兼收中外經(jīng)驗創(chuàng)新馬克思主義大眾化文本

白利軍

摘 要：馬克思主義大眾化任重道遠，思政工作者需要不斷兼收并蓄，宣傳普及馬克思主義的經(jīng)驗、銳意創(chuàng)新馬克思主義大眾化的文本。首先，馬克思主義大眾化文本內(nèi)容要言之有物，有思想、有見地、能夠引發(fā)讀者的認同和共鳴。其次，馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近時代，使馬克思主義理論成為時代主要問題的破解者。再次，馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近讀者的生活。復(fù)次，馬克思主義大眾化的文本文風(fēng)要輕松活潑。最后，馬克思主義大眾化的文本形式要多種多樣。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;中外經(jīng)驗;創(chuàng)新;文本

中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）11-0030-04

黨的十八大報告指出：“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦?！秉h的十九大報告指出：“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建立具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”之所以我黨對馬克思主義大眾化如此重視，一方面馬克思主義大眾化是黨強基固本的工作;另一方面馬克思主義大眾化是一項非常艱巨的任務(wù)。中國的儒家思想講求“修身、齊家、治國、平天下”，儒家思想從每個人的日常道德踐履出發(fā)最終實現(xiàn)維護封建統(tǒng)治的目的。但是馬克思主義與儒家思想相反，馬克思主義從“平天下”開始，“敢叫日月?lián)Q新天”，推翻舊社會建立新社會，然后要求每個人“修身”，提高思想道德素養(yǎng)做社會主義、共產(chǎn)主義新人。所以馬克思主義大眾化需要不斷兼收并蓄，宣傳普及馬克思主義的經(jīng)驗、銳意創(chuàng)新，用人民群眾喜聞樂見、易于理解的種種方式來推動馬克思主義的大眾化。本文將從我國馬克思主義哲學(xué)家、教育家艾思奇著的《大眾哲學(xué)》，北京大學(xué)教授韓毓海著的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授等著的《中國為什么還需要馬克思主義》，英國學(xué)者特里·伊格爾頓著的《馬克思為什么是對的》，日本學(xué)者內(nèi)田樹和石川康宏著的《青年們，讀馬克思吧！》，韓國人柳東民著的《馬克思問我哪里痛》，法國人丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》等普及馬克思主義著作的經(jīng)驗分析出發(fā)，提出創(chuàng)新馬克思主義大眾化的文本以推動馬克思主義大眾化的思路。

一、馬克思主義大眾化文本內(nèi)容要言之有物，有思想、有見地、能夠引發(fā)讀者的認同和共鳴

韓毓海教授在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》中闡述了資本主義大國崛起的重要前提條件不是殖民戰(zhàn)爭、不是世界市場的形成，而是國際性的信用體系以及金融體系的構(gòu)建。正是由于殖民宗主國率先在世界各地建立信用體系和金融網(wǎng)絡(luò)，他們才能夠向本國資產(chǎn)階級借貸資金作為殖民行動的軍費;他們才能夠帶著金融票據(jù)，而不是帶著真金白銀行走于母國與殖民地之間，到達殖民地后在當(dāng)?shù)赜媒鹑谄睋?jù)取出現(xiàn)金在當(dāng)?shù)刭徺I部分軍需物資打該國。所以韓教授認為信用體系和金融網(wǎng)絡(luò)的建立對資本主義強國崛起發(fā)揮了重要的作用。不僅在殖民年代，就是在當(dāng)今世界，在金融體系中占據(jù)優(yōu)勢的國家才能夠在當(dāng)今世界真正崛起。所以正在建設(shè)中國特色社會主義的中國亟須在世界范圍內(nèi)建立自己的金融影響力，這樣才能夠大國崛起。韓教授對馬克思理論的解讀使我們對馬克思主義的認識有了新的視角，并且使我們認識到了馬克思主義的當(dāng)代價值。

韓毓海教授在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》中講到共產(chǎn)主義既是一種運動，又是一種人類社會的理想形態(tài)。韓教授認為，現(xiàn)實生活中很多美好的東西都和共產(chǎn)主義相關(guān)。比如家庭中所有成員之間無私的付出和關(guān)愛就是一種共產(chǎn)主義的東西。戀人之間的真愛無私地為對方付出也是共產(chǎn)主義。大學(xué)生宿舍里的舍友之間不分彼此其實也是一種共產(chǎn)主義的體現(xiàn)形式，社會中人與人之間的無私援助都是共產(chǎn)主義。所以共產(chǎn)主義并不是遙不可及，共產(chǎn)主義就在我們每天的生活當(dāng)中，只要你我努力，共產(chǎn)主義就會離我們近一些。韓教授的分析非常能激發(fā)讀者的共鳴，使我們認識到共產(chǎn)主義并非實現(xiàn)不了，關(guān)鍵在于如何認識共產(chǎn)主義和如何從身邊小事做起促進社會的美好。

牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》當(dāng)中針對馬克思主義面臨的十種質(zhì)疑而進行批駁。面對世人認為“馬克思主義過時了”，伊格爾頓認為“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判時至今日仍有其道理”[1]15。面對“馬克思主義付諸實踐往往會導(dǎo)致恐怖、獨裁和暴政”，伊格爾頓認為“蘇聯(lián)創(chuàng)立之初面臨的內(nèi)外反動派的扼殺使一個獨裁的政府是不可避免的”“實際情況是，馬克思本人反對死板的教條、軍事恐怖、政治壓迫和獨斷專行的國家權(quán)力。”[1]25面對“馬克思主義是一種宿命論”，伊格爾頓指出“馬克思主義是一種關(guān)于長期歷史變化的理論和實踐?！盵1]41面對“馬克思主義不過是烏托邦之夢”的批判，伊格爾頓指出“馬克思相信未來將遠遠好于現(xiàn)實，他認為未來人類以及人類的精神財富將獲得大規(guī)模解放。馬克思是烏托邦的敵人，但他最終的目的恰恰是烏托邦的實現(xiàn)?！泵鎸Α榜R克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素”的批判，伊格爾頓認為“那種認為馬克思將所有事物都歸因于經(jīng)濟的說法是一種可笑的過度簡化。”在馬克思的理論中，是階級斗爭塑造了歷史進程，而階級并非單純的經(jīng)濟因素所能概括的。面對“馬克思是唯物主義者。他對人類精神層面毫無興趣，認為意識僅僅是對物質(zhì)的反映”，伊格爾頓教授認為馬克思并不是不重視精神層面，而是堅持社會存在決定社會意識。伊格爾頓教授用犀利的筆鋒批判質(zhì)疑馬克思主義的觀點，使讀者對馬克思主義理論的正確性有了新的認知。

無論是《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，還是《馬克思為什么是對的》，都以思想取勝。以上兩部著作和當(dāng)前我們的馬克思主義大眾化文本形成了鮮明的對照。一提馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)前的一些馬克思主義大眾化文本就開始闡述大家非常熟悉的“世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的……”老調(diào)重彈的文本使讀者失去了閱讀了解的興趣。以當(dāng)前大學(xué)本科生通用的《馬克思主義基本原理概論》的教材為例，該教材以權(quán)威性、嚴(yán)肅性為特色，內(nèi)容平實，闡述了馬克思主義基本原理的概貌，但是該教材的可讀性較差，對大學(xué)生吸引力較弱。所以當(dāng)前我國馬克思主義大眾化的文本除了灌輸馬克思主義理論，更要以馬克思主義新的解讀為基礎(chǔ)，以理服人，使大眾對馬克思主義理論的科學(xué)性能心悅誠服地贊成。

二、馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近時代，使馬克思主義理論成為時代主要問題的破解者

艾思奇先生著的《大眾哲學(xué)》寫于抗日烽火燃燒的年代，它將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理，密切聯(lián)系中國的生活實際，緊緊把握時代的脈搏，使無數(shù)中國民眾掌握了馬克思主義哲學(xué)。艾思奇先生在《大眾哲學(xué)》的緒論中從人民大眾的日常生活開始講起，講到“我們的生活，就是廣大人民對封建勢力和帝國主義勢力的斗爭”[2]6，反映了當(dāng)時年代最重要的任務(wù)。帝國主義、封建勢力和官僚資本主義壓迫剝削人民群眾的斗爭是復(fù)雜的，斗爭的內(nèi)容既包括軍事斗爭，也有政治斗爭，還有經(jīng)濟、文化和思想方面的斗爭?！拔幕⑺枷氲亩窢幨且磳λ枷肷系穆樽?、使廣大人民覺醒起來”[2]7“我們的日常思想、經(jīng)常受到全國文化、思想斗爭的影響”[2]7“在兩種敵對的哲學(xué)思想影響下，我們的日常思想就常?；靵y”“研究哲學(xué)的目的就是要抓緊正確的哲學(xué)思想，免除思想上的混亂”[2]9。在唯物論、認識論和辯證法理論的闡述中都結(jié)合抗日戰(zhàn)爭的背景，使讀者在時代的最重要的歷史事件中了解馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值有深刻的認識，從而愿意接受馬克思主義哲學(xué)。

陳學(xué)明教授著的《中國為什么還需要馬克思主義》針對21世紀(jì)馬克思主義遭受的十種質(zhì)疑進行駁斥，把馬克思主義理論在當(dāng)代中國的價值進行了深刻揭示?！榜R克思主義誕生已有160多年的歷史了，馬克思所預(yù)言的資本主義的喪鐘至今未敲響，這是不是意味著馬克思主義已失去時效？”[3]1在著作當(dāng)中陳學(xué)明教授回答道：資本主義的確沒有完全按照馬克思的預(yù)言而發(fā)展，原因一方面是資本主義借鑒了馬克思主義的理論進行了自我改良，另一方面是現(xiàn)代科技的發(fā)展，而不是因為資本主義制度本身。馬克思主義之所以沒有過時是因為馬克思所揭示的資本主義固有的基本矛盾并沒有改變，2008年爆發(fā)的全球金融危機印證了馬克思主義理論的正確性，所以馬克思和恩格斯為資本主義下的“死亡通知書”是延期執(zhí)行而不是失效?！拔覀儸F(xiàn)在強調(diào)的是馬克思主義的理論創(chuàng)新，強調(diào)用發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)，強調(diào)馬克思主義的時代化，這是不是意味著馬克思主義的一些原創(chuàng)的基本理論已經(jīng)過時？”[3]83陳教授回答：不能把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義對立起來。我們要進行的理論創(chuàng)新是對馬克思主義的理論創(chuàng)新，而不是對其他什么“主義”的理論創(chuàng)新。中國特色社會主義理論包含著馬克思主義基本原理的“元素”，是被發(fā)展的馬克思主義?！爸袊母镩_放以來實施了社會主義市場經(jīng)濟政策，這在一定程度上與馬克思主義原先批判的資本主義接近，這是不是表明中國改革開放的成功與馬克思主義無緣，而指導(dǎo)中國改革開放的中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論并不是馬克思主義的？”[3]249這個問題是很多青年都很關(guān)心的。陳教授回答：中國改革開放以來形成的中國特色社會主義不是民主社會主義，更不是中國特色資本主義，中國化馬克思主義是中國的唯一指導(dǎo)思想地位不容放棄。

艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》和陳學(xué)明教授著的《中國為什么還需要馬克思主義》內(nèi)容有很強的時代性。緊密結(jié)合特定時代的時代背景，在時代的要務(wù)中著筆，在人民群眾最關(guān)心的問題著墨，把馬克思主義和時代緊密地結(jié)合，體現(xiàn)出了馬克思主義的現(xiàn)實意義。我們的馬克思主義大眾化的文本往往就理論說理論，理論沒有和時代緊密地結(jié)合，沒有很好地解答馬克思主義理論對當(dāng)代的價值和意義。所以，在馬克思主義大眾化文本創(chuàng)新的時候要認真研究馬克思主義理論和當(dāng)代世界現(xiàn)實、當(dāng)代中國國情的結(jié)合，闡釋出馬克思主義理論的不同部分對當(dāng)代世界、當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義。

三、馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近讀者的生活

韓國學(xué)者柳東民著的《馬克思問我哪里痛》一改正襟危坐的嚴(yán)肅形式，而是富有創(chuàng)見性地運用馬克思主義哲學(xué)理論，對日常生活中諸多“異化”現(xiàn)象進行逐一解讀，超越政治層面，從愛與人性的角度，展現(xiàn)出了富有人情、浪漫的馬克思及其核心思想。柳東民的這本著作深度關(guān)注年輕人的生活實際，使青年讀者讀起來特別的親切。在談到商品的交換環(huán)節(jié)時，柳東民用“愛情”來解釋商品“驚險的跳躍”。馬克思在《資本論》第一卷里寫道：“商品價值從商品體跳轉(zhuǎn)到金體上，是商品驚險的跳躍。這一跳如果不成功，摔壞的不是商品，而是商品的所有者。”柳東民講到，商品的“驚險的跳躍”和愛情有著相似性?！榜R克思說商品交換發(fā)生于兩個不同的共同體之間。愛情也是一樣，‘你和‘我之間存在著不同的共同體，即你我的世界。各個共同體之間具有一定的相通的規(guī)則體系。因此，‘我誘惑‘你，并使‘你愛上我的過程，就是使用‘我擁有的溝通機制接近并說服‘你的溝通機制?？墒菧贤w系不同的時候，就不可能輕易地誘惑別人。”[4]79柳東民用溝通機制來代替金體，來解釋商品的交換，非常貼近年輕人的生活實際。柳東民在分析勞動力商品的特殊性的時候講到，普通商品被“賣的瞬間”是其實現(xiàn)價值的關(guān)鍵，而勞動力商品的價值實現(xiàn)關(guān)鍵是“賣出之后”。柳東民認為，勞動者是消費者，他們消費各種生產(chǎn)生活物資;但同時他們更是生產(chǎn)者，是“勞動力商品”，需要出賣自我的勞動力?！澳切┏醭雒]的大學(xué)生，向各大公司寄出數(shù)百份簡歷，不斷地網(wǎng)投，參加面試以求一份工作;那些農(nóng)民工，凌晨便排隊在勞動力市場或者工地之外，激烈地爭奪一個可以糊口的營生……”[4]90普通的商品在銷售時刻相互競爭，而勞動力商品在出售前后都存在競爭，而且被出售后競爭越來越激烈。柳東民的說理隨時都聯(lián)系大學(xué)生、年輕人的生活實際，使他的說理的對象性非常明確。

艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》所寫的內(nèi)容非常貼近讀者的生活實際。在談到“各種不同的集團，有各種不同的世界觀”時，艾思奇先生講道，當(dāng)時占中國人口百分之八十的農(nóng)民“思想常常是被狹小的生產(chǎn)范圍所限制，不會團結(jié)、組織，不容易集合成一個很大的力量，因此常常也就不認識自己的力量，在困難和壓迫的前面，就沒有反抗的信心?！偌由戏饨ńy(tǒng)治階級的思想麻醉影響，使得他們認為世界上事情是命定的，無法改變的，對于壓迫和痛苦，除了拼命忍受之外是沒有方法可以想的?！盵2]24這就導(dǎo)致了農(nóng)民擁有宿命論的觀點。“農(nóng)民受到了共產(chǎn)黨的思想、政策影響和領(lǐng)導(dǎo)，他們就更加覺悟起來，就能夠勇敢地起來反抗封建勢力和帝國主義的壓迫，就能夠組織、團結(jié)成為大的力量，能夠把敵人最后打敗?！盵2]24農(nóng)民就形成了唯物主義的世界觀。在講事物都有自己運動發(fā)展的規(guī)律時，艾思奇先生論述到，凡在較大城市居住的人，大多看過變戲法，而變戲法時棍杖變成蛇、一粒米變成一杯米、干水草放進魚缸變出許多金魚，這些戲法的本質(zhì)是戲法中不同物的位置發(fā)生了移動與轉(zhuǎn)換，這才是變戲法的規(guī)律。艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》立足普通民眾的生活經(jīng)驗展開馬克思主義哲學(xué)的理論闡釋，使得讀者非常容易接受他的說理。

按照伽達默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)理論，所有的讀者都是帶著“前見”來理解文本，“前見”中包含他們的生活背景與經(jīng)歷，所以在寫作馬克思主義大眾化的文本的時候能夠和特定讀者群體的生活實際有機結(jié)合，必將使文本的傳播效果大大增強。艾思奇先生和柳東民的著作都能很好地結(jié)合目標(biāo)讀者群體的生活實際，使得他們的理論著作贏得了廣大讀者的盛贊，很好地傳播了馬克思主義的理論。相反，國內(nèi)馬克思主義理論文本往往強調(diào)權(quán)威性和嚴(yán)肅性，文本高度抽象凝練，和目標(biāo)讀者的實際基本沒有什么聯(lián)系，這怎么能讓讀者很好地接受馬克思主義的理論呢？

四、馬克思主義大眾化的文本文風(fēng)要輕松活潑

艾思奇先生《大眾哲學(xué)》文風(fēng)非常地輕松活潑，使讀者閱讀起來興味盎然。一看該書的目錄就可以看出端倪：“果樹林里找桃樹——哲學(xué)是什么;兩軍對戰(zhàn)——哲學(xué)的兩大派別”“用照相做比喻——反應(yīng)論;無風(fēng)不起浪——事務(wù)的普遍的有機聯(lián)系的規(guī)律;七十二變——現(xiàn)象和本質(zhì)……”在講到“質(zhì)量互變規(guī)律”的時候，艾思奇先生用了雷峰塔倒塌的原因進行解說，“自然，年代久遠，遭受了長時間風(fēng)雨的剝蝕，這是它倒塌的原因之一，但據(jù)一般的傳說，還有一個原因，那就是被人偷拆。因為它是古塔，迷信的愚民都以為里面一定有什么神靈，把它的磚塊偷回家里，希望可以借它來消災(zāi)降?！追逅拇u便一塊一塊地被人搬走，而它的基礎(chǔ)也就一天一天不穩(wěn)固了。最后到了不能支持的一天，以致倒塌下來。”[2]153這一個典型事例很好地說明了量變的結(jié)果必然是質(zhì)變。在講到現(xiàn)象和本質(zhì)的時候，艾思奇先生用《西游記》中孫悟空能有七十二變作為一個典型例子來說明?！八鋈蛔冏魉械聂~，忽然變作天上的鳥，忽然又成為一塊石頭，忽然又變成一座廟宇……”[2]189萬變不離其宗，最終都是孫悟空。

丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》在闡述馬克思主義理論的時候文筆非常生動。在《馬克思主義使用說明書》的目錄中丹尼爾寫道：“馬克思是怎樣成為共產(chǎn)主義者的？上帝是怎么死的？為什么階級之間會有斗爭？為什么說馬克思和恩格斯絕非組織的盲目崇拜者？誰偷走了剩余價值？為什么資本先生容易心臟病發(fā)作？……”在全文中，作者盡可能采用非常生動活潑的語言來闡述馬克思主義的艱深理論，使讀者如沐春風(fēng)。丹尼爾講道“二十多年前，美國《新聞周刊》在頭版頭條上得意揚揚地宣布了馬克思的‘死亡?？墒菂s沒有任何一位雜志主編會想到去拿亞里士多德的死、笛卡兒的死或者斯賓諾莎的死做這樣一篇轟動文章來吸引讀者的注意。好像這種引人注目的宣言很有驅(qū)邪的作用，當(dāng)然，是指驅(qū)逐幽靈的作用。可是幽靈已經(jīng)回來了?！盵5]50丹尼爾以獨特的視角揭示了馬克思在人類歷史中的重要性。在講到資本論的時候，丹尼爾如此論述，一打開資本論“一系列成雙成對的范疇（使用價值和交換價值、具體勞動和抽象勞動、不變資本和可變資本、固定資本和流動資本）就會跳出來，如同絲綢和兔子從魔術(shù)師的帽子里跳出來一樣?！盵5]116

要實現(xiàn)馬克思主義的大眾化就需要使馬克思主義理論的文本文風(fēng)輕松活潑，使讀者愿意閱讀、樂于閱讀，使讀者能夠通過深入淺出的文字對馬克思主義理論能有準(zhǔn)確的把握。艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》目的就是向大眾普及馬克思主義哲學(xué)，所以他的著作文風(fēng)非常清新活潑，運用大量的事例對馬克思主義哲學(xué)的理論進行解說，使讀者對馬克思主義哲學(xué)的理論有了全面深刻的認知。丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》以非常生動的文筆使讀者在輕松的閱讀體驗中全面了解了馬克思主義理論的全貌。當(dāng)前我國的馬克思主義大眾化文本絕大多數(shù)閱讀的趣味性不強，不利于馬克思主義大眾化。所以，我們需要汲取國內(nèi)外的先進經(jīng)驗改進馬克思主義大眾化的文本。

五、馬克思主義大眾化的文本形式要多種多樣

日本學(xué)者內(nèi)田樹和石川康宏著的《青年們，讀馬克思吧！》采用書信體的形式向青年讀者介紹了《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》。內(nèi)田樹和石川康宏你來我往，共寫了8封信，暢談了他們對馬克思的經(jīng)典著作獨到的理解。在前言中，作者寫道：“我和石川老師都非常喜歡這種‘把復(fù)雜的東西分解之后給初學(xué)者進行說明”。的確，兩位日本學(xué)者用盡可能通俗的語言別開生面的形式把馬克思主義介紹給了青年。他們的著作在日本暢銷1 000 000冊就是他們成功的重要注腳。

法國人丹尼爾·本賽德著的《馬克思主義使用說明書》從封面到正文都穿插了大量的漫畫。那些漫畫和正文相應(yīng)和，而且漫畫配的話語大多非常幽默風(fēng)趣，大大增加了文本的生動性、可讀性。

陳學(xué)明教授等著的《中國為什么還需要馬克思主義》和英國的特里·伊格爾頓著的《馬克思為什么是對的》都采取了問答式。兩本著作都由十個疑問的回答構(gòu)成，對當(dāng)代中國、世界各國民眾對馬克思主義的質(zhì)疑進行了有力回應(yīng)。

韓毓海教授著的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》一改論說的形式，以中文系出身的杰出散文筆風(fēng)來寫對馬克思主義的洞見，妙筆生花，提供了一種全新的馬克思主義大眾化的文本形式。

日本學(xué)者內(nèi)田樹和石川康宏為了紀(jì)念馬克思誕辰200周年特意撰寫了《傾聽馬克思》一書，該書運用游記的形式記錄了兩位學(xué)者到德國、英國馬克思曾經(jīng)生活過的地方訪問的全過程。游記記述了兩位學(xué)者應(yīng)出版社之邀從日本乘機開啟追尋馬克思之旅。在參觀馬克思故居時，兩位學(xué)者進入歷史，在書中詳細描寫了看見的景致，隨后兩位學(xué)者又回到現(xiàn)實，闡發(fā)了自己參觀的感受。在記錄與馬克思舊居的一些研究性工作人員交談的過程中，內(nèi)田樹和石川康宏教授論述了馬克思主義發(fā)展的過程和馬克思主義的當(dāng)代影響。兩位學(xué)者特別記錄了他們旅途中關(guān)于《資本論》的談話，以非常淺近、平易的文風(fēng)表述了兩人對該著作的洞見。用游記形式完成馬克思主義大眾化文本，《傾聽馬克思》別具一格。

馬克思主義大眾化的文本形式應(yīng)該是多種多樣不拘一格的，文本的著述者應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新馬克思主義大眾化的文本形式。在文本形式的創(chuàng)新中服務(wù)于內(nèi)容傳播效果的不斷提升。

馬克思主義大眾化是一項艱巨和長期的任務(wù)，我們要馬克思主義大眾化文本內(nèi)容要言之有物，有思想、有見地、能夠引發(fā)讀者的認同和共鳴;我們要馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近時代，使馬克思主義理論成為時代主要問題的破解者;我們要馬克思主義大眾化的文本內(nèi)容要貼近讀者的生活;我們要馬克思主義大眾化的文本文風(fēng)要輕松活潑;我們要馬克思主義大眾化的文本形式要多種多樣。文本是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要載體，我們要繼續(xù)對當(dāng)前馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材進行全面的修訂;我們要在《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》后銳意創(chuàng)新不斷拿出精彩的馬克思主義大眾化的普及類文本;我們要創(chuàng)造出新時代與艾思奇先生《大眾哲學(xué)》相媲美的馬克思主義大眾化的文本。

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