九五之尊
——中國傳統(tǒng)文化中政治理想的數(shù)字表達

□ 王麗紅

一、關(guān)于九五之尊

我國傳統(tǒng)文化中把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。河圖洛書中有：“戴九履一，左三右七，二四為肩，八六為足，五居中央?！敝f。九在南居正位、五居中位，傳統(tǒng)文化崇尚“中正”，“九五”既“得中”又“得正”，寓意大吉大貴。

《周易》六十四卦的首卦為乾，象征天，所以屬于帝王卦象。由于易經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化之道，盛極必衰。九五為乾卦諸爻當中至吉的爻，喻事物處于最鼎盛時期。陽數(shù)中九為最高，“上九”為最陽之爻，再無上升的余地，必然要走向衰落，屬兇，而五居正中，起到了穩(wěn)定重心的作用，即得中又得正至“天人合一”之大吉的九五之尊因此而來，成為帝王之相，亦成為中國傳統(tǒng)文化中最高政治理想的數(shù)字表達。代表帝王的“九五”之爻，其制度影響力左右著當時社會格局與文化趨勢，內(nèi)涵其中的寓意影響深遠。

二、數(shù)字和數(shù)字觀

數(shù)字是表示數(shù)目的文字，表示事物的量的基本數(shù)學概念，其原始功能是記錄。遠古先民在生產(chǎn)生活的狩獵采集過程中，計數(shù)是一種本能使然的行為，刻畫符號、結(jié)繩記事都是有據(jù)可查的記錄形式。伴隨社會發(fā)展，私有制誕生，數(shù)字變得不再是單純的計數(shù)方式而被賦予了更多的思想內(nèi)涵。例如在《康熙字典》中有這樣的表述：“《說文》計也?！兑住ふf卦》數(shù)往者順?！对姟ば⊙拧沸难蓴?shù)之?！抖Y·曲禮》問國君之富，數(shù)地以對?！盵1]

數(shù)字是遠古先民在不斷探索客觀世界的實踐活動中產(chǎn)生的本能認知，數(shù)字觀則是建立在此基礎(chǔ)之上的是一種經(jīng)驗總結(jié)。他們經(jīng)過與自然環(huán)境和人居關(guān)系的持續(xù)對話、思考和長期的生活實踐，對數(shù)字的使用與描繪逐漸程式化，日益趨于規(guī)整從而形成較為科學的使用體系。

數(shù)字是宇宙的基數(shù)，老子的“道”分為“無”和“有”這一對哲學范疇的表述?！盁o”為萬物開端，“有”為萬物根本，均可以數(shù)記之?！兜赖陆?jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睙o形之“道”和數(shù)字之“一”是世界的初始形態(tài)，世上所有的事物都被包涵其中。對立統(tǒng)一的陰陽二氣合為“道”，在不斷變化運動的過程中產(chǎn)生了客觀世界的天、地、人等各種物質(zhì)。

伴隨著歷史發(fā)展腳步，在數(shù)字的具體使用中，對自然現(xiàn)象的規(guī)律加以概括和歸納，形成一定的知識體系。與其相關(guān)的各類思想學說層出不窮，逐漸形成了體系完整的數(shù)字觀，豐富的象征意義蘊含其中而影響深遠。數(shù)字觀的形成，建構(gòu)了一種符合自然現(xiàn)象且具有倫理意味世界秩序的可能，是多種因素共同作用的結(jié)果，反映了人類抽象能力的提高和理性思維逐漸縝密的過程。

三、宇宙和宇宙觀

物質(zhì)是宇宙世界的唯一存在實體，宇宙泛指物質(zhì)和時空，宇宙觀能指為物質(zhì)的時空觀。諸子百家的尸佼提倡建立在唯物論與辯證法基礎(chǔ)上的宇宙觀，為后來不斷深入研究的此類問題奠定了基石，所著《尸子》曾云：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。[2]”該宇宙論對后來的相關(guān)理論建構(gòu)影響頗大，是中國典籍中與現(xiàn)代“時空”概念最好的對應(yīng)，為后來的中國設(shè)計奠定了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

人類的宇宙觀來自于對自然界中物質(zhì)與空間不斷的認知與總結(jié)，是社會成員關(guān)于社會及其制度的一種總體性觀點，直接影響著世界觀的形成。中國傳統(tǒng)文化中，從地理概念出發(fā)可見民間傳說中國版圖上的十四條龍脈，分別是九條山龍與五條水龍。山龍分別是天山、昆侖山、峨眉山、秦嶺、太行山、長白山、恒山、泰山、衡山，也就常說的四山五岳。五條水龍分別是黑龍江、黃河、淮河、長江、珠江。如此暗含玄機的數(shù)字之分，亦可辨識一個九五之尊、至高無上的華夏宇宙觀。

四、“九”“五”之數(shù)

計數(shù)來源于生活的實際需要，也是一個民族整體意識的外化表現(xiàn)。數(shù)字從最初計數(shù)概念到具體的數(shù)字之形，是一個不斷豐富其表象意義的世界性文化現(xiàn)象。最終，數(shù)字以其豐富的內(nèi)涵疊加與外延擴展，從而在哲學、宗教、神話、巫術(shù)、習俗等方面產(chǎn)生著不可替代的神秘作用。這種有趣的表象數(shù)字之形折射出事物的發(fā)生機制，以及人類聯(lián)想思維的能力和內(nèi)在規(guī)律。

在中國傳統(tǒng)文化中，九龍象征著皇帝至高無上的權(quán)力，主要裝飾在孔廟等高等級建筑群的照壁上，用以彰顯威儀，驅(qū)惡辟邪。從數(shù)字九的甲骨文象形意義分析，也許可以賦予“飛龍在天”的意味，符合追求最高人生理想與政治抱負的物化表現(xiàn)。

從東漢·許慎《說文》：“九，陽之變也。”到清代·朱駿聲《說文通訓定聲》：“古人造字以紀數(shù)，起于一，極于九，皆指事也。二三四為積畫，余皆變化其體?！痹僦痢吨芤住の难浴罚骸皞髑镁?，乃見天則?！薄冻o·九辨》序：“九者，陽之數(shù)，道之綱紀也。”《管子·五行》：“天道以九制?！钡葌鹘y(tǒng)經(jīng)典著述中可見，數(shù)字“九”的至尊文化內(nèi)涵以及中國傳統(tǒng)文化中的政治理想。

中國傳統(tǒng)文化中的五行，將數(shù)字“五”的豐富意涵進行廣泛運用與闡釋。古代哲學家用五行理論把宇宙萬物劃分為五種性質(zhì)的事物，并說明這些事物之間的形成原因及相互關(guān)系，強調(diào)整體的和諧統(tǒng)一原則。五行作為中國古代哲學的系統(tǒng)觀，成為深刻影響華夏文明的重要內(nèi)容，其含義包括借陰陽演變過程的五種基本動態(tài)：水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的五行相生的良性循環(huán)以及金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的五行相克的惡性循環(huán)關(guān)系。

商代后期以來方位觀念的術(shù)數(shù)化，東、西、南、北、中的五方觀念，在商代后期已經(jīng)形成。陰陽五行的宇宙觀，對中國人的思想組成，信仰建構(gòu)和審美態(tài)度，有極為廣泛而深遠的影響力，更成為追求遠大人生理想和政治抱負者的吉祥數(shù)字觀念之一。

數(shù)字“九”“五”除了各自所具有的豐富內(nèi)涵，“九”與其他數(shù)字組合也充滿了中國智慧：“初九，潛龍，勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍，有悔；用九，見群龍無首，吉?！盵6]綜上可一目了然九五之尊的重要地位，從而理解中國傳統(tǒng)文化中政治理想的數(shù)字觀。

五、天人合一的中國傳統(tǒng)政治理想

中國傳統(tǒng)文化，是民族文明、風俗、精神的總稱。歷史上任何一個時代統(tǒng)治者的政治理想，都希望能夠適應(yīng)時代需要，建構(gòu)社會的先進體系，追求持久和平、均衡發(fā)展、長期穩(wěn)定的“天人合一”的最高境界?！疤烊撕弦弧庇^念在中國傳統(tǒng)的儒、道、釋三家均有闡述。

“天人合一”同時在世界很多高級宗教中都有這類觀念，并且有詳細系統(tǒng)的修行方法。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。

早在春秋戰(zhàn)國的孔子已有提出，被西漢思想家、政治家董仲舒引申為“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”學說，其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答，使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達二千多年。

從外延上說，“九五之尊”正是“天人合一”政治理想追求的外化表現(xiàn)。從內(nèi)涵上說，中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容就是以儒家思想學說為主要代表的、廣泛影響人們的思想和行為的主流觀念和價值取向。

古往今來，雖有“時運交移，質(zhì)文代變”[7]之說。但亦有“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀而攝契。然后拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠馭，從容按節(jié)；憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣”[8]之理。清晰地闡釋了隨之世事變遷，繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值取向的重要性。

中國傳統(tǒng)文化中政治理想，是尋求一種能夠使大眾逐漸和平共處，社會趨于穩(wěn)定以及世界逐步有序發(fā)展的理想模式。而問題的提出往往來自人類對于自身、身處群體與自我邊界的不斷關(guān)照和審視，“天人合一”的政治哲學亦蘊含其中。

追溯至尊數(shù)字“九”“五”表象背后的隱秘編碼，審視注入生命力的數(shù)字意蘊，揭示優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的價值觀和思維方式等特色，助力文化領(lǐng)域全新的東方精神和理念，服務(wù)于現(xiàn)代社會的發(fā)展建設(shè)，具有一定的理論價值和社會現(xiàn)實意義。

[1]《康熙字典》總目子丑寅卯集，四川，成都古籍書店影印，四川新華書店發(fā)行，1980年，【卯集下】【攴】數(shù)。

[2]尸佼著、汪繼培輯《尸子》之《神明》，上海古籍出版社，1989年，第15頁。

[3]甲骨文“九”的寫法。

[4]姚春鵬注、中華經(jīng)典藏書《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中華書局，2009年。

[5]尸佼著、汪繼培輯《尸子》之《神明》，上海古籍出版社，1989年，第15頁。

[6]楊天才、張善文譯注《周易》，中華書局，2011年，第 2～6頁。

[7]劉勰著、郭晉稀譯注《白話文心雕龍》之《時序》，岳麓書社，1997年，第446頁。

[8]劉勰著、郭晉稀譯注《白話文心雕龍》之《時序》，岳麓書社，1997年，第321頁。