秦觀廣西史跡的虛與實(shí)
——兼談辯證看待地方志中歷史名人記載的真實(shí)性問題

高君麗

（山東師范大學(xué)歷史學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

宋代婉約派詞人與廣西頗有淵源。因?yàn)樵v黨籍的關(guān)系，秦觀仕途不順，多次遭受貶謫，紹圣四年（1097年）二月，秦觀接到了編管橫州（今廣西橫縣）詔令，其后又徙雷州（今廣東雷州），元符三年（1100年），秦觀被赦免任命為宣德郎，放還至藤州，出游光華亭，客死他鄉(xiāng)，時(shí)年五十二歲。學(xué)界對(duì)秦觀在廣西的地域性研究取得了一定成果。有人從文學(xué)的角度出發(fā)，探討廣西的貶謫生涯對(duì)秦觀詩詞創(chuàng)作和風(fēng)格的影響，如姚菊［1］105-111、王凱［2］33-37、薛正新［3］100-106+133、劉勇剛［4］64-74等人，從不同角度探討了貶謫橫州對(duì)秦觀心態(tài)和詞風(fēng)的影響，認(rèn)為貶謫橫州對(duì)秦觀是一個(gè)更大的打擊，使他的精神走向一個(gè)極端，內(nèi)心也更加痛苦，因此秦觀此時(shí)的詩詞創(chuàng)作表現(xiàn)出極力尋求精神解脫卻無果的無奈。

也有人從挖掘地方文化資源的角度對(duì)秦觀進(jìn)行了研究。黎之江探討了橫州人為何至今還懷念秦觀［5］181-186。古材型總結(jié)了與秦觀相關(guān)的歷史遺跡，認(rèn)為秦觀在橫州開館設(shè)學(xué)，起到了開啟民智的作用［6］92-100。莫杰也認(rèn)為秦觀設(shè)館講學(xué)，廣收生徒促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展［7］462-46。甘書明認(rèn)為秦觀推動(dòng)了橫州教育事業(yè)的發(fā)展。［8］51-54但蔡家強(qiáng)、謝明仁在廣泛收集史料和嚴(yán)密地論證前提下，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，秦觀沒有辦學(xué)授課的條件，也不存在四方人士慕名上門求學(xué)的可能。［9］77-82毛水清對(duì)秦觀在橫州的詩詞創(chuàng)作做了分析［10］91-94；喻志丹［11］92-93和馬成生、趙治中［12］52-59認(rèn)為《好事近》這首詞創(chuàng)作是在處州而非廣西藤州；廖盛春認(rèn)為《江月樓》一詩并非秦觀所作，而是元代的余觀［13］46-47。由此觀之，秦觀在廣西相關(guān)問題的研究存在著一些爭(zhēng)議，爭(zhēng)議產(chǎn)生的原因之一就是地方志的記載存在不實(shí)之處，二是有人根據(jù)為數(shù)不多的材料進(jìn)行了過度的解讀，故而有必要以地方志為基礎(chǔ)，對(duì)秦觀在廣西的相關(guān)史跡、詩詞、事跡等相關(guān)問題進(jìn)行整理和歸納，從而辨別地方志記載秦觀相關(guān)問題中的“虛”與“實(shí)”問題，進(jìn)一步探討如何辯證看待地方志中歷史名人記載的真實(shí)性問題。

一、秦觀在廣西的貶謫路線

根據(jù)《秦淮海年譜考訂箋證》和地方志的記載，可大致知道秦觀的貶謫路線。紹圣四年夏，秦觀從郴州出發(fā)、經(jīng)衡陽、過浯溪，經(jīng)廣西靈川呂仙山，賦詩《呂仙茶十二韻》。又在桂州（今廣西桂林）的秦城鋪遇到一位紹圣年間落第歸來的書生，書生作詩一首：“我為無名抵死求，有名為累子還憂。南來處處佳山水，隨分歸休得自由。［14］”秦觀讀后，感懷身世，淚如雨下。這首詩也預(yù)示了秦觀未來悲慘的命運(yùn)。其后，秦觀來到貶地橫州，居住在西城登高嶺上的浮槎館，在這里度過了一年多的難忘歲月。元符二年（1099年），編管雷州，途經(jīng)容州北流縣，有《鬼門關(guān)》一詩：“身在鬼門關(guān)外天，命輕人鲊甕頭船。北人慟哭南人笑，日落荒邨聞杜鵑。［15］43”

元符三年（1100年），獲赦北歸，移衡州居住，再次路過容州，容州太守?zé)崆榭畲?，秦觀飲酒賦詩，好不快活。乾隆《梧州府志》卷十五記載秦觀“飲酒賦詩如平?！保?6］326。幾天后，太守派兵護(hù)送，不久來到藤州，出游流杯橋、玉泉井、江月樓和光華亭。秦觀在光華亭上為客人復(fù)述夢(mèng)中所作的長(zhǎng)短句：“醉臥古藤陰下，了不知南北［17］”。秦觀的身體狀況不好，在他的詩詞中早有預(yù)兆，在橫州時(shí)，秦觀說：“自是遷臣多病，非干此地?zé)煃?。?4］”在雷州時(shí)，秦觀自作挽詞，又寫下《病犬》，表達(dá)自己雖疾病纏身仍不忘效忠朝廷的決心。然而，事與愿違，在藤州的秦觀醉起討水喝，水至卻不能飲，笑著離開了人世。

概而言之，秦觀在廣西的路線為：桂州—橫州—容州—雷州—容州—藤州。秦觀貶謫廣西的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但他所行之路，構(gòu)成了一條獨(dú)特的貶謫文化路線，留下了很多歷史遺跡，構(gòu)成了我們對(duì)秦觀的主體印象，也凝成了廣西文化的一部分。

二、秦觀在廣西留下的歷史遺跡

以廣西各地的方志為參考，現(xiàn)將與秦觀相關(guān)的史跡歸納總結(jié)如下：

（一）橫州

紹圣四年（1097年）二月十八日，朝廷下詔，秦觀移送橫州編管。大約在冬季，秦觀來到橫州，有《冬蚊》一詩為證，居于浮槎館。元符二年（1099年），秦觀離開橫州，徒雷州。在一年多的時(shí)間里，被中原人視為南蠻之地的橫州因他的到來增添了許多文化氣息，留下了諸多歷史遺跡，成為橫州著名的歷史名片。

1.淮海堂。在海棠亭后，海棠橋之上，原為秦觀建造。海棠橋側(cè)有祝姓書生，秦觀曾醉宿其家，醒后作詞《醉鄉(xiāng)春》?！盎春！睘榍赜^的號(hào)，后代多次重建淮海堂，以紀(jì)念秦觀對(duì)廣西的文化貢獻(xiàn)。據(jù)雍正《廣西通志》卷四十五載，明代正德年間，知州黃琮建；嘉靖中，知州馮伸、高士楠重修。

2.海棠橋。在城西一里處。據(jù)宋代劉受祖的《海棠橋記》：橫州西北有一溪流名“香稻”，跨溪有橋，南北舊多種植海棠。因秦觀留下“瘴雨過，海棠開”名句而得名。由于年久失修，海棠橋幾度崩塌，曾更名為“去思”，后又更名“清秋”。［18］淳祐六年（1246年），右驍騎將軍李公植鎮(zhèn)守橫州，重新修建此橋，橋長(zhǎng)一十五丈，高二丈二尺。明嘉靖十五年又重修。

3.浮槎館。在橫州城西南十里，秦觀編管橫州時(shí)的住所。因有枯槎橫于灘上，枝葉扶疎，堅(jiān)如鐵石，其色如漆，光瑩照人而得名。秦觀在此期間寫有《寧浦書事》六首。明朝正德年間，知州黃琮重建浮槎館于淮海堂后；又因友人晁無咎不遠(yuǎn)萬里前來看望秦觀，后人并置晁無咎像。嘉靖年間，知州馮伸、高士楠重修。宋代徐安國、賈成之，明代張佳允、吳時(shí)來等人都留下詩句，如徐安國詩曰“萬疊山圍城堞古，一灣江抱海槎?。?4］”。浮槎館成為后人憑吊秦觀的主要場(chǎng)所。

4.月江樓，又名橫浦樓。在州舊城上，宋守陳大紀(jì)建，據(jù)雍正《廣西通志》記載，秦觀有詩：“九天雨露蟄蛟龍，瑯玕長(zhǎng)憑清虛府”［14］。

5.醉鄉(xiāng)亭。在海棠橋畔，有一名姓祝的書生居住在此地，秦觀曾醉宿其家。第二天寫下《題海棠橋祝生家詞》：“喚起一聲人悄，衾冷夢(mèng)寒窗曉。瘴雨過，海棠開，春色又添多少。社甕釀成微笑，半缺椰瓢共舀。覺傾倒，急投床，醉鄉(xiāng)廣大人間小。［19］98”蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀命運(yùn)最為相似，都經(jīng)歷接連的政治打擊，一貶再貶，唯有秦觀表現(xiàn)得最為悲傷愁苦，一句“醉鄉(xiāng)廣大人間小”道盡了心中無法言說的悲苦，故后人修建了醉鄉(xiāng)亭來紀(jì)念他。

6.懷古亭。在海棠橋旁，為宋代州守蔡光祖于嘉定九年（1216年）建。蔡光祖在《登臨懷古亭記》中為秦觀無辜被貶叫屈，認(rèn)為秦觀在橫州期間“雖噴噴煩言，而胸次舒豁，絕無牢愁憤嘆之意［20］6096”。秦觀雖死了一百多年，橫州的人民始終沒有忘記他。盡管橫州偏遠(yuǎn)落后，但后人都以秦觀的到來為榮，于是特意建懷古亭紀(jì)念他。

7.海棠祠。在州城西一里海棠橋一側(cè)，明嘉靖間知州高士楠為專門祭祀秦觀而建。明代吳時(shí)來有《海棠祠碑》記錄此事。建祠以前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到秦觀對(duì)地方文化的重要性。有人在海棠橋建亭，后改為書院，名為“淮海書院”。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于如何紀(jì)念這位先賢產(chǎn)生了分歧。有人認(rèn)為秦觀的高風(fēng)亮節(jié)有益于鄉(xiāng)人，應(yīng)該以“鄉(xiāng)賢”的身份來祭祀他，可秦觀又不是橫州人，于理不合。有人又建議以“名宦”的身份祭祀他，可秦觀又是有罪之身，又不符合名宦的標(biāo)準(zhǔn)。嘉靖年間，廣東南海人高士楠任橫州知州，特意修建了海棠祠，解決了這個(gè)兩難問題。

8.名宦祠。在戟門左，嘉靖初知州黎磐建，提學(xué)唐胄確定祭祀對(duì)象，包括杜正倫、王嗣宗、張垓、杜祀、陳大紀(jì)、秦觀、任桂、劉瑜、呂升、盧瑞、何璋、劉□、英琮，后增祀黎磐。

（二）藤州

元符三年（1100年）五月，在雷州的秦觀接到赦令，七月離開雷州，八月來到廣西藤州，在此游玩。只是可惜，秦觀在八月十二日卒于光華亭。秦觀在藤州的時(shí)間雖然極其短暫，但還是留下了許多相關(guān)的歷史遺跡。

1.玉井泉。舊名“注玉泉”，在藤縣西南。同治《藤縣志》、嘉靖《廣西通志》、乾隆《梧州府志》等地方志均記載秦觀在此游玩，并留下“涵云注玉”之句。

2.流杯橋。在水東街得雋坊，為仁封、孝義二鄉(xiāng)之路。因唐代宣撫使丟失的金杯于此流出而得名。秦觀曾在此游玩。宋代的蘇軾、蘇轍兩兄弟、元代的余觀皆到過此地，給流杯橋增添了文化底蘊(yùn)。成化六年，邑人傳惟宗重建流杯橋，清代同治年間崩塌。雍正《廣西通志》、同治《藤縣志》有相關(guān)記載。

3.江月樓。在城東橫街，俯臨繡江。宋代蘇軾南遷經(jīng)過此地，有江月詩，后人建樓以此為名。據(jù)同治《藤縣志》記載，秦觀曾在此游玩，留下《江月樓》一首。

4.光華亭。在南城，與浮金亭對(duì)峙，上有秦觀像及詩詞。秦觀游于此，與客飲酒，道夢(mèng)中所作長(zhǎng)短句《好事近》。醉憩光華亭，醉醒討水喝，水到卻已沒辦法喝了，笑了笑，仿佛頓悟了人生，離開了人世。正應(yīng)了秦觀《好事近》中“醉臥古藤陰下，杳不知南北”的讖語。

5.八賢堂。嘉靖《廣西通志》有載，在藤縣西與賢坊，宋淳熙間建，祀唐代的李靖、宋之問、李白和宋代的蘇軾、蘇轍、秦觀、黃庭堅(jiān)、李光，共八人。

6.二女墓。同治《藤縣志》記載，東山在縣治東一里通津門外，高百余丈，林樹蒼蔚，上有唐李衛(wèi)國公祠，下有秦觀二女墓，山左一峰有文昌閣，樓五層，閣下瀛臺(tái)、浮金亭。據(jù)說秦觀僑寓藤州，二女去世葬于此。

（三）靈川

紹圣四年（1097年），秦觀接到編管橫州的圣旨，路過廣西桂林靈川。

呂仙山，在靈川西南平阜，《粵西文載》卷十三記載，因唐代光化年間呂巖來此游玩而得名，“其地產(chǎn)茶，宋紹圣間秦觀以言事謫嶺南，寓居靈川一年，嘗賦《呂仙茶十二韻》?！保?1］341光緒《廣西通志輯要》也有類似記錄。

上述即為地方志所記載的秦觀史跡，因秦觀在橫州駐留的時(shí)間比較長(zhǎng)，對(duì)橫州的文化影響也比較深遠(yuǎn)，后人為他建的紀(jì)念性建筑也比較多，藤州為秦觀客死他鄉(xiāng)之處，為了增添人物命運(yùn)的悲劇色彩，相關(guān)的傳說和史跡也不少。

三、秦觀史跡中的虛與實(shí)

仔細(xì)對(duì)比地方志關(guān)于秦觀史跡的記錄，會(huì)發(fā)現(xiàn)相關(guān)史料存在“虛”與“實(shí)”兩面，下面一一進(jìn)行分析：

（一）相關(guān)史跡記載的虛實(shí)

第一，關(guān)于光華亭的記載，如黃庭堅(jiān)曾云秦觀：“死于藤州光華亭上。［22］”東坡帖稱秦觀“傷暑因臥”而死。雍正《廣西通志》卷八十六提到：“一日醉起，索水欲飲，水至笑視之而卒?！保?4］細(xì)細(xì)讀來，秦觀似卒于游覽光華亭之后。由此觀之，秦觀死于光華亭為實(shí)，但具體細(xì)節(jié)虛實(shí)皆有。乾隆《梧州府志》也注意到了不同史料記載中的差異，對(duì)此作出解釋“其說小異，豈志載故未詳耶？［16］326”正是方志修纂存疑精神的體現(xiàn)。

第二，二女墓并非秦觀之女墓。同治《藤縣志》載二女墓為秦觀之女墓，但也對(duì)其真實(shí)性提出了質(zhì)疑。其一，秦觀在藤州的時(shí)間比較短，去世比較倉促，兩個(gè)女兒也在此去世，較為可疑；其二，蘇東坡北歸后，多次提及秦觀的死，唯獨(dú)沒有提及二女；其三，蘇東坡九月到藤州，當(dāng)時(shí)秦觀的棺材已經(jīng)被運(yùn)離廣西，不可能把兩個(gè)女兒漏了；其四，或許是將李次山所記錄的義娼事跡中的“二義”訛傳為“二女”。［23］宋代的鐘將之記載了這樣一個(gè)故事：有一位娼妓女子十分仰慕秦觀的才華，發(fā)誓非秦觀不嫁?？上赜^一貶再貶，無緣相見。后聽聞秦觀去世，不遠(yuǎn)數(shù)千里前去吊唁，女子“拊棺繞之三周，舉聲一慟而絕，左右驚救，已死矣。［24］”湖南人將此事傳為奇事。《夷堅(jiān)志》和《容齋隨筆》也有類似記載，且這位娼妓并不是在藤州見到秦觀的棺材，而是在湖南。秦觀被貶雷州期間，內(nèi)心無比悲傷，預(yù)感自己將不久于人世，自作挽詞提到“家鄉(xiāng)在萬里，妻子天一涯［25］”。這也說明秦觀的家人根本就不在他身邊，由此可見，同治《藤縣志》的質(zhì)疑是可信的，二女墓與秦觀之女無關(guān)。

第三，秦觀寓居靈川的虛實(shí)。靈川位于桂林之北，從湖南到靈川再到桂林，這條路線是說得通的。但秦觀大約于紹圣四年夏天接到編管橫州的命令，第二年朝廷就改元“元符”了，根本沒有一年的時(shí)間。另外，朝廷對(duì)編管人員的要求十分嚴(yán)格，靈川非秦觀的貶地，秦觀根本沒有理由在此長(zhǎng)時(shí)間逗留。秦觀死后，因黨籍的緣故，他的文集也跟著遭殃，許多優(yōu)秀的作品毀于一旦，《呂仙茶十二韻》的具體內(nèi)容已無人得知，可呂仙茶卻因秦觀而出名。故而秦觀寓居靈川的記載也是虛實(shí)皆有。

（二）相關(guān)詩詞創(chuàng)作的虛實(shí)

早期秦觀的詩詞風(fēng)格以清新為主，在經(jīng)歷了一系列的政治打擊和貶謫之后，詩詞風(fēng)格變得極其凄婉悲切，特別是被貶橫州和雷州期間留下的詩詞，更是字字讀來皆是淚。從地方志和其他文獻(xiàn)資料來看，秦觀在廣西的橫州、容州、藤州均留下傳世詩詞。編管橫州時(shí)，有《冬蚊》《反初》《寧浦書事》六首和《月江樓》；從橫州徙雷州，經(jīng)過容州，有《鬼門關(guān)》一首；赦免放還過藤州，有《江月樓》①《月江樓》和《江月樓》內(nèi)容幾乎一致，應(yīng)是同一首詩，嘉慶《廣西通志》有收錄，此應(yīng)該是將橫州的月江樓（即橫浦樓）與藤州的江月樓相混淆的結(jié)果?！读鞅瓨颉贰队袢贰豆馊A亭》《好事近》等詩。其中，《月江樓》《江月樓》《流杯橋》《玉泉井》《光華亭》《好事近》這幾首詩分別涉及到了相關(guān)史跡橫州的月江樓、藤州的江月樓、流杯橋、玉泉井和光華亭。

不過，廣西志書所收錄的這幾首詩詞存在一些爭(zhēng)議。首先，《江月樓》一詩的創(chuàng)作地和作者問題?！痘浳髟娸d》、雍正《廣西通志》、崇禎《梧州府志》、嘉慶《藤縣志》、同治《藤縣志》及民國《藤縣志稿》等書均收錄《江月樓》一詩，作者注錄為秦觀。嘉慶《廣西通志》認(rèn)為創(chuàng)作地點(diǎn)是橫州，而同治《藤州志》認(rèn)為是藤州，兩者言之鑿鑿，煞有其事。其次，《流杯橋》《玉泉井》《光華亭》的創(chuàng)作者問題。同治《藤縣志》卷之二十的《流杯橋》將作者注錄為秦觀，而該志的卷之四同一首詩作者卻是余觀，更早的方志如嘉靖《廣西通志》、雍正《廣西通志》也將《流杯橋》注錄為余觀。同治《藤縣志》卷之二十與乾隆《梧州府志》卷之二十三均收錄了《玉井泉》，作者為秦觀，但在雍正《廣西通志》卻是元代的余觀。同治《藤縣志》卷之二十和雍正《廣西通志》卷一百二十四將《光華亭》一詩注錄為秦觀，而到了乾隆《梧州府志》卷之二十三作者竟然成了蘇軾。廖盛春在《秦觀〈江月樓〉等詩辯白》一文很好地解決了上述問題，作者通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，得出《江月樓》《流杯橋》《玉泉井》《光華亭》皆非秦觀創(chuàng)作而是元代的余觀的結(jié)論。理由有三，第一，藤州之“江月樓”得名于蘇軾南歸至藤所賦“江月”之詩，此時(shí)秦觀已卒。第二，秦觀的作品《淮海集》及后人輯錄的《補(bǔ)遺》《續(xù)補(bǔ)遺》均未收錄這些詩。第三，更早的地方志洪武《藤州志》將這些詩都收錄在余觀名下。［13］

最后，爭(zhēng)議較大的應(yīng)該是《好事近》的創(chuàng)作地點(diǎn)。目前有橫州、藤州、處州三種說法?！逗檬陆返膭?chuàng)作地點(diǎn)非廣西，應(yīng)是比較科學(xué)的判斷。第一，《苕溪漁隱叢話前后集》《詩話總龜》《事類備要》等歷代作品均援引宋代釋惠洪在《冷齋夜話》中的一句話：“少游在處州，夢(mèng)中長(zhǎng)短句曰……后南遷，久之，北歸，逗留于藤州，遂終于瘴江之上光華亭。［26］”釋惠洪和秦觀生活在同一時(shí)代，《冷齋夜話》也多記錄元祐黨人的詩詞，可信度比較高。第二，秦觀與好友黃庭堅(jiān)在《千秋歲》里提到：“少游得謫，嘗夢(mèng)中作詞云：‘醉臥古藤陰下，了不知南北?！挂栽?，死于藤州光華亭上。［22］”這句話確實(shí)很容易讓人誤解《好事近》為秦觀在光華亭所作，但“嘗夢(mèng)中作詞”“竟以元符庚辰死”恰恰證明了《好事近》非在藤州所作，詞中的“醉臥古藤陰下，了不知南北”只不過是一句應(yīng)讖的讖語罷了。第三，光緒《處州府志》明確記載《好事近》為秦觀在處州的鶯花亭下所作，詞中描寫的景色也恰好與處州的景色相符。不過我們大可不必為《好事近》的創(chuàng)作地點(diǎn)糾結(jié)，既然是夢(mèng)中所作，自然沒有必要糾結(jié)創(chuàng)作地點(diǎn)。正如乾隆《梧州府志》所說：“又夢(mèng)中曲有春色黃鸝等句，此帖所云，卒以八月，疑非其題詞之時(shí)，蓋公固嘗往來于藤，豈得拘于一時(shí)以為說哉？”［16］326

簡(jiǎn)而言之，秦觀死亡、寓居靈川的記錄虛實(shí)參半，二女墓與秦觀女兒并無關(guān)系，秦觀所到橫州月江樓和藤州江月樓、玉井泉、光華亭、流杯橋?yàn)閷?shí)，但其創(chuàng)作的詩詞為虛。

四、辯證看待地方志中歷史名人記載的真實(shí)性問題

由上可知，地方志對(duì)歷史名人的記錄是存在著“虛”和“實(shí)”兩面性的。所謂的“虛”就是不符合歷史人物實(shí)際的記錄，或張冠李戴，或添加色彩，或更改內(nèi)容；所謂的“實(shí)”就是符合歷史人物的實(shí)際，歷史人物的行為、經(jīng)歷、作為、影響都是可考、可推敲的。

類似于秦觀的案例在地方志中并非個(gè)案，比如，與秦觀同一時(shí)期被貶廣西宜州的黃庭堅(jiān)的記錄也出現(xiàn)類似的情況。雍正《廣西通志》、乾隆《梧州府志》、同治《藤縣志》等地方志均收錄了他的一首詩《鐔江即事》：“閉門覓句陳無已，對(duì)客揮毫秦少游。二子不知溫飽味，西風(fēng)吹淚古藤州?！保?3］《方輿考證》言：“藤縣北有藤江，亦曰鐔江，即潯江也?！保?7］從題名和內(nèi)容來看，確實(shí)很容是讓人誤會(huì)黃庭堅(jiān)到過藤州并有詩詞創(chuàng)作。但我們?cè)倏词珍浻凇饵S山谷詩集》卷十四中的《病起荊江亭即事十首》：“閉門覓句陳無己，對(duì)客揮毫秦少游。正字不知溫飽未？西風(fēng)吹淚古藤州?！保?5］111題目不同，內(nèi)容很像，只是將“正字”改為“二子”，“未”改為“味”。此詩創(chuàng)作于建中靖國元年（1101年），當(dāng)時(shí)久病初愈的黃庭堅(jiān)正在江陵等候新的任命，憶起藤州病逝的秦觀，悲從中來，寫下這首詞。因?yàn)檫@樣誤會(huì)，后人將黃庭堅(jiān)納入藤州的八賢祠，成為藤州八大名賢之一。這樣的誤解一直延續(xù)到清代同治時(shí)期，同治《藤縣志》才指出“山谷未嘗至藤”［23］。故而黃庭堅(jiān)貶宜州的記錄為實(shí)，過藤州的記錄為虛。

方志關(guān)于歷史人物的記載出現(xiàn)虛實(shí)兩面性說明了兩個(gè)問題。第一、以前的地方志編撰存在著一些不足。比如關(guān)于秦觀之死，方志沿襲了官方史書《宋史》所載“至藤州，出游華光亭①黃庭堅(jiān)在《千秋歲》說道：“竟以元符庚辰，死于藤州光華亭上”，“華光亭”應(yīng)該是誤寫。，為客道夢(mèng)中長(zhǎng)短句，索水欲飲，水至，笑視之而卒”［28］13113。故而使人引起誤會(huì)，認(rèn)為《好事近》一詞創(chuàng)作地為藤州。而不同時(shí)期方志編撰時(shí)的內(nèi)容和觀點(diǎn)的相互沿襲又進(jìn)一步擴(kuò)大誤解。第二、方志中歷史名人的記錄存在著名人效應(yīng)。廣西相對(duì)于中原地區(qū)來說，比較偏遠(yuǎn)落后，出于對(duì)名人的追捧和喜愛，人們樂意將一些原本不屬于某名人的功績(jī)歸功于他。秦觀就是一例，正如蔡光祖在《登臨懷古亭記》里所說：“公之歿，今百余年，邦人愛之不忘，猶曰吾郡誠僻且陋，而少游嘗辱居焉，往往詫以為榮。［20］6096”隨著時(shí)間的流逝，許多歷史痕跡已經(jīng)磨滅，人們只能根據(jù)現(xiàn)有材料不斷加工和改造，所以“雖有好事者摹其跡而鋟之木，然紀(jì)事失實(shí)，不足以諗來者。［20］6097”我們今天認(rèn)識(shí)的秦觀，是后世根據(jù)自己的喜愛和見解不斷加工后的印象疊加。

地方志是后人了解地方歷史的主要材料，方志的編纂和使用，當(dāng)發(fā)揮其“資政、存史、教化”的作用，從而推動(dòng)廣西文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，故而需要辯證看待地方志中歷史名人記載的真實(shí)性問題。首先，明確認(rèn)識(shí)到“實(shí)”的成分高于“虛”的部分。方志的編撰，受時(shí)代、階級(jí)、立場(chǎng)、材料、史識(shí)、個(gè)人精力等多方面因素的影響，特別是編寫材料有限和個(gè)人精力不足的情況下，地方志的編撰不可能十全十美，有一些小瑕疵也是可以理解的，故而不應(yīng)因噎廢食，否定地方志承載記錄地方歷史的作用。其次，抱著求實(shí)的心態(tài)編撰和使用地方志，既要以方志記載作為參考，盡可能掌握更多更全面的材料，對(duì)比不同來源的史料，進(jìn)而去偽存真；也要承認(rèn)和找出過去方志的編撰存在的不足，做好注釋，以備后人考證。再次，要認(rèn)識(shí)到“虛”也可能會(huì)轉(zhuǎn)化為“實(shí)”。因?yàn)殡S著時(shí)間流逝，不實(shí)的記錄也會(huì)成為反映時(shí)代的歷史記憶。就拿黃庭堅(jiān)來說，由于歷史的誤會(huì)黃庭堅(jiān)成為藤州八賢之一，名賢祠建造的目的就是為了表彰先賢德政，對(duì)民眾起潛移默化的教化作用，故而黃庭堅(jiān)確確實(shí)實(shí)對(duì)藤州人的精神世界產(chǎn)生了影響，這就是以“虛”化“實(shí)”。最后，正確看待歷史名人對(duì)地方的意義。歷史人物對(duì)于地方的貢獻(xiàn)，不應(yīng)局限于他們?cè)诋?dāng)時(shí)做了什么，更在于他們的精神為后人所接受和傳承。這一點(diǎn)，宋代蔡光祖在《登臨懷古亭記》早就闡明了秦觀對(duì)廣西的意義：“賢人君子不必有教澤在人，而后人敬慕之也。隨其所至，常使人高其風(fēng)，希其行，愈久而不衰，是其可尚矣?！保?8］故而秦觀對(duì)廣西意義不在于貶謫時(shí)做出多少實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，也不在于在廣西留下多少詩詞歌賦，踏足過廣西某一片熱土，而在于他這個(gè)人為后人所銘記，其精神為后世所傳承。其他歷史人物的意義亦是如此。