淺談長城文化內(nèi)涵的闡釋與呈現(xiàn)
——以《碰撞·融合——長城文化展》為例

□ 王金梅

2018年9月28日，山西博物院與內(nèi)蒙古博物院、甘肅省博物館、遼寧省博物館聯(lián)合舉辦的《碰撞·融合——長城文化展》在山西博物院開展。這次展覽是國內(nèi)幾大博物館首次合作的有關(guān)長城文化的特展。開展后，受到各界重視，得到一致好評。

《碰撞·融合》長城文化展的開展，源于山西省2017年舉辦的全省旅游發(fā)展大會(huì)，在會(huì)上山西省委、省政府提出打造“黃河”、“長城”、“太行”三大旅游板塊的戰(zhàn)略決策。鑒于山西長城的重要作用及地位，為充分發(fā)掘長城面臨中華民族的生死存亡、構(gòu)建社會(huì)秩序、傳承和發(fā)展文明等方面的重要作用，以及長城對中國古代北方的邊塞、軍事、農(nóng)牧、貿(mào)易等歷史文化方面的影響，凝練愛國主義、民族融合以及社會(huì)主義精神文明等主題，山西博物院策劃舉辦了此次展覽。

一、展覽思路

這個(gè)展覽從策劃到最終呈現(xiàn)給觀眾，經(jīng)歷了一個(gè)艱難的過程。山西的長城資源主要集中在明代，雄關(guān)林立、遺跡眾多、資源豐富。但如果將這些文物遺跡搬入展廳進(jìn)行展示，顯然不現(xiàn)實(shí)。展覽策展人員一次次向?qū)＜艺埥?，學(xué)習(xí)最新的長城方面的研究；單位內(nèi)部業(yè)務(wù)人員通過一次次討論，慢慢細(xì)化，提煉凝結(jié)形成展覽大綱；結(jié)合山西博物院自己現(xiàn)有的文物藏品優(yōu)勢和山西的歷史地位，形成了最終的展覽結(jié)構(gòu)：首先講清楚長城的概念；其次闡釋長城文化帶的概念；最后，把山西長城保護(hù)利用和旅游聯(lián)系起來，為山西的長城旅游做好宣傳。

第一，長城相關(guān)基本概念的解釋。首先用“城橫西塞起東隅”解釋長城是什么，接著解釋長城的主體，長城的結(jié)構(gòu)，長城的功用，以及由長城伴生的驛傳、牌令、駐防、武器等的出現(xiàn)和發(fā)展。

第二，長城文化帶的闡釋。長城是游牧和農(nóng)耕兩大文明的交錯(cuò)地帶，通過不斷地與內(nèi)蒙、甘肅等兄弟館的交流，發(fā)掘各地文物藏品的不同特點(diǎn)，尋找體現(xiàn)各地文化特征的文物藏品。對現(xiàn)有的文物藏品，充分展示其最大價(jià)值；對于不能到位的文物藏品，及時(shí)調(diào)整策展思路。最后利用現(xiàn)有的文物藏品，片段式地講述了游牧文明和農(nóng)耕文明，通過各自的文化表象的巨大差異性，為融合和交融作鋪墊，形成長城地帶兩大文明融合的高潮。對于游牧文明，通過動(dòng)物情緣、金色之戀、馬背生涯、生活百態(tài)這些獨(dú)立又有代表性的文化節(jié)點(diǎn)來表現(xiàn)。在農(nóng)耕文明中，我們通過家園故土、百工興盛、城市繁華、文人情懷這幾個(gè)典型的社會(huì)片段來展示。圍繞長城內(nèi)外社會(huì)文化生活的差異，逐步讓觀眾形成一個(gè)長城文化帶的概念，在這個(gè)長城文化帶中，差異是局部的，更多的是交流和融合，而長城，恰恰是這種交流和融合的紐帶與橋梁。長城內(nèi)外兩大文明交流和融合包括政治融合、經(jīng)濟(jì)融合、文化融合等各方面，最終發(fā)展成為長城文化帶，匯集成中華文明的重要組成部分。

第三，將長城文化與長城的保護(hù)利用進(jìn)行結(jié)合。通過展示國家對長城保護(hù)的重視和推動(dòng)，展示山西近年來對長城保護(hù)所做的大量工作，向公眾展示長城保護(hù)的工作成果，提高公眾對長城的保護(hù)意識(shí)。

二、展覽設(shè)計(jì)

展覽的思想和內(nèi)容存在于一定的形式之中，才能得到很好的表達(dá)，只有通過和它相統(tǒng)一的完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，內(nèi)容才能得到準(zhǔn)確、鮮明的表現(xiàn)。整個(gè)展覽以金色為主色調(diào)，突出表現(xiàn)長城是中華民族的象征意義。在內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化的過程中，結(jié)合不同觀眾群的參觀需求，提煉長城的藝術(shù)元素，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段在展線中穿插藝術(shù)造型場景，將長城文化展這一主題貫穿于整個(gè)展覽之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，用不同的亮點(diǎn)來調(diào)節(jié)內(nèi)容的節(jié)奏，用多種形式手段來加強(qiáng)展覽的藝術(shù)張力與表現(xiàn)力，潛移默化地引導(dǎo)觀眾在展覽的藝術(shù)體驗(yàn)中逐步認(rèn)識(shí)長城本體，了解長城文化，增強(qiáng)長城保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)長城旅游。在藝術(shù)的運(yùn)用中，形成幾個(gè)亮點(diǎn)展示。

1.序廳的主題藝術(shù)造型。序廳造型設(shè)計(jì)提煉了整個(gè)展覽的線索元素，立體長城造型在金色山巒寫意背景的襯托下熠熠生輝，烘托出長城輝煌、偉岸的形象。該藝術(shù)造型對展覽的主題與藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了形象定位，能夠引導(dǎo)觀眾迅速感知展覽理念。

2.長城互市貿(mào)易場景。受展廳布局所限，兩個(gè)展廳中間為消防通道與疏散空間，無法進(jìn)行展覽的連貫性。展覽設(shè)計(jì)者在這里以水墨山水掛屏為背景，穿插中國繪畫風(fēng)格的少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易的藝術(shù)造型立像，配合兩邊的長城城門門頭造型，塑造在山西北部長城周邊開通互市，促進(jìn)各民族交流的藝術(shù)場景。該場景自然、流暢地將兩個(gè)分離的展廳連接起來，既是對上半部分內(nèi)容的延續(xù)，也是對下半部分內(nèi)容的鋪墊，實(shí)現(xiàn)了分割空間的自然過渡。

3.九原崗壁畫場景。本次展覽選用的九原崗壁畫的畫面內(nèi)容較好地反映了多民族文化的融合，展品體量較大，具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力與內(nèi)容反映。設(shè)計(jì)者采用墓室甬道的結(jié)構(gòu)形式，打造壁畫展示區(qū)，將未能展出的壁畫內(nèi)容集合設(shè)計(jì)為弧形穹頂，降低展線高度，渲染出在實(shí)際墓道參觀的氛圍。

三、展覽構(gòu)成

經(jīng)過對長城內(nèi)外農(nóng)耕文明、游牧文明相關(guān)遺跡遺物的調(diào)查研究，以及向相關(guān)專家請教，初步明確長城是什么，長城文化是什么，結(jié)合博物館展覽程序和要求，多方研究探討最終將這個(gè)展覽分為三個(gè)單元。第一單元“城橫西塞起東隅”，主要展示長城的本體；第二單元“邊城內(nèi)外舉霞觴”，主要展現(xiàn)長城內(nèi)外兩大文明，以及相互的交流與融合；第三單元“琵琶起舞換新聲”，長城在完成軍防設(shè)施的古老使命后，成為中華民族堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向上的文化符號(hào)，成為中華民族的精神象征。長城的保護(hù)與利用是新時(shí)期的社會(huì)需求。

在第一單元中，用筑城城磚、九邊圖摹本、筑長城碑等文物來表現(xiàn)長城是一個(gè)建筑工程；用葦苣、驛使圖壁畫磚等表現(xiàn)烽火驛傳；用各地出土的武士俑表現(xiàn)長城的駐軍系統(tǒng)；用冷兵器和火炮表現(xiàn)長城攻防的武器裝備。把與長城相關(guān)的本體問題一一展示給觀眾。

第二單元是長城文化展的重點(diǎn)。長城以南是種植業(yè)，發(fā)展的是農(nóng)耕文明；以北則是畜牧業(yè)，衍生出了游牧文明。首先講述游牧文明，通過游牧生活中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)他們的一種生活狀態(tài)。在對其文明特征的展示中，用“鄂爾多斯式青銅器”表現(xiàn)游牧生活中的動(dòng)物情緣；用金色之戀展示游牧民族對金銀制品的鐘愛；用馬背生涯展示馬匹在其生活中的重要性；用生活百態(tài)展示他們崇拜、依賴、順應(yīng)大自然的文化形態(tài)。其次展現(xiàn)長城內(nèi)的農(nóng)耕文明，用家園故土表現(xiàn)農(nóng)耕民族平和、自足的田園式生活；用百工興盛表達(dá)社會(huì)的多樣化、文明的進(jìn)步；用城市繁華展現(xiàn)商業(yè)的繁榮，市井文化的盛行；用文人情懷表述文化交流和精神追求。最后講述長城內(nèi)外的融合，用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三部分來展示。政治融合用休戚與共來表現(xiàn)，“單于和親”瓦當(dāng)，“管女直侍衛(wèi)親軍萬戶府”銅印、汪世顯家族墓葬出土南北方文物等都顯示政治上的融合，上層社會(huì)的親和；忻州九原崗壁畫墓中的出行圖、胡姓郡望表等表現(xiàn)了中外、胡漢之間的融合；司馬金龍墓葬顯現(xiàn)中國南北方的融合。經(jīng)濟(jì)融合用融通互惠來展示，《兌鈔圖》壁畫、貞祐寶鈔錢版、彩繪騎駝俑和陶駱駝、商旅圖壁畫等展示了商貿(mào)交流的繁盛。用景教金十字架、波斯銀幣、集寧路古城出土各窯口瓷器展示長城作為絲綢之路及草原絲綢之路上的貿(mào)易點(diǎn)中的中西方的融合與交流。文化融合用多元共融來展現(xiàn)，在不斷的交流融合中，長城兩邊民眾的生活方式、日用器皿、宗教信仰逐漸相趨一致，形成了獨(dú)特的長城地域文化。杖首、牛耕形象全國各地的出土、移風(fēng)易俗的遼瓷、遼三彩受唐三彩的影響變化、關(guān)公真武等宗教信仰的趨同，成為長城文化融合的重要組成部分。

第三單元長城已然成為中華民族精神的象征。首先，是長城保護(hù)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對長城保護(hù)的重視，用題字、參與長城保護(hù)活動(dòng)的圖片的方式展現(xiàn)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的呼吁與倡導(dǎo)，使得“愛我中華，修我長城”成為一種社會(huì)新風(fēng)尚，極大地推動(dòng)了長城的保護(hù)，也使長城旅游出現(xiàn)熱潮。其次，是長城旅游，主要展示山西的長城旅游。通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)，電視節(jié)目等形式的媒體宣傳，積極推動(dòng)了“黃河”、“長城”、“太行”三大旅游板塊。山西長城板塊旅游集散分布圖和產(chǎn)品布局圖，為長城旅游提供最快捷的路線方法。文博單位長城資源保護(hù)的積極推動(dòng)、落實(shí)，為長城成為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)重要資源的基礎(chǔ)和保障。長城的保護(hù)及利用是時(shí)代要求，符合習(xí)總書記的指示精神、符合保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋的大局觀。

四、長城文化內(nèi)涵

長城是由連續(xù)性墻體及配套的關(guān)隘、城堡、烽燧等構(gòu)成體系的巨型軍事防御工程[1]。最早修建于公元前7世紀(jì)，修建在中國北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的交錯(cuò)地帶，其本意是為阻隔游牧民族向農(nóng)耕民族推進(jìn)的一道實(shí)體墻。存在之初，長城強(qiáng)大的防御體系確實(shí)很大程度地規(guī)避了戰(zhàn)爭，調(diào)整了各民族間的沖突，使得農(nóng)耕社會(huì)在一個(gè)相對安全的空間里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，游牧民族在和平狀態(tài)下生存。但在歷史的發(fā)展中，最初建造長城的目的已然逝去，長城成為規(guī)范農(nóng)耕社會(huì)和游牧社會(huì)秩序的平臺(tái)，不斷地協(xié)調(diào)兩邊不同生產(chǎn)、生活方式之間的矛盾和沖突。長城內(nèi)外不同的文明在共同存在的過程中相互沖突、互相影響、相互交流、互相融合，長城逐漸變成了這種交流和融合的紐帶與橋梁。長城內(nèi)外，兩大文明形成的長城文化帶，逐漸匯集成為中華文明的重要組成部分。并在長期共同生活中，形成了中華民族多元一體的格局?！伴L城是中華民族的搖籃，是最早的地區(qū)性統(tǒng)一中心”[2]。經(jīng)過二千多年的發(fā)展和沉淀，到了近現(xiàn)代的中國，長城成為中華民族價(jià)值觀和社會(huì)觀的載體之一，長城及其代表的長城文化由長城的本體建筑發(fā)展成中華民族堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向上的文化符號(hào)，長城成為中華民族精神的象征。

五、小 結(jié)

雖然這個(gè)展覽已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)時(shí)舉辦的目的，但還是存在一些不足。應(yīng)該在展示長城的本體中，用動(dòng)漫的形式展示長城的構(gòu)建解體圖，能更形象生動(dòng)地向人們展示長城中的烽燧、堡壘、馬道等，普及長城的基礎(chǔ)知識(shí)，增加展覽的趣味性。還應(yīng)該增加長城保護(hù)現(xiàn)狀的場景，“帶城磚回家”，使觀眾在長城文化的震撼中，看到長城保護(hù)的現(xiàn)狀，油然而生想要保護(hù)長城，守護(hù)長城文化的情感和沖動(dòng)。也應(yīng)該和更多相關(guān)的長城文化遺存單位聯(lián)系，收集采納更多的文物藏品，使展線上的文物能更好地表現(xiàn)長城文化的外延和內(nèi)涵，表現(xiàn)長城文化帶中兩大文明的碰撞與融合，如此等等，由于時(shí)間、展期、經(jīng)費(fèi)等各種原因不能一一實(shí)現(xiàn)，留下一些遺憾。

長城，不僅給予我們無盡的文化享受，更多的是給予我們精神上的指引，我們要全面地解讀它、理解它，并用大眾喜聞樂見的方式展現(xiàn)它、傳達(dá)它，準(zhǔn)確把握它的外延和內(nèi)涵，讓更多的觀眾親近長城，了解長城，保護(hù)長城，在潛移默化中接受長城文化，宣揚(yáng)長城文化。

[1]董耀會(huì)、賈輝銘等《中國長城志總述》，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2016年。

[2]李鳳山《論長城帶在中國民族關(guān)系發(fā)展中的地位》，《中國史研究》1998年第2期。