立足亞洲命運共同體大格局打造亞洲文明研究領(lǐng)域新高地
——記浙江大學(xué)“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”啟動會

周妍

2020年6月28日，浙江大學(xué)在紫金港校區(qū)召開“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”啟動會，為學(xué)校啟動的首個人文社科學(xué)科牽頭的“創(chuàng)新2030計劃”。浙江大學(xué)黨委書記任少波為首席專家頒發(fā)聘書并發(fā)表講話，副校長何蓮珍主持會議并介紹立項情況，文科資深教授、外國語言文化與國際交流學(xué)院許鈞教授作為首席專家介紹未來愿景和工作計劃。中國社科院歷史所所長卜憲群研究員通過視頻參會，學(xué)校相關(guān)院系、職能部門負責人，校內(nèi)外專家學(xué)者、師生代表、媒體代表參加了本次會議。

從國家戰(zhàn)略目標到國際科學(xué)前沿

2019年5月15日，習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會上指出，“我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)?！闭憬髮W(xué)“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”響應(yīng)國家重大戰(zhàn)略目標，聚焦國際科學(xué)前沿，對于推進不同文明間交流互鑒、戰(zhàn)略互信、利益互融，在未來大變局中探究國際關(guān)系新格局具有重要而深遠的意義。任少波書記進一步明確了“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”的視野與展望：要堅持全球視野，暢通文明交流之路；堅持立德樹人，筑牢交流互鑒之本；堅持學(xué)科強基，引領(lǐng)會聚創(chuàng)新之勢；堅持傳承發(fā)展，涵育優(yōu)秀文明之果，以努力形成浙大新文科特色。

“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”的特色基于“文”的六大維度：文明思想的交融與共生、文化理念的傳承與創(chuàng)新、文字語言的認知與變異、文獻典籍的環(huán)流與再生、文物史跡的流變與保護、文學(xué)藝術(shù)的理解與對話。具體而言，將融合中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)及相關(guān)學(xué)科力量，圍繞東亞文明、東南亞文明、南亞文明、中亞·西亞文明、中外文明互鑒等五大版塊展開研究。許鈞教授總結(jié)道：研究計劃將以整體視角關(guān)注亞洲，營造全方位的亞洲研究體系；探討亞洲文明研究的重大理論構(gòu)建和現(xiàn)實挑戰(zhàn)問題，為促進亞洲文明交流互鑒提供浙大方案、貢獻浙大智慧。

當天，北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院院長錢乘旦教授通過視頻連線，作了題為《高舉亞洲文明之光，共筑人類幸福家園》的主旨報告；浙江大學(xué)人文學(xué)院王勇教授在啟動會現(xiàn)場作了題為《從“東亞文化”到“亞洲文明”》的主旨報告，兩份報告為亞洲文明研究提供了兩個不同的視角。

從世界史的角度看亞洲文明

錢乘旦教授的報告從世界史的角度對亞洲文明研究的意義作了深刻的闡明。錢乘旦教授首先指出，從地理位置上看，四大文明古國的古巴比倫、古印度、中國同屬于亞洲地區(qū)，古埃及橫跨亞非兩洲，部分位于亞洲，因此可以說沒有亞洲文明就沒有人類文明。

此論斷基于錢乘旦教授對于文明起源與演進的理論框架構(gòu)建。他指出，文明有兩個載體：一是政治的載體即國家；二是精神的載體即意識形態(tài)；文明的產(chǎn)生及延續(xù)取決于兩個載體的統(tǒng)一發(fā)展。首先來看中國，自秦始皇統(tǒng)一中國，政治統(tǒng)一成為中華文明延綿不斷的重要保障，而政治統(tǒng)一又需要強大的思想基礎(chǔ)，即孔子學(xué)說?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國這一社會大動亂的時代，為了建立安穩(wěn)有序的社會秩序，他設(shè)計了一套有關(guān)秩序的學(xué)說。因孔子學(xué)說與帝國結(jié)構(gòu)的高度結(jié)合，意識形態(tài)與國家政權(quán)形成了完美對接，中華文明從而成為世界上唯一至今未曾間斷的文明。相較而言，從城邦制度到封建制度，歐洲的國家政權(quán)與意識形態(tài)一直未能實現(xiàn)理想的對接，因此東方“先進”、西方“落后”的態(tài)勢長期不變。為了擺脫落后的局面，他們創(chuàng)造出了現(xiàn)代民族國家。民族國家以民族共同體為政治的載體，以民族認同感為思想的載體，在實現(xiàn)思想與國家對接的同時，西方開啟了近代崛起的篇章。以西方的崛起為標志，人類文明進入了“現(xiàn)代化”的新時代，伴隨出現(xiàn)的是“普世”之說、“西方中心論”。錢乘旦教授強調(diào)，“普世主義”的真正含義是將西方等同于世界，文明的多樣性由此不復(fù)存在，文明之間的平等地位也不復(fù)存在。

另一方面，在現(xiàn)代化的進程中，中國、印度、俄羅斯、土耳其、埃及、伊朗等古老文明的核心區(qū)取得了令人矚目的成就，人類文明再一次迎來了具有變革意義的嶄新局面。以古老文明核心區(qū)的復(fù)蘇為背景的新局面引起了西方的焦慮，亨廷頓提出的“文明沖突”論風(fēng)靡一時。對此，錢乘旦教授以“文明回歸”論作為回應(yīng)，強調(diào)文明的多樣性不一定意味著沖突，沖突不一定意味著存亡；“回歸”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的關(guān)系重新平等。錢乘旦教授從世界史的角度定位亞洲文明的復(fù)興，揭示亞洲文明研究對于促進文明多樣化所具有的重要歷史與現(xiàn)實意義。

從東亞史的角度看亞洲文明

王勇教授的報告從東亞史的角度對亞洲文明的研究意義進行了闡述，與錢乘旦教授的報告形成呼應(yīng)。他首先依據(jù)自身見聞，介紹了香港學(xué)者雖以亞洲為研究對象，但須以英文發(fā)表研究成果的困惑，生動地揭示了亞洲學(xué)者在西學(xué)與東學(xué)間的長期困境，強調(diào)打破以歐洲范式看待亞洲這一傳統(tǒng)思路的緊迫性與必要性。

王勇教授以“絲綢之路”的概念為例，立足歷史探源，反思借助西方之眼認知亞洲的局限。歷史探源的首要任務(wù)是梳理西方提出“絲綢之路”的歷史背景與問題意識?！敖z綢之路”的概念由李?；舴沂状翁岢?。以1868年至1872年間的訪華經(jīng)歷為基礎(chǔ)，李?；舴遗c弟子合作完成了5卷本巨作《中國——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果(China: The results of My Travels and the Studies Based Thereon)》，在親自執(zhí)筆的第一卷中他提出了“Seidenstrassen”，英文是“Silk Road”，即“絲綢之路”。王勇教授進而追溯西方與絲綢接觸的一個原點——東西方軍事沖突的戰(zhàn)場，闡述了絲綢受到羅馬貴族喜愛、深入羅馬人生活的過程以及從中產(chǎn)生的“羊毛樹”傳說。王勇教授強調(diào)，追根溯源的意義在于揭示西方對于絲綢的接受與想象建立在西方的社會現(xiàn)實之上，“絲綢之路”的概念背后隱藏了以探險尋寶、商業(yè)貿(mào)易、情報搜集等為目的觀察中國的問題意識，是以西方外來眼光審視中國、審視亞洲的結(jié)果。

帶有強烈西方色彩的“絲綢之路”的概念逐漸為國際學(xué)術(shù)界和一般民眾廣泛接受，成為描述古代以來歐亞大陸東西方文明交流的重要關(guān)鍵詞。然而回歸亞洲本身來看，中國絲綢向東傳播到朝鮮半島及日本列島的歷史同樣悠久古老，而且形式與內(nèi)涵別具一格，尤其體現(xiàn)在“蠶桑文化”的傳播上，日本皇后親蠶的習(xí)俗延續(xù)至今即為印證。實際上，如果著眼亞洲自身的脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，因絲綢的較早傳入及絲織技術(shù)的普及，絲綢之路絕非唯一最重要的交流渠道。王勇教授提出“書籍之路”的概念正是對此問題的回應(yīng)，描繪出了一條以漢文典籍為媒介的交流渠道。“書籍之路”是王勇教授構(gòu)建東亞學(xué)理論體系中的核心概念之一，在此基礎(chǔ)上拓展東亞筆談文獻研究、東亞漢典傳承研究。立足東亞歷史脈絡(luò)，以多元文明為視角、比較研究為方法的東亞學(xué)理論建構(gòu)將是支撐亞洲文明研究的重要組成部分。

無論是從世界史的角度還是東亞史的角度，亞洲文明研究都將圍繞亞洲文明的多樣性這一問題意識而展開。在立足亞洲命運共同體的大格局，打造亞洲文明研究領(lǐng)域的新高地的目標與方向下，“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”將以貫穿地理區(qū)域、政治經(jīng)濟、文化文明的整體視角和多學(xué)科方法，系統(tǒng)研究亞洲地區(qū)多元文明特質(zhì)及其交流互鑒機制，將引領(lǐng)構(gòu)建“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的“新亞洲文明觀”。

本次“亞洲文明學(xué)科會聚研究計劃”啟動會，受到海內(nèi)外各界的高度關(guān)注,中國海外交通史研究會、福建省泉州海外交通史博物館及《海交史研究》對東亞文明版塊給予了大力支持，在此一并表示感謝！