傳統(tǒng)出版物對學(xué)科發(fā)展的影響研究
—— 基于《晨報(bào)副刊》中民間歌謠的考察

張遠(yuǎn)滿

中國民俗學(xué)起源于“五四”時(shí)期的北大歌謠學(xué)運(yùn)動①1918年，北京大學(xué)成立了歌謠征集處，在校刊上逐日登載近世歌謠。1920年，歌謠征集處改為歌謠研究會，兩年后，發(fā)行《歌謠》周刊。此后，一場搜集、整理、研究民間歌謠的活動在國內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了三十余年，學(xué)術(shù)界稱其為歌謠學(xué)運(yùn)動。鐘敬文先生將歌謠學(xué)運(yùn)動與五四運(yùn)動掛鉤，然后將其界定為中國文化界興起的“新科學(xué)運(yùn)動”“新學(xué)術(shù)運(yùn)動”；既而使之歸入“五四”新文化運(yùn)動的組成部分，也是一個(gè)偉大的“政治運(yùn)動”和“文化運(yùn)動”的“一個(gè)方面”，具有“中國近代史的一個(gè)分水嶺”的特點(diǎn)，乃至“中華民族終于站起來”象征之一。參見鐘敬文：《“五四”前后的歌謠學(xué)運(yùn)動》，載《中國民間文學(xué)論文選》，上海：上海文藝出版社，1980年，第389—405頁。，在這個(gè)過程中，過去難登大雅之堂的民間歌謠受到了中國知識分子的熱情關(guān)注，以刊物為中心，知識分子和編輯家、出版商共同構(gòu)建起民俗學(xué)的學(xué)術(shù)空間。從1918年起至20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)爆發(fā)，報(bào)刊成為了民間歌謠主要的傳播陣地，《北京大學(xué)日刊》《晨報(bào)副刊》《歌謠》《民俗》周刊等先后刊登了大量的民間歌謠。在這個(gè)中國社會與文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)報(bào)刊借助先天優(yōu)勢占領(lǐng)了大片受眾市場，掌握了大眾媒介的話語權(quán)?！冻繄?bào)副刊》在“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期收集、整理了民間歌謠為代表的民間文化，組織知識分子關(guān)于民間歌謠的學(xué)術(shù)討論，促進(jìn)了民俗學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展。

一、《晨報(bào)副刊》：民間歌謠的傳播媒介

在“五四”時(shí)期的四大副刊中，《晨報(bào)副刊》應(yīng)是最具影響力和代表性的：“《京報(bào)副刊》內(nèi)容比較雜蕪，《時(shí)事新報(bào)》的副刊《學(xué)燈》偏重學(xué)術(shù)，《民國日報(bào)》的副刊《覺悟》偏重思想，唯有《晨報(bào)副刊》兼有思想與文學(xué)兩方面的追求?！雹陉愃己停骸缎颉?，載張濤甫：《報(bào)紙副刊與中國知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：以<晨報(bào)副刊>為例》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第1頁?！冻繄?bào)》的前身為《晨鐘報(bào)》，是以梁啟超、湯化龍為首的進(jìn)步黨（后改為憲法研究會，即研究系）的機(jī)關(guān)報(bào)。1916年8月15日創(chuàng)刊時(shí)，即在第七版刊載小說、詩歌、小品文和學(xué)術(shù)講演錄等，因隨《晨報(bào)》附送，故稱《晨報(bào)副刊》。1920年7月，第七版由孫伏園主編，并定名為《晨報(bào)副鐫》，著重宣傳新文學(xué)，同時(shí)按月出版合訂本。1925年為徐志摩的“新月派”所控制，1928年6月停刊。③《影印者說明》，《晨報(bào)副刊》，北京：人民出版社，1981年。《晨報(bào)副刊》將廣大市民視為讀者對象，周氏兄弟、顧頡剛、沈兼士、梁實(shí)秋、冰心等新文化運(yùn)動的主力人物都是《晨報(bào)副刊》上常見的撰稿人。

《晨報(bào)副刊》充分發(fā)揮著“五四”時(shí)期報(bào)紙副刊“寓教于樂、啟蒙思想”的特殊作用，從而使報(bào)紙副刊有了全新的社會功能，成為傳播新文化的有力武器。專設(shè)的“歌謠”欄目，在半年多的時(shí)間里相對密集地刊登民間歌謠，使民間歌謠出現(xiàn)在大眾視野中：1920年10月26日至1921年6月6日，《晨報(bào)》第七版副刊共刊載“歌謠”91期，刊載永順、湘潭、漢壽、吳歌、成都、武昌、長沙、貴陽、萍鄉(xiāng)、北京、粵西等各地歌謠近兩百首。①“歌謠”欄目自1920年10月26日開始刊登，近半年刊登歌謠數(shù)較為密集，自1921年6月6日后趨勢漸淡，較少出現(xiàn)?！?晨報(bào)>第七版》，北京：人民出版社，1980年，第15冊—17冊。

“歌謠”欄目開始主要由顧頡剛撰稿，每期、每首依次編號，連載至25期，共53首歌謠，有一首《出嫁歌》（1920年12月30日）沒有編號，絕大多數(shù)以吳歌為主。郭紹虞在“歌謠”第1期（1920年10月6日）中提到：“以前我于藝術(shù)談里寫作了一則《村歌俗謠在文藝上的地位》，里面說過以我所知，現(xiàn)在搜輯歌謠最多者要推友人顧頡剛君。顧君所輯都限于吳地，但已不下三四百首?，F(xiàn)在顧君允把原稿借我，報(bào)上陸續(xù)發(fā)表，真狠（很）感謝，故特隆重為止紹介?！彪S后提供歌謠的人越來越多，涉及歌謠采錄的地點(diǎn)也越來越廣泛，如家鉞采錄的湖南漢壽的兒歌（1920年11月13日）、君玉采錄的貴陽的兒歌（1920年12月31日）、魏建功采錄的北京地區(qū)的兒歌（1921年1月14日）等。研究者們不但提供歌謠，還進(jìn)行簡單的注解和研討，甚至對歌謠展開了民俗學(xué)意義上的學(xué)術(shù)研究，如顧頡剛《歌謠 序》（1920年11月3日）、顧頡剛與沈兼士、魏建功的《歌謠討論》（分四期分別刊登于1921年1月26日、27日、29日、30日）。

早期的民間歌謠傳播中，報(bào)刊作為主要的傳播媒介發(fā)揮了重要的作用：一方面，民間歌謠一時(shí)成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)?！冻繄?bào)副刊》是一份大眾報(bào)刊，公開向全社會發(fā)行，影響面廣大。在報(bào)刊的影響和推動下，知識分子乃至普通民眾產(chǎn)生了對民間文藝的研究興趣，社會大眾到民間去搜集民間歌謠，關(guān)注的視野不再是精英所探討的話題，而是轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)野。另一方面，報(bào)刊刊登歌謠，用文字的形式將這種口耳相傳的歌謠記錄下來，起到了保存文化資料的作用。各地歌謠被廣泛地搜集、整理和刊登在報(bào)刊上，使原本地域性很強(qiáng)的歌謠被介紹到統(tǒng)一的平臺，得到了廣泛的傳播和有效的傳承。②張弢：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩：報(bào)刊中的“歌謠運(yùn)動”研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。

二、民間歌謠：《晨報(bào)副刊》的傳播內(nèi)容

早期民間歌謠得以在大眾中傳播，離不開傳統(tǒng)報(bào)刊的支持。同樣，在這個(gè)過程中，報(bào)刊的內(nèi)容也更加豐富。民間歌謠，以及相關(guān)的研究登上報(bào)刊，成為報(bào)刊多元內(nèi)容的組成部分?！冻繄?bào)副刊》刊登的近二百首歌謠中，“普通兵士、貧苦車夫、乞兒、農(nóng)夫、驢童、裁縫、園丁等下層人民成了《晨報(bào)副刊》最常傳播的文學(xué)形象”③張芹：《<晨報(bào)>副刊與“五四”新文學(xué)運(yùn)動》，《江漢論壇》，2003年第9期。。顧頡剛在《歌謠 序》（1920年11月3日）中提到：“我現(xiàn)在所采集的歌謠也只是（1）兒童在家里唱的歌（2）鄉(xiāng)村女子所唱的歌（3）奶奶小姐們所唱的歌（4）農(nóng)工流氓等所唱的歌（5）雜歌。這五種照我現(xiàn)在的觀察，要精密去采集、使他大致完備可以有三千首，我現(xiàn)在不過得到十分之一”，指出了民間歌謠之豐富。

（一）兒歌

兒歌的內(nèi)容和形式多樣，有的反映兒童天真活潑的情趣，如家鉞收集的漢壽兒歌（1920年11月13日）：

蟲蟲飛，

兩個(gè)蟲蟲斗嘴嘴，

大蟲蟲跟娘走，

小蟲蟲要娘背。

有的反映現(xiàn)實(shí)生活，如《武昌的歌謠》（1920年11月17日）：

月婆婆，月奶奶，

保佑爹，好買賣，

不賺多，不賺少，

一天只賺三個(gè)大元寶。

還有至今耳熟能詳?shù)母柚{，如四川古宋的《逃學(xué)歌》（1920年11月24日）：

春天不是讀書天，

夏日炎炎正好眠，

秋有蚊蟲冬有虱，

收拾書箱去過年。

兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人們譽(yù)為“天籟”，有其獨(dú)特韻味和美感。

（二）情歌

情歌是反映普通民眾愛情生活的歌謠，它對青年男女愛情生活的各個(gè)階段、各個(gè)側(cè)面，如初識、試探、互相贊美、熱烈愛戀等均有生動的反映。顧頡剛在《歌謠 1》中最早輯錄了李繼煌從日本寄來的湖南永順山歌兩則，“希望各地人士亦多多惠寄本地的山歌，對于民眾藝術(shù)多少有一些助力”。

《想姐》

想姐想得血奔懷：

走路不曉得腳踩巖，

過河不曉得水深淺，

滾了不曉得爬起來。

（原注）永順一帶戀人互稱之詞：女性者曰姐曰妹，男性者曰郎曰哥。巖者指小石頭。滾了者跌倒之意。

《妹十七》

妹十七，

郎十八，

郎是筍子正出土，

妹是蕨菜正冒芽。

情歌不僅數(shù)量豐富，藝術(shù)性也較高，是廣大民眾一種獨(dú)特形式的愛情語言，許多傳統(tǒng)情歌，至今仍保持著它們巨大的魅力。

（三）生活歌

生活歌是廣泛反映人民群眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，《晨報(bào)副刊》中采錄最多的是婦女生活歌。

如魏建功采錄的北京地區(qū)的《搟面》（1921年1月18日）：

我家媳婦會搟面，

搟到鍋里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，

翁一碗，婆一碗，

案板底下藏一碗：

貓兒過來舔舔盞，

狗兒過來砸了盞，

翁也打，婆也罵，

小姑過來撕頭發(fā)。

還有南田采錄的《陳州的歌謠》（1920年12月21日）：

小白姐，坐河沿，

洗凈手，做花鞋：

做的花鞋沒頭放，擱板上：

雞叼去，狗攆上，

氣得白姐哭一場。

（四）勞動歌

勞動歌主要是圍繞生產(chǎn)勞動來抒情敘事，包括田歌、漁歌、農(nóng)歌等直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的民歌?！冻繄?bào)副刊》1921年1月17日刊登的《粵西的歌謠》明確指出：“種田有歌。打漁有歌。田歌又名山歌：濃春時(shí)節(jié)，草長鶯飛，綠油油的秧針，平出水面。老的、少的、大家合在一塊兒種田。唱歌解勞。女唱男和，毫不為怪。可以說是農(nóng)民的真精神。”

如嘉祺搜集的常州《漁歌》（1921年2月2日）：

漁網(wǎng)魚竿收拾全，

把船來傍在濱口小橋邊，

橋邊楊柳濃得像俏金帳，

多情個(gè)月亮呀！

照見一雙兩好并頭眠。

又如署名Liming采錄的《湘潭坳柴的歌謠》中的《田歌》（1921年2月21日），借歌謠隱射對時(shí)代的不滿：

口唱歌來手插秧，

今年收谷谷堆倉，

牛出力來牛吃草，

做官的吃米我吃糠，

老鼠子還要三份糧。

（五）儀式歌

儀式歌是伴隨著宗教儀式、節(jié)日慶典和人生儀式等吟唱的歌謠。1920年12月2日收錄的《武昌的歌謠 三》中的《福壽歌》，賀詞將深情的祝福、民間的傳說人物、樂觀的情懷融為一體，展現(xiàn)了民間歌謠的藝術(shù)魅力：

《福壽歌》

一朵紅云鋪滿天，送子的張仙。

八仙過海，王母娘娘的蟠桃捧在桌中間。

和合二神仙，你肩搭我肩，步步灑金錢。

金錢灑到九十九，富貴長久萬萬年。

（六）歌謠研究

《晨報(bào)副刊》不但刊登民間歌謠，還有詳細(xì)的注釋，甚至是一些民俗學(xué)的考證，有的注釋比歌謠篇幅還長，突出了民間歌謠的民俗學(xué)學(xué)科研究意義。

如顧頡剛在《歌謠 4》（1920年10月29日）中對收錄的兩首吳地歌謠從“起興”的文學(xué)角度對歌詞文本展開了分析，并將民間文學(xué)作品與古典文學(xué)作品《詩經(jīng)》作比較：

《絞家精》

南瓜棚，著地生，外公外婆叫我“親外甥”。

娘舅叫我“堂前坐”，舅姆叫我“甕下坐”。

一碗粥，冷冰冰；

一雙筷，水淋淋；

一杯菜，三兩根。

“無關(guān)得我娘舅事，盡是舅姆絞家精?！?/p>

（注）“盡”音“才”?！敖g家精”鄉(xiāng)意“家庭惡魔”。

《棹歌》

陽山頭上一根藤，拉來就是櫓濱繩。

媳婦搖船公出鞘，伊俚挨拉出闆(板)門。

出仔闆（板）門三條船：

渡僧橋造得那能高？

冬筍白梅山塘上挑，胡椒白蠟賽南濠。

私鹽船難過覔渡橋。

（注）“伊俚挨拉”四字狀櫓聲。“仔”猶“了”字意?！澳悄堋奔础叭缒堋?。按以陽山起興者，陽山在吳中為最高、見者多也。棹歌起興以陽山者、舟人見山最易也。

以上二首，一以南瓜棚起、一以陽山頭起；可見“參差荇菜”“關(guān)關(guān)雎鳩”，亦不過托物起詞，并無深意于其間也。

數(shù)量眾多的民間歌謠登上報(bào)刊，不僅顯示了我國豐富的民間文化寶藏，更是通過文字資料的保存，激發(fā)了知識分子去探討其中的文化價(jià)值，具有了研究意義。如《歌謠討論 三》（1921年1月29日）中顧頡剛、魏建功、沈兼士三位學(xué)者就“歌謠的分類”“歌謠的真?zhèn)巍边M(jìn)行了探討：

我所說的“自然民謠”與“假作民謠”是縱面的分法；魏君所說的“兒歌”“童謠”“山歌”等是橫面的分法；橫面的分法固不可少，縱面的卻也有須分的必要，比方假作的歌謠，音節(jié)詞氣，大致和彈詞開篇相仿，倘使連類而及，則小曲唱本，亦當(dāng)附入，似乎限制太漫，現(xiàn)在因?yàn)檠芯可媳憷鹨?，我們不妨假定的把他各為區(qū)別一下，在事實(shí)上嚴(yán)格講起來，我們對于某歌謠固然有時(shí)不能斷定其為自然或假作，然就原理上有限，這個(gè)分別或者還有幾分可以成立的理由。

“由于文字是可以看見的符號，它就可以產(chǎn)生更加精妙的結(jié)構(gòu)和所指，大大超過口語的潛力。文字過去是，如今仍然是人類技術(shù)發(fā)明中最重大的發(fā)明。文字不只是言語的附庸，它把言語從口耳相傳的世界推進(jìn)到一個(gè)嶄新的感知世界，這是一個(gè)視覺的世界，所以文字使言語和思維也為之一變。”①[美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第64頁。民間歌謠從口耳相傳到書面?zhèn)鞑サ霓D(zhuǎn)變，得到了更加系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，直接推動了我國民俗學(xué)運(yùn)動和民俗學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

三、傳統(tǒng)出版物對學(xué)科發(fā)展的促進(jìn)作用

“五四”時(shí)期的民俗學(xué)是以國民性的研究為其主要目的與內(nèi)容的，它是以國民的生活整體（習(xí)俗、日常生活、信仰及民間文藝）為主，從民族生活史入手，研究與把握民族的精神文化。②錢理群：《周作人研究二十一講》，北京：中華書局，2004年，第69頁。在中國民俗學(xué)界，歷來就對民間歌謠十分重視，中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)軔也與民間歌謠有著密切的關(guān)系，《歌謠》周刊創(chuàng)刊之前，許多有關(guān)歌謠的研究和評論文章，如《民眾的詩歌》（1920年11月26日）、郭紹虞《村歌俚謠在文藝上的位置》（1920年8月21日）、顧頡剛《吳覦集錄的序》（1920年11月3日）等文章都發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。③穆昭陽：《民俗文化在報(bào)紙副刊中的傳播——以<晨報(bào)副刊>為例》，《民間文化論壇》，2009年第3期。自北大“歌謠學(xué)運(yùn)動”開展以來，傳統(tǒng)出版物開始重視民俗學(xué)工作，并開設(shè)專欄展開研究，使民俗學(xué)研究在“五四”時(shí)期成為“顯學(xué)”。

（一）二者關(guān)系：共生共贏

“五四”伊始，知識分子把民眾提高到一個(gè)前所未有的高度。向民間學(xué)習(xí)，走“民眾化”“民俗化”的道路，逐漸成為一種風(fēng)氣，民俗學(xué)、民間文學(xué)刊登、出版和研究高峰的出現(xiàn)，就是在這種文化背景下展開的?！案鶕?jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，民國前期北大歌謠研究者們之所以發(fā)起對民歌的采集，原因主要有二，一是過去對民眾生活的記載太少，一是口傳文化需要實(shí)錄。至于采集目的，征集者業(yè)已反復(fù)申明，那就是：收集資料，以利學(xué)術(shù)；引申開來則是再造民間，重建歷史?！雹苄煨陆ǎ骸恫筛杓{與尋求新知——民國時(shí)期“歌謠運(yùn)動”對民間資源的利用與背離》，《民族藝術(shù)研究》，2004年第6期。

20世紀(jì)初“歌謠學(xué)運(yùn)動”的三十余年間，不僅報(bào)刊成為了民俗學(xué)的起源地，出版社也加入到這場新文化運(yùn)動中，出版了二百余部民俗學(xué)、民間文學(xué)書籍，涉及的出版社達(dá)一百余家，尤以商務(wù)印書館、北新書局出版的民俗學(xué)書籍最多。以商務(wù)印書館為例，不僅出版了民俗學(xué)理論研究的書籍，如林惠祥著的《民俗學(xué)》、陳光垚著的《中國民眾文藝論》；還有民俗事象研究的書籍，如郭紹虞著的《諺語的研究》、胡懷琛著的《中國民歌研究》；包括民俗資料整理的書籍，如劉兆吉編的《西南采風(fēng)錄》；而且出版了大量與民俗學(xué)相關(guān)的翻譯書籍，如沈雁冰、趙景源譯著的《希臘神話》等。以民俗文化為出版內(nèi)容的報(bào)刊、書籍既能響應(yīng)知識分子“到民間去”⑤[美]洪長泰：《到民間去——中國知識分子與民間文學(xué)，1918—1937（新譯本）》，董曉萍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年。的號召，又能暢銷于廣大民眾，兼顧了文化和經(jīng)濟(jì)的雙重效益。

民國時(shí)期借助出版?zhèn)鞑サ拇蟊娪绊懥εc出版物的載體形式，民俗學(xué)從萌芽階段一步一步向前發(fā)展，民俗文化也得到了有效傳承。⑥楊茜：《民國時(shí)期上海民俗書刊出版研究——商業(yè)·啟蒙與知識分子的文化堅(jiān)守》，北京：民族出版社，2015年。大量報(bào)刊刊登民俗學(xué)作品與研究文章，眾多出版社熱心出版民俗學(xué)書籍，為民俗學(xué)研究者和搜集整理者提供了發(fā)表成果的園地和舞臺，促進(jìn)了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)交流。民俗學(xué)的發(fā)展，僅僅依靠某一地域或某一批學(xué)者，其力量肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；“歌謠學(xué)運(yùn)動”如果沒有向全國征集歌謠并利用《歌謠》周刊加以登載，隨后得到《晨報(bào)副刊》的大力支持，其影響力一定大打折扣。傳統(tǒng)出版物作為一個(gè)有形的文化載體，客觀上大大促進(jìn)了民俗學(xué)運(yùn)動朝縱深發(fā)展。

（二）發(fā)展方向：以出版促發(fā)展

“歌謠學(xué)運(yùn)動”時(shí)期，不同于以學(xué)術(shù)團(tuán)體為中心的道路，知識分子和編輯家構(gòu)建起了以傳統(tǒng)出版物為中心的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展道路，即以出版促發(fā)展。任何一門學(xué)科的發(fā)展都離不開文化的傳播，而文化的傳播有賴于一定的載體。出版對于學(xué)科的發(fā)展意義重大，反之，學(xué)術(shù)出版對于報(bào)刊、出版社影響力的擴(kuò)大也有著積極的作用。

20世紀(jì)初中國現(xiàn)代出版業(yè)火熱發(fā)展，報(bào)刊眾多，各種規(guī)模的出版社（書局、書店）林立，大的如商務(wù)印書館、中華書局，小的只有夫妻兩人。各報(bào)館、雜志社、出版社之間形成了激烈的競爭，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)出版熱點(diǎn)時(shí)，往往出現(xiàn)蜂擁而上的局面?！案柚{學(xué)運(yùn)動”時(shí)期民俗學(xué)、民間文學(xué)作品的競相刊登與出版，很好地結(jié)合了出版業(yè)中文化和經(jīng)濟(jì)的需求，這也恰恰為民俗學(xué)資料的保存起到了關(guān)鍵性作用。雖然我國與民俗學(xué)有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料不少，但真正有民俗學(xué)學(xué)科意義的搜集整理、學(xué)術(shù)研究是從北京大學(xué)歌謠研究會開始的，很多學(xué)者投入到這項(xiàng)工作，大量流傳于民間的作品被搜集起來，需要發(fā)表和出版，報(bào)刊和書局抓住這一熱點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動提供了重要的武器，客觀上也促進(jìn)了傳統(tǒng)出版業(yè)的發(fā)展。

在當(dāng)時(shí)的出版語境下，很多編輯對傳統(tǒng)文化都有著較高的學(xué)術(shù)造詣，有的本人就是民俗學(xué)某一領(lǐng)域的專家，如顧頡剛、胡適、茅盾、鄭振鐸等，他們所做的工作，不僅是簡單的文字編輯工作，更重要的是，他們在編輯工作中賦予了自己的學(xué)術(shù)思想?！冻繄?bào)副刊》的三任主編中，孫伏園時(shí)期最為鼎盛，在他的組織和呼喚下，吸納了一批致力于民俗學(xué)發(fā)展的學(xué)者和思想文化界名人，在《晨報(bào)副刊》發(fā)表了諸多文章，有力推動了民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展?！皩O伏園將其辦成了一種兼收并蓄的綜合性副刊，所辟欄目，名目繁多。有演講錄、特載、論壇、小說、詩、歌謠、雜感、譯述、通信、游記談、衛(wèi)生淺說、戲劇研究、古文藝、傳記等。這應(yīng)該說是在傳播方式和渠道上的空前創(chuàng)造?！雹俸掠辏骸吨袊F(xiàn)代文化的發(fā)生與傳播：關(guān)于五四新文化運(yùn)動的傳播學(xué)研究》，上海：上海大學(xué)出版社，2002年，第178頁。可以說，這一時(shí)期是“研究者、編輯家和出版商共同構(gòu)建起的民俗學(xué)學(xué)術(shù)空間”②鄭土有：《研究者、編輯家、出版商共同構(gòu)建的學(xué)術(shù)空間——試論民國時(shí)期上海的民間文學(xué)研究與書籍出版》，《民俗研究》，2006年第1期。。

“歌謠學(xué)運(yùn)動”是“五四”新文化運(yùn)動的組成部分，也是近代文化史上的一個(gè)豐碑，對于民俗學(xué)來說有著學(xué)科肇始的重要意義。以《晨報(bào)副刊》為代表的傳統(tǒng)出版物，聚集了一批優(yōu)秀的學(xué)者搜集、整理、研究民間歌謠，為民俗學(xué)發(fā)展初期的擴(kuò)展做出了有益的貢獻(xiàn)。當(dāng)下與傳統(tǒng)的出版語境不同，有了電話、電視和各種錄音設(shè)備之后，電子技術(shù)把我們帶進(jìn)了一個(gè)“次生口語文化時(shí)代”③[美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第103頁。，如何更好地利用傳播媒介，實(shí)現(xiàn)出版與學(xué)科的共同發(fā)展，是值得我們思考的一個(gè)議題。