《張岱年先生手跡選錄》之《真與善的探索》自序

張岱年

一九八一年二月曾編次舊作，撰寫序言及各篇附記，及今觀之，仍覺意有未盡，于是更略述原委。

《真與善的探索》自序

吾昔少時，好作“深沉之思”，不自量力，擬窮究“天人之故”。思考哲學(xué)問題，每常廢寢忘食。一九四二年至四四年間，將平日致思所得整理成為《哲學(xué)思維論》《知實論》《事理論》《品德論》等論稿，一九四八年又寫成《天人簡論》?！墩軐W(xué)思維論》論述哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)命題的意義以及辯證法的基本原則?！吨獙嵳摗窂母杏X經(jīng)驗推證客觀世界的實在性?！妒吕碚摗氛撌鍪挛锱c規(guī)律的關(guān)系?！镀返抡摗氛撌鰞r值的標準與道德理想的基本準則。《天人簡論》則綜論人與自然的關(guān)系。這些論稿，經(jīng)過四十多年，幸未毀棄?，F(xiàn)在連同三十年代至四十年代的思想札記《宇宙觀與人生觀》《認識、實在、理想》匯為一編，藉以存留我四十歲前學(xué)術(shù)思想的歷史足跡（跡）。因各篇內(nèi)容主要是探索真理與至善的問題，故總題為《真與善的探索》。

三十年代初期，讀熊十力先生的《新唯識論》；四十年代之初，讀馮友蘭先生的《新理學(xué)》與金岳霖先生的《論道》，深佩諸公好學(xué)深思，各自建立自己的理論體系。然而猶未饜足，亦想提出自己對于哲學(xué)問題之所見，于是寫出這些關(guān)于哲學(xué)問題的論稿。我與諸公不同之處在于我比較推崇唯物論，贊揚辯證法。但是我又沒有遵守比較流行的唯物論的表達形式，因而久久未敢問世。這些論稿可以說是四十年代在哲學(xué)園地中一個大膽探索者尋求真理的思想記錄。所討論的問題基本上是三十年代的問題，論證的方式也是三十年代的方式，其所關(guān)涉的西方哲學(xué)思想也是三十年代的西方哲學(xué)思想，同時更表現(xiàn)了三十年代的文風(fēng)。當時著論，直抒胸臆，無所畏懼（懼），譬如鳶飛戾天，魚躍（躍）于淵，馳騁獨立思考，近乎“汪洋自恣”。論稿中所討論的問題與所提出的見解，在今天看來，可能都顯得很奇特。如果聯(lián)系三十年代思想界的情況來看，或者不至于感到詫異了。

這些論稿的基本傾向是企圖運用所謂“邏輯分析”方法來闡明、論證唯物論的基本觀點。這在很多人看來都會感到是一個奇怪的設(shè)想。我當時肯定客觀世界的獨立存在，肯定物質(zhì)存在是生命意識的基礎(chǔ)、感覺經(jīng)驗是思想觀念的來源，總之肯定唯物論的基本觀點是正確的，同時認為西方新實在論哲學(xué)的邏輯分析方法有其可取之處，可以用來闡明唯物論的基本命題。當時更認為中國傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的民族形式亦可選擇繼承。如“事理”“道器”“體用”“心物”“天人”等范疇仍可采用。這些論稿在形式上不守通常的矩矱，在內(nèi)容則力求符合于客觀實際。至于見解失誤之處，自然是在所難免的。

我在三十年代初期發(fā)表的一些有關(guān)哲學(xué)問題的論文，如《論外界的實在》《譚理》等，已收入《求真集》（湖南人民出版社1985年出版），還有《論現(xiàn)代中國所需要的哲學(xué)》《哲學(xué)上一個可能的綜合》，未收入《求真集》。當時已發(fā)表的文字的主要觀點是與這些論稿一致的。

在這里，我當略述我四十歲前思想演變的過程。我初習(xí)哲學(xué)，從研讀先秦諸子入門，青年時代，特好《老》《莊》，同時廣泛閱讀西方哲學(xué)著作。三十年代之初，受吾兄申府（崧年）之引導(dǎo)，閱讀英國新實在論者羅素（B.Russell）、穆爾（G.E.Moore）、懷特海（A.N.Whitehead）、博若德（Broad）等的著作，對于邏輯分析方法甚感興趣。不久又研讀了馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)著作的中英譯本，深佩其廣大精湛。一九三六年在清華大學(xué)講授“哲學(xué)概論”，廣泛講述了近代西方哲學(xué)思想，對于辯證唯物論特加贊揚。當時肯定辯證唯物論是當代最偉大的哲學(xué)，又承認新實在論的邏輯分析方法亦有可取之處；同時認為中國哲學(xué)中唯物論學(xué)說與辯證法思想亦有較高價值，應(yīng)該發(fā)掘繼承。當時年少狂放，企圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法以及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來，構(gòu)造一個三結(jié)合的體系。1936年友人孫道昇發(fā)表《當代中國哲學(xué)界的解剖》一文，把我的哲學(xué)思想稱為“分析的唯物論”。以上是我四十歲前思想的概貌。一九四九年建國以來，我重新學(xué)習(xí)馬克思主義著作，閱讀了以前沒有讀過的《德意志意識形態(tài)》《自然辯證法》等，體會較深，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)的革命變革，對于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)著作不復(fù)措意，專力從事于運用馬克思主義觀點方法來研究中國哲學(xué)史，特別注意中國古代唯物論與辯證法的探討。如此渡（度）過了三十年的時間。1979年以來，重新考慮世界哲學(xué)發(fā)展的形勢，覺得西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)似亦不宜一概排斥，似應(yīng)加以分析抉擇。但對于西方流行的反理性主義則頗以為非。我認為唯物主義承認客觀實在，理性主義承認理性的重要，還都是應(yīng)該肯定的。

今天，我主要堅持三點：第一：唯物論的基本觀點“世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性”以及恩格斯在《自然辯證法》所講辯證法的三規(guī)律、列寧在《哲學(xué)筆記》中所講的“辯證法的要素”十六條，都是必須肯定的真理。第二，對于中國古代唯物論和辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特如王船山（夫之）的哲學(xué)觀點，應(yīng)深入研究，繼承發(fā)揚。第三，對于現(xiàn)代西方各流派的哲學(xué)思想，亦應(yīng)加以考察分析，注意攝取其中符合科學(xué)的觀點與方法。我認為，這三點之間是沒有矛盾的。管見如此，質(zhì)之同好，以為何如？

追求真理的過程尚未終止，哲學(xué)的發(fā)展仍需要新的探索。我雖已到耄耋之年，仍愿意繼續(xù)努力前進。

承蒙出版社的雅意，將此書納入出版計劃，謹向出版社的同志表示衷心的謝意。