“吾心獨以儉素為美”

陳希豐

司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）人。宋仁宗寶元元年（1038年）進士，歷任并州通判、知諫院、御史中丞等，官至尚書左仆射兼門下侍郎。卒贈太師、溫國公、謚文正，世稱“司馬溫公”或“司馬文正公”。司馬光為人正直，居處有禮，憂國恤民，是一位恪守儒家道德準則的理想型士大夫;他學術造詣深厚，尤長于史，所著《資治通鑒》被譽為中國古代史學“雙璧”之一。司馬光一生倡導節(jié)儉，抵制奢侈，堪稱中國古代清廉為官、勤儉為人的楷模，并為后世留下了“由儉入奢易，由奢入儉難”的千古警句。

訓子司馬康崇尚節(jié)儉

司馬光居官清正、自奉極儉，這在北宋中后期士大夫群體中有口皆碑。曾與他同朝為官的蘇軾在《溫公行狀》中以“惡衣菲食（即衣著簡樸、飲食粗劣），以終其身”八字概括;長期擔任《資治通鑒》編纂助手的范祖禹則稱其“被服如陋巷之士”，家中除“圖書盈幾”外，“一室蕭然”（《司馬溫公布衾銘記》）。元豐五年（1082年），發(fā)妻張氏病逝洛陽，司馬光家無余貲，不得不“質田以葬”，典當僅有的三頃薄田后才將亡妻入土。

司馬光不僅躬行節(jié)儉，更重視教育、約束子孫族人勤儉持家。在他所撰寫的家訓《居家雜儀》中，開篇第一條便申明本族子弟須“制財用之節(jié)，量入以為出”“裁省冗費，禁止奢華”。

司馬光崇尚節(jié)儉的思想在《訓儉示康》一文中有較為集中的體現(xiàn)。該文系其寫給嗣子司馬康，教導他崇尚節(jié)儉的一篇家訓。司馬光從“世以清白相承”的家風與“平生衣取蔽寒，食取充腹”的自身生活作風談起，對北宋中期社會各階層所彌散的奢靡之風提出批評。他說，眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。文中，他追憶年少時父親司馬池在京任職時的待客之道：酒水從市集上打回，果品不過梨、栗、棗、柿之物，菜肴唯肉干、肉醬與菜湯，餐具用的是瓷器、漆器，“當時士大夫家皆然，人不相非也”;而今酒非宮釀，果肴非遠方珍奇之品，食具非擺滿餐桌，不敢會賓友。面對“侈靡”“頹弊”的風俗，司馬光痛心疾首：官員士大夫即便無力制止，也絕不能隨俗浮沉、助長此類風氣。

司馬光在文中列舉了北宋前期名臣李沆、魯宗道、張知白諸人清廉節(jié)儉的案例。張知白在仁宗朝初年擔任宰相后，依然保持著在地方任職時簡樸清約的生活作風。親友勸他可適當放開尺度，以免為人所譏。張知白回答說：以我目前的收入，的確可以使全家錦衣玉食，但“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”。今日之富貴豈能常存？一旦我去位身故，家人卻奢侈享樂慣了，屆時必失所難安。對此居安思危之見，司馬光十分推崇，認為此乃“大賢之深謀遠慮”。

春秋時期魯國大夫御孫有“儉，德之共也;侈，惡之大也”的名言。司馬光據此闡釋了奢儉與個人、家國興衰的關聯(lián)。他認為，節(jié)儉之人往往少有貪欲;相反，奢侈無度之輩常多欲。有地位之人多欲，便會貪慕財富，最終腐化墮落、招致禍患;沒有地位之人多欲，也會多方求取、隨意浪費，難免敗家喪身。因此，他斷言：多欲的人當官時必然會貪污受賄，當百姓時必然會盜竊他人錢財。

司馬光又進一步列舉正考父、季文子、管仲、公叔文子、何曾、石崇以及寇準等古今人物“以儉立名、以侈自敗”的史事，訓誡司馬康以史為鑒，并將節(jié)儉家風傳諸后代。

“獨樂園”里潛心著書

宋代官員士大夫素有“求田問舍”之風，司馬光亦不例外。宋神宗熙寧三年（1070年），他因反對王安石變法離開朝廷，退處北宋王朝的西京洛陽。隨后，他在尊賢坊北面購置二十畝地，營建了一座園林，取名“獨樂園”。正是于此園之中，司馬光以十余載的閑居時光完成了曠世巨著《資治通鑒》。

事實上，在當時名宦云集、名園林立的洛陽城，獨樂園不過一方小園?！渡凼下勔姾箐洝芳捶Q此園“卑小，不可與他園班”，園內“澆花亭者益小，弄水種竹軒者尤小”;馬永卿亦謂“獨樂園在洛中諸園中最為簡素”（《元城語錄》）。同時期寓居洛陽的元老重臣文彥博東園則是“碧瓦萬木煙參差”“煥爛素錦薰酴醾”（《宋詩紀事》卷一二）的別樣景象。無甚景致的獨樂園之所以為時人欽慕，“不在于園”，而是由于司馬光的品德、學問名重當時。對此，宋人有著清醒的認識。

司馬光在獨樂園中建有讀書堂，于此著書立說。龐元英《文昌雜錄》謂讀書堂十分簡陋，“才能避風雨”。由于夏季炎熱難耐，為“避暑熱”，司馬光只得“穿地丈余，作壤室”“讀書其間”。而同時期西京留守王拱辰在洛陽道德坊的居第“中堂七間，上起高樓”“起屋三層”，題名“朝天閣”，極盡奢華，與司馬光蝸居地下形成鮮明對比（王得臣《麈史》）。洛陽百姓因此有“王家鉆天，司馬家入地”的戲語。

發(fā)起提倡節(jié)儉的“真率會”

居洛期間，前任宰相文彥博、富弼發(fā)起了一個由年歲七十以上、閑退下來的朝廷中高級官員組成的“耆英會”。他們仿效唐代白居易“香山九老會”形式，輪流做東，置酒相樂，定期雅會?！瓣扔钡呐艌鰳O為奢華。作為“地主”的文彥博（時任西京留守）“攜妓樂”“送羊酒”“塞路移君庖，盈車載春醴”（富弼《留守太尉相公就居為耆年之會承命賦詩》）。司馬光當時未屆七旬，但因聲望崇重，亦被文彥博強拉入會，并承命寫下《洛陽耆英會序》。

司馬光雖與文彥博、王拱辰等人的政治主張相近（皆屬所謂“舊黨”），但對“耆英會”過于講求排場的行事作風極不認同，他便與主管西京留司御史臺的范純仁（范仲淹之子）另起爐灶，“與數公又為真率會”（《邵氏聞見錄》）。之所以取名“真率”，為的就是標明不拘官場禮節(jié)、一切從簡的會餐宗旨。

“真率會”以“儉則易供，簡則易繼”（呂希哲《呂氏雜記》）為原則，由司馬光定下“真率會約”八項規(guī)定，如“序齒不序官”“為具務簡素”“朝夕食各不過五味”“酒巡無算，深淺自斟，主人不勸”等，即不論職務高低、提倡餐食節(jié)儉、不講排場（胡仔《苕溪漁隱叢話》）?？梢哉f，司馬光發(fā)起“真率會”的一大用意，正是試圖借助自身名望推崇節(jié)儉，以對抗、扭轉當時北宋社會鋪張奢靡的風氣。

作為發(fā)起人之一的范純仁有詩云：“賢者規(guī)模眾所遵，屏除外飾貴全真。盍簪既屢宜從簡，為具雖疏不愧貧?！保ā逗臀奶珟熣媛蕰罚╊H以“真率會”上器用陳設的“真”“簡”“疏”為榮。據《范忠宣公行狀》記載，司馬光、范純仁“皆家貧”，聚會時用以招待賓友的不過是“脫粟一飲酒數杯”—即去掉皮殼的粗米飯以及幾杯水酒，但洛陽坊間仍“以為勝事”。

作為北宋名臣，司馬光不但自奉甚儉、嚴束族人，更為可貴的是，他能在當時奢侈浮靡之風當道的社會中逆俗而動、力倡節(jié)儉，充當官民之表率。時至今日，“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”“以儉立名、以侈自敗者多矣”的訓言仍值得我們牢記深思。