馬克思唯物史觀視域下中國現(xiàn)代性的創(chuàng)造與超越

田鵬穎 陳 孟

人們對現(xiàn)代性問題的關(guān)注可謂久矣。但就當今時代主題（課題）而言，現(xiàn)代性問題的討論和追問仍然難以終結(jié)。這不僅因為現(xiàn)代性是“現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語”①安東尼·吉登斯、克里斯多弗·皮爾森：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京，新華出版社2001年版，第69頁。

b，是涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)整體性社會問題的總概念，而且因為現(xiàn)代性始終處于激蕩的歷史演變中，穿行在社會矛盾裂變的征途上，呈現(xiàn)在人類命運共同的視野里，它既是人類創(chuàng)造的偉大文明成果，又是人類生存和發(fā)展的前提條件，既是人類享受的物質(zhì)和精神對象，又是人類意欲超越的生存和發(fā)展“疆域”。中國的改革開放作為中國共產(chǎn)黨的一次偉大覺醒，孕育了中國共產(chǎn)黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造，推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍。40多年風雨同舟、披荊斬棘、砥礪奮進，14億中國人民在世界東方繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢恢宏的中國特色社會主義現(xiàn)代性歷史畫卷，不僅在中華人民共和國的歷史上、中華民族的發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會主義的發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上也具有重大意義，是對西方資本主義現(xiàn)代性及其悖論的深刻批判、理論反思、時代超越。

一、 馬克思唯物史觀視野下資本現(xiàn)代性批判

毋庸諱言，在人類社會的發(fā)展史上，現(xiàn)代性首先是資本主義的創(chuàng)造或發(fā)明。西方社會自15世紀，特別是16世紀以來，伴隨著啟蒙運動的號角和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步確立，便踏上了追求、設計、推動、實現(xiàn)現(xiàn)代性的歷史征程。因此，準確地講，現(xiàn)代性首先是資本主義現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性創(chuàng)造了人類發(fā)展史上從未有過的奇跡與輝煌，但也給現(xiàn)代社會帶來了不盡的煩惱與悲愴。因此，現(xiàn)代性在備受謳歌的同時，也遭到了猛烈批判。

新自由主義認為，資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)核是“文明”的，資本主義現(xiàn)代性的模式是“唯一”的，資本主義現(xiàn)代性的真理是“終極”的，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代性變革只有照搬西方資本主義現(xiàn)代性方案，此外別無選擇。

后現(xiàn)代主義認為，資本主義現(xiàn)代性雖然有負面效應，但這種負面效應的根源在于現(xiàn)代性本身，縱然如何批判和揭露現(xiàn)代性的弊端，并試圖“進入”后現(xiàn)代，但無不陷入一系列焦慮、糾結(jié)與悖論之中：“悖論一，我們所使用的關(guān)鍵詞‘后現(xiàn)代’本身包含著一種張力。在某種意義上，它僅指離開目前，即在‘現(xiàn)在之后’，它不能有任何內(nèi)容；但是我們又希望賦予它一定的內(nèi)容，賦予它一定道德的和認識論的特性，仿佛已經(jīng)知道了這個現(xiàn)在之后的世界是什么樣子?？墒鞘聦嵣?，我們對此知之甚少。”“悖論二，被我們現(xiàn)在稱作一株幼苗的后現(xiàn)代世界，也許看上去很不像但同時又非常像現(xiàn)代世界?！薄般Ｕ撊?，我們應當開始、同時又不應當開始創(chuàng)造我們所鐘愛的后現(xiàn)代世界?！雹俅笮l(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社1998年版，第209—211頁。后現(xiàn)代性的這些悖論表明，后現(xiàn)代主義者縱然批判了現(xiàn)代性，描繪了后現(xiàn)代性，因而在世界范圍內(nèi)，特別是東方社會贏得了不少學術(shù)理解和道德支持，但其歷史唯心主義的哲學基石必然使其對現(xiàn)代性的前景憂心忡忡，不寒而栗，一籌莫展，甚至對中國重構(gòu)現(xiàn)代性，創(chuàng)造中國特色現(xiàn)代性抱有“善良”的懷 疑。

無論新自由主義，還是后現(xiàn)代主義都認為資本主義的現(xiàn)代性雖有弊端，但現(xiàn)代性的模式卻只有一個，即“美國模式”是最高模式、最終模式、唯一模式，人類社會現(xiàn)代化的歷史在西方現(xiàn)代性模式那里已經(jīng)終結(jié)。

馬克思則站在唯物史觀的哲學立場，對現(xiàn)代性作了辯證的理解和批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！雹佟恶R克思恩格斯文集》 （第2卷），北京，人民出版社2009年版，第36頁。顯然，在馬克思的視野中，近代以來西方資本主義取得的輝煌成就、資本主義現(xiàn)代性的生成、人類歷史從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變，就其本質(zhì)而言是同義語，甚至可以說，資本主義現(xiàn)代性的生成史就是世界歷史的形成史、發(fā)展史。在開創(chuàng)世界歷史，從而造就現(xiàn)代性的歷史過程中，無論是殖民掠奪，還是通過工業(yè)革命和大機器發(fā)展所推動的世界貿(mào)易，本質(zhì)上都是西方資本主義的欲望、訴求、利益、意志的歷史呈現(xiàn)。世界歷史是在西方資本現(xiàn)代性導下形成和發(fā)展的，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”②利奧塔：《后現(xiàn)代性與公共游戲——利奧塔訪談錄》，書信錄、談瀛洲譯，上海，上海人民出版社1997年版，第147頁。。

資本主義現(xiàn)代性以及世界歷史的生成對于東方社會卻是一把“雙刃劍”，其對包括中國在內(nèi)的東方社會的影響是雙重的和巨大的。近代以來，西方資本主義列強將中國等東方國家作為自己的原料產(chǎn)地和銷售市場，企圖變成自己資本主義生產(chǎn)體系鏈條中的一個重要環(huán)節(jié)，譬如將蒸汽機、鐵路等大工業(yè)推進到中國、印度、俄國等東方國家，客觀上對東方國家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有積極影響。馬克思早在1853年指出：“蒸汽機使印度能夠同歐洲經(jīng)常地、迅速地交往，把印度的主要港口同整個東南海洋上的港口聯(lián)系起來，使印度擺脫了孤立狀態(tài)，而孤立狀態(tài)是它過去處于停滯狀態(tài)的主要原因?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京，人民出版社2009年版，第858頁。不僅現(xiàn)代工業(yè)對東方社會產(chǎn)生重大影響，而且對世界市場和世界貿(mào)易的影響更大，為了滿足工業(yè)和市場的需要，英國對印度的自給自足經(jīng)濟進行了干涉和改造。1853年馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中指出：“英國的干涉把紡工放在蘭開夏郡，把紡工放在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一齊消滅，這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社，因為這摧毀了它們的經(jīng)濟基礎(chǔ)；結(jié)果，就在亞洲造成了一場前所未聞的最大的，老實說也是唯一的一次社會革命。”①《馬克思恩格斯文集》 （第1卷），北京：人民出版社2009年版，第853頁。

其實，資本主義現(xiàn)代性的生成和發(fā)展不僅在工業(yè)、貿(mào)易等方面對東方社會產(chǎn)生影響，而且加速了東方國家社會革命的發(fā)生。由于西方國家廉價工業(yè)品對于中國傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊，使得中華帝國遭受了嚴重的社會危機。必須指出的是，資本主義現(xiàn)代性的拓展，特別是1840年和1856年開啟的兩次鴉片戰(zhàn)爭，讓中國付出了巨大的血和淚的代價，人民付出了巨大犧牲。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭，給久經(jīng)磨難的中國帶來了更為深重的災難，打碎中國人對西方的迷夢。當年恩格斯曾經(jīng)撰文預測了戰(zhàn)爭的影響：“不管這次戰(zhàn)爭的后果如何，有一點是不可避免的：古老中國整個傳統(tǒng)經(jīng)濟體系將完全崩潰。在那里，同家庭工業(yè)結(jié)合在一起的過時的農(nóng)業(yè)體系，是通過嚴格排斥一切對抗成分而人為地維持下來的。這種全盤排外的狀況，已由同英國人和法國人的戰(zhàn)爭而部分地打破了；這種狀況將由目前這場同亞洲人，即中國人最鄰近的敵手的戰(zhàn)爭來結(jié)束?！雹凇恶R克思恩格斯全集》 （第39卷），北京：人民出版社1974年版，第258頁。近代中國就是在資本主義現(xiàn)代性堅船利炮下被迫打開了大門，慘遭侵略和凌辱。正如馬克思指出：“在中國進行的戰(zhàn)爭給古老的中國以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須鋪設鐵路、使用蒸汽機和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第4卷），北京：人民出版社2009年版，第655頁。

我們從馬克思恩格斯對現(xiàn)代性的演變及其“兩面性”問題的研究、分析、批判發(fā)現(xiàn)，馬克思把對現(xiàn)代性的批判定格在“資本”上，認為現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇是資本，現(xiàn)代性從問世之日起即是資本本性的意識形態(tài)表達，是資本邏輯的觀念表征，因而西方現(xiàn)代性的弊端本質(zhì)上是資本邏輯的弊端?，F(xiàn)代性生成的歷史與“帶著血污”的資本一道，與民族史向世界史的轉(zhuǎn)變旋律相一致，與輸出資本、掠奪資源、欺凌殖民地半殖民地國家和人民一起，構(gòu)成資本主義現(xiàn)代性不斷流變和演進的歷史邏輯。

第一，現(xiàn)代性之所以能躍出地平線是資本邏輯使然。資本邏輯以追求利潤最大化為初心，必然導致革命和創(chuàng)新。正如馬克思指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷進行革命，否則就不能生存下去”。④《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京，人民出版社2012年版，第275頁。正是資本（虛擬資本和現(xiàn)實資本）的內(nèi)在本性，催促和刺激西方資本主義現(xiàn)代性的生成、演進、延伸。

第二，現(xiàn)代性之所以在世界范圍內(nèi)迅速拓展是資本邏輯所致。資本自從來到人世間，首先“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京，人民出版社2012年版，第274—275頁。這必然使現(xiàn)代性成為世界歷史性產(chǎn)物。

第三，現(xiàn)代性之所以危機叢生是資本邏輯作祟。馬克思曾經(jīng)說過，自從資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立，資產(chǎn)階級便開始按照自己的面貌塑造世界，從而使現(xiàn)代社會日新月異。但問題是，資本現(xiàn)代性既帶來了人類生產(chǎn)力的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機和生態(tài)災難；既帶來了市場經(jīng)濟體制對社會資源的優(yōu)化配置，又帶來了拜金主義和唯GDP的混亂和癲狂；既帶來了人類個性追求的自由與張揚，又帶來了智能機器對人的管控和支配；既帶來了世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化，又帶來了單邊主義、霸凌主義的風起云涌，風險不斷。在現(xiàn)代性的歷史上，資本主義金融危機、經(jīng)濟危機、政治危機不斷，從20世紀到21世紀，盡管資本主義社會結(jié)構(gòu)、階級矛盾、治理方式有所變化，但資本主義世界各種危機沒有間斷，究其根本原因是資本邏輯沒有改變。

馬克思對資本現(xiàn)代性的批判（反思）是極其深刻的，一方面，充分肯定現(xiàn)代性在人類社會發(fā)展中的史詩般的貢獻，因而，不能輕言放棄積極成果；另一方面，消解資本現(xiàn)代性，重建社會，因為現(xiàn)代社會既得益于資本主義的發(fā)展，又受累于資本主義不發(fā)展，因而需要規(guī)避資本主義的苦痛，而直接進入社會主義。

二、 馬克思資本現(xiàn)代性批判的方法論啟迪

如前所述，與新自由主義和后現(xiàn)代主義不同，馬克思既充分肯定現(xiàn)代性，注意到現(xiàn)代性為人類文明發(fā)展所作的巨大歷史價值，又發(fā)現(xiàn)資本現(xiàn)代性也給人類帶來了種種痛苦和磨難。資本主義現(xiàn)代性發(fā)源于西方社會，但又不僅僅限于西方社會，世界上所有國家和地區(qū)都不可避免地卷入資本現(xiàn)代性的不斷拓展和演進的浪潮中。馬克思確實曾經(jīng)說過：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！雹凇恶R克思恩格斯文集》 （第5卷），北京：人民出版社2009年版，第8頁。但馬克思從來也沒有說過不發(fā)達國家只能和必須照搬工業(yè)發(fā)達國家的既定模式，必須定發(fā)達國家現(xiàn)代性模式于一尊，相反卻認為東方社會“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”①《馬克思恩格斯選集》 （第3卷），北京：人民出版社2009年版，第769頁。。這不僅因為在馬克思視野中，資本現(xiàn)代性既有“歷史功績”，又會導致致命“痛苦”，更因為東西方生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)存在差別。所以，無論從理論還是從實踐考察，西方文明并不等同于現(xiàn)代文明，至少現(xiàn)代文明不就是西方文明，現(xiàn)代性也不就是西方現(xiàn)代性。正如恩格斯指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！雹凇恶R克思恩格斯文集》 （第9卷），北京：人民出版社2009年版，第284頁。按照這一認識論原則，中國特色社會主義現(xiàn)代性的創(chuàng)造的合理性，不僅因為符合馬克思主義的理論邏輯，更因為符合中國社會發(fā)展的歷史邏輯。

新中國成立以后，曾經(jīng)“一邊倒”，一度全面照搬蘇聯(lián)社會主義模式，但在照搬中發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會主義模式的弊端卻逐步暴露，不適合中國國情，必須“以蘇為鑒”。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義建設進行了艱辛探索，為中國特色社會主義道路的成功開辟，積累了重要思想、物質(zhì)、制度條件及其寶貴經(jīng)驗。中國改革開放以來，在從“富起來”向“強起來”轉(zhuǎn)變的歷史進程中，中國現(xiàn)代性的創(chuàng)造或建構(gòu)“正是既能充分享受現(xiàn)代性的成果，又能把現(xiàn)代性展現(xiàn)過程所要付出的代價降到最低限度，讓中國人民在盡情享受現(xiàn)代性所給予的愉悅的同時，不會經(jīng)受現(xiàn)代性的種種磨難”③陳學明：《從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國道路的合理性》，載《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第6期。整整40多年前，世界經(jīng)濟快速發(fā)展，科技進步日新月異，而“文化大革命”十年內(nèi)亂導致我國經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國家建設百業(yè)待興。黨內(nèi)外強烈要求糾正“文化大革命”的錯誤，使黨和國家從危難中重新奮起。鄧小平指出：“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！薄吧鐣髁x要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義”。這些重要論斷在特殊歷史背景下，振聾發(fā)聵，石破天驚。40多年來，中國共產(chǎn)黨和中國人民在馬克思現(xiàn)代性批判的方法論啟示下，唯物辯證地認識、理解和對待中國歷史文化“母版”、科學社會主義“模版”、其他社會主義國家舊版、國外現(xiàn)代化“洋版”，“終止”了西方資本現(xiàn)代性的邏輯，對中國特色社會主義現(xiàn)代性進行了既符合科學社會主義基本原則，又符合中國國情的探索和創(chuàng)造，建構(gòu)了人類社會漫長演進歷史中的現(xiàn)代性新版。就是這個現(xiàn)代性新版，極大地改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌。中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍！中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。正如習近平指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹倭暯剑骸对诩o念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。

第一，現(xiàn)代性是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。無論是照搬西方資本主義制度，還是照搬別國的社會主義模式，都不能解決中國的問題，只能獨辟蹊徑，實施原創(chuàng)，“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”。這既是中國人民反思西方現(xiàn)代性得出的必然結(jié)論，又是一個重構(gòu)現(xiàn)代性的重大時代命題，包含著對資本主義現(xiàn)代性歷史邏輯的深刻批判，對前蘇聯(lián)社會主義建設模式的理論反思，對馬克思主義科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的深邃把握，根植于中國古老大地、反映了中國人民意愿、適應了中國和時代發(fā)展進步潮流，推進了中國社會主義現(xiàn)代性的創(chuàng)造與建構(gòu)。當代中國的偉大社會變革所生成的中國現(xiàn)代性，超越了西方資本主義現(xiàn)代性的歷史邏輯，超越了前蘇聯(lián)社會主義建設的僵化模式，超越了對馬克思科學社會主義的教條式理解，因而是原創(chuàng)性的中國特色社會主義現(xiàn)代性。

第二，現(xiàn)代性是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。任何事物都是共性與個性的統(tǒng)一，現(xiàn)代性源于西方，首先是資本主義代名詞，具有鮮明的資本主義屬性。然而現(xiàn)代性之所以成為現(xiàn)代性，就在于它自身的“傳染”能力、輻射能力、滲透能力。在現(xiàn)代性茁壯成長背景下，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”②《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2009年版，第276頁。。世界上沒有一成不變的現(xiàn)代性，沒有能放之四海而皆準的世界性?，F(xiàn)代性本來就具有全球性，或者說現(xiàn)代性是一種世界性存在，但現(xiàn)代性又是共性與個性的統(tǒng)一，如果說西方文明不等于現(xiàn)代文明，西方現(xiàn)代性不等于現(xiàn)代性本身，那么中國現(xiàn)代性也不能說是西方現(xiàn)代性?；蛘哒f，在現(xiàn)代世界里，現(xiàn)代性不是只有一種，可能有多種。

第三，現(xiàn)代性是必然性和選擇性的辯證統(tǒng)一。現(xiàn)代性從西方開啟，具有鮮明的西方特色、資本主義本質(zhì)?，F(xiàn)代性本來又具有全球性，特別地理上的大發(fā)現(xiàn)、世界市場的形成，使現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)得以滋生、滲透、蔓延、確立。不管從起源還是從發(fā)展看，現(xiàn)代性無疑是一種世界性存在。中國特色社會主義現(xiàn)代性的創(chuàng)造與構(gòu)建，恰恰是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性模式多樣性邏輯的當代呈現(xiàn)。正如習近平指出：“一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇?！雹佟读暯秸勚螄碚?（第1卷），北京：外文出版社2014年版，第22頁。

當今世界，和平與發(fā)展是時代的主題。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導改革開放過程中，堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，順應了歷史前進的大邏輯，始終挺立在時代發(fā)展的潮頭。中國進行改革開放，順應了中國人民要發(fā)展、要創(chuàng)新、要美好生活的歷史要求，契合了世界各國人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的時代潮流。改革開放40多年來，中國秉承“中國的發(fā)展離不開世界”的理念，超越意識形態(tài)發(fā)展國家關(guān)系，借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展了自己。無論改革開放初“把人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”作為社會主要矛盾，還是新時代“把人民對美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為社會主要矛盾，都充分表明“以人民為中心”在中國共產(chǎn)黨整個價值坐標中的地位是至高無上的。這種深刻體悟，讓構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代性的改革開放，成為中國共產(chǎn)黨歷史上的一次偉大覺醒。

三、 馬克思資本現(xiàn)代性批判啟迪下中國現(xiàn)代性的歷史超越

如前所述，中國特色社會主義現(xiàn)代性是中國共產(chǎn)黨和中國人民具有全部知識產(chǎn)權(quán)的偉大創(chuàng)造，它既具有現(xiàn)代性的一般共性，又具有區(qū)別于西方資本現(xiàn)代性的個性。這種現(xiàn)代性的探索、生成、完善過程，就其本質(zhì)而言，是利用資本、規(guī)范資本、駕馭資本、超越資本，以防止資本演變成“資本主義”的過程，是“該改的、能改的我們堅決改，不該改的、不能改的堅決不改”，從而“堅持黨的基本中路線，把以經(jīng)濟建設為中心同堅持四項基本原則、堅持改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義偉大實踐”②習近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社2018年版，第28頁。的過程。正是在這一漫長歷史過程中，逐漸實現(xiàn)著對資本現(xiàn)代性的歷史超越。

馬克思唯物史觀認為，民族史向世界史的轉(zhuǎn)變是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。這不僅是價值趨同的總趨勢，而且是命運趨同的總趨勢?，F(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，社會的本質(zhì)已經(jīng)不是開放，而是“連接”?！爸袊桨浮闭浅竭@種抽象界限對全球性共同命運做出的歷史性判斷，是對馬克思的“共同體”思想的承繼和創(chuàng)新。馬克思說：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體”③《馬克思恩格斯選集》 （第2卷），北京，人民出版社2012年版，第102頁。，人類社會有機體的各要素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用，才使社會有機體呈現(xiàn)勃勃生機。面對經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的強力推進，世界聯(lián)結(jié)更緊密，各國之間“命運與共，唇齒相依”，逐漸成為“牽一發(fā)而動全身”的命運共同體，任何國家都不可能脫離這個共同體而孤立存在和發(fā)展。中國特色社會主義現(xiàn)代性正是立足中國，面向世界，把中國和世界各國的發(fā)展有機的結(jié)合起來，對中國和世界的關(guān)系給予根本性、全局性、長遠性和系統(tǒng)性的思考和回答，實現(xiàn)對資本現(xiàn)代性的歷史超越。

第一，從“修昔底德陷阱”到“人類命運共同體”的超越。在資本現(xiàn)代性范式里，經(jīng)濟剝削、政治遏制、殖民掠奪、侵略戰(zhàn)爭、大國爭霸則是必然的和合理的。且不論20世紀兩次世界大戰(zhàn)，僅就美國而言，對外戰(zhàn)爭接連不斷。美國前總統(tǒng)卡特說過，美國242年的建國史上，僅有16年沒有打仗，所以美國應當是“世界歷史上最好戰(zhàn)的國家”，“因為美國總是想迫使其他人采用美國的原則”。①張維為：《這就是中國》，上海，人民出版社2019年版，第95頁。究其根本原因，無疑是資本現(xiàn)代性內(nèi)在張力的反 映。

人類進入21世紀以來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命孕育成長，世界各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)。和平力量上升遠遠超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁，但人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)仍層出不窮、風險仍日益增多，特別是新冠疫情在全球肆虐、蔓延，西方資本主義國家不僅“甩鍋”、嫁禍于人，而且試圖以此無理制裁他國的險惡用心和行為，讓“世界怎么了，我們怎么辦”②《習近平談治國理政》 （第2卷），北京：外文出版社2017年版，第537頁。的問題更加緊迫。當代中國馬克思主義以史無前例的使命擔當，站在了世界歷史的制高點，舉起了“打造人類命運共同體”的鮮亮旗幟，體現(xiàn)了習近平把握世界大勢，主張世界治理，關(guān)切世界未來的共同價值論、共同責任論、共同命運論。讓世界各國和世界人民聯(lián)系得更緊密，讓人類成為一個不可分割的命運共同體，共同面對和破解和平赤字、治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字。人類從農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)由工業(yè)社會，到“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，不僅價值共同、責任共同，而且命運共同。任何國家——不管發(fā)達的、欠發(fā)達、還是發(fā)展中的，都無法擺脫“命運”的安排。對這種無法擺脫的“命運安排”實現(xiàn)一種理論自覺、文化自覺，則是以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人的博大胸襟和天下情懷。習近平“人類命運共同體”理念、戰(zhàn)略、策略的提出和推進，把正視、追求、構(gòu)建“人類命運共同體”置于國家、民族本位利益之上，超越了資本現(xiàn)代性、超越了西方所謂“修昔底德陷阱”。

第二，從“以資為本”到“以人為本”的超越。恩格斯指出：“資本和勞動的關(guān)系是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”③《馬克思恩格斯文集》 （第3卷），北京：人民出版社2009年版，第79頁。換言之，現(xiàn)代社會無法回避資本，更無法回避勞動，當然合乎邏輯地也就回避不了資本和勞動的關(guān)系。但如何駕馭資本和勞動的關(guān)系，特別是如何在資本不能缺席的歷史時代，如何用好資本、管好資本，則是實現(xiàn)超越資本現(xiàn)代性的關(guān)鍵一環(huán)。

人類社會形態(tài)的發(fā)展、演進都難以想象是簡單、直線、純粹、絕對的依次更迭，各種社會關(guān)系往往表現(xiàn)為犬牙交錯、多重疊加，這大概是社會發(fā)展的常態(tài)。眾所周知，由于歷史和現(xiàn)實的各種原因綜合作用，中國現(xiàn)代性具有特殊復雜性，即既具有前現(xiàn)代性的歷史遺存、現(xiàn)代性多彩現(xiàn)實，又具有后現(xiàn)代性的些許期待。具體地說，無論從生產(chǎn)資料所有制形式還是從人的發(fā)展維度考察，特別是在中國這樣一個曾經(jīng)經(jīng)濟、文化比較落后的東方社會，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而直接進入社會主義，其現(xiàn)代性問題表現(xiàn)得更為復雜——前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性。因而超越資本現(xiàn)代性的核心就是從“資本至上”轉(zhuǎn)向“人民至上”，從“以資本為中心”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。當代中國馬克思主義 “以人民為中心”的發(fā)展理念、“以人民為中心”的世界治理原則，獨立于西方資本現(xiàn)代性的思想體系、價值體系、制度體系、目標體系、戰(zhàn)略體系，占據(jù)了人類道義制高點，凸顯了中國特色社會主義現(xiàn)代性歷史超越性。“世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”，如何統(tǒng)籌中國與世界、國內(nèi)與國際，如何處理社會主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾中解決好社會主要矛盾，在利用和限制之間保持資本邏輯的現(xiàn)實“張力”，既享受資本現(xiàn)代性的積極成果，又把資本現(xiàn)代性消極作用降到最低，當代中國馬克思主義給出了智慧和方案。

第三，從理論解釋到實踐創(chuàng)新的超越。站在人類真理和道義的制高點，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的歷史唯物主義糾正了過去人們對歷史發(fā)展的錯誤認識，剩余價值學說弄清了資本主義不為人知的發(fā)展邏輯，科學社會主義指明了人類通向美好生活的光明大道。當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想，以其主體性與客體性、中國性與天下性、政治性與學理性的完美統(tǒng)一的人民情懷、國家情懷、天下情懷，為確立中國現(xiàn)代性的超越性提供了重要的方法論。

“政黨決定”及其優(yōu)勢彰顯。在當代中國馬克思主義視野中，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)特征，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義制度最大優(yōu)勢”。所謂“最本質(zhì)特征”即決定其他特征的特征，換言之，中國共產(chǎn)黨成功探索了中國特色社會主義，科學完善了中國特色社會主義，創(chuàng)新發(fā)展了中國特色社會主義，對中國特色社會主義的選擇具有決定性作用，從而也成為了區(qū)別其他什么主義的最顯著標識；所謂“最大優(yōu)勢”，就是決定其他優(yōu)勢、發(fā)揮其他優(yōu)勢、整合其他優(yōu)勢的優(yōu)勢，使其他優(yōu)勢成為優(yōu)勢的優(yōu)勢。作為人類發(fā)展史上一種新的社會制度文明，中國特色社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，特別是如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義，駕馭、掌控、超越資本現(xiàn)代性等，都決定于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。資本邏輯在社會主義初級階段不能廢止，只能駕馭、掌控，保持其內(nèi)在張力，這就需要發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢?，F(xiàn)代社會矛盾（主要矛盾）得以解決的途徑或決定因素，則主要是政治上層建筑，特別是執(zhí)政黨治國理政的水平和本領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義制度中彰顯了政治領(lǐng)導力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，甚至決定中國社會發(fā)展道路的選擇、社會基本制度的設計、社會運行模式的創(chuàng)新等。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基 礎(chǔ)。

“雙重革命”及其協(xié)同效應。在當代中國馬克思主義視野中：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”①《習近平在中共中央政治局第四十三次集體學習時強調(diào)深刻認識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化大眾化》，載《人民日報》，2017年9月30日?！氨M管世界社會主義在發(fā)展中也會出現(xiàn)曲折，但人類社會發(fā)展的總趨勢沒有改變，也不會改變?！雹凇读暯皆诩o念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。因此，革命的邏輯仍然是這個時代的基本邏輯。資本邏輯在社會主義初級階段不能廢止，只能駕馭、掌控，保持其內(nèi)在張力，這就需要推進中國共產(chǎn)黨自我革命、社會革命的“雙重革命”，從而為資本邏輯駕馭，提供制度、體制、機制保障。如果說資本現(xiàn)代性認為“人對人像狼”“國家對國家也像狼”，崇尚“叢林法則”，那么中國特色社會主義現(xiàn)代性追求“人類社會或社會化的人類”。因此，需要共產(chǎn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高?！爸袊厣鐣髁x是我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的繼續(xù)。”③《習近平在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)以時不我待只爭朝夕的精神投入工作開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面》，載《人民日報》，2018年1月6日。正因為當今仍然處在馬克思主義指明的歷史時代，人類社會發(fā)展的總趨勢仍然沒有改變，我們堅持中國特色社會主義、堅定共產(chǎn)主義理想信念才有依據(jù)，為社會主義、共產(chǎn)主義奮斗才有前途，強調(diào)“革命理想高于天”“不要忘記我們是革命者”才有必要。通過全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把資本邏輯規(guī)定在一定范圍和程度之內(nèi)，而不是“脫韁的野馬”。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基礎(chǔ)。

“核心價值”及其弘揚踐行。在當代中國馬克思主義視野中，“只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進”①《習近平談治國理政》 （第1卷），北京：外文出版社2014年版，第153頁。。特別是在資本邏輯尚有合理性的時代圖式里，國家、民族、人民更需要共同的理想信念作支撐，構(gòu)建共有精神家園，需要“用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)”②習近平：《更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量 為中國特色社會主義事業(yè)提供精神動力和道德滋養(yǎng)》，載《人民日報》，2015年10月14日。，以使全體人民不至于為資本邏輯所綁架。習近平反復警示全黨，中國市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟，必須“加強社會主義核心價值觀建設，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，使之成為全體人民的共同價值追求”③《習近平關(guān)于社會主義先進文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社2017年版，第105頁。。由于資本邏輯在社會主義初級階段不能廢止，只能駕馭、掌控，保持其內(nèi)在張力，這就需要精神（信仰、信念、信心）的力量?！拔覀円谌鐣罅霌P和踐行社會主義核心價值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準則。”④《十八大以來重要文獻匯編》，北京：中央文獻出版社2016年版，第134頁?！耙試腋粡?、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠，投身中國特色社會主義偉大實踐，并為之終生奮斗”⑤習近平：《在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話》，北京：人民出版社2016年版，第11頁。，而千萬不能“心為物所役”。這就為中國特色社會主義現(xiàn)代性規(guī)定了“中國特色社會主義”和“人民”的價值指向。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基礎(chǔ)。

“人民中心”及其效能轉(zhuǎn)化。在當代中國馬克思主義視野中，“以人民為中心”是最高原理、第一原理。如果說資本主義（現(xiàn)代性）屬于“以經(jīng)濟為本”的“經(jīng)濟的社會形態(tài)”，因而只追求經(jīng)濟、利潤的增長，那么中國特色社會主義（現(xiàn)代性）則屬于“以人為本”的“社會化人類”的社會形態(tài)（當然是初級階段），因而追求人民日益增長的美好生活需要的滿足。換言之，馬克思主義、當代中國馬克思主義都充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代性”的“人民”指向，是從“人本”而不是從“資本”的角度看待經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)。習近平創(chuàng)新人民中心論，沿著馬克思“全面生產(chǎn)”邏輯，把“全面生產(chǎn)”規(guī)律上升到人本規(guī)律，即以人民為中心的規(guī)律，而不是資本主義制度下的資本規(guī)律和利潤至上規(guī)律。中國特色社會主義與資本主義在價值取向上的根本區(qū)別在于，中國特色社會主義以人民為中心，探索和創(chuàng)立以人民為中心的國家治理體系，利用國有資本、集體資本、非公有資本等為人民核心利益服務，而資本主義則遵從資本至上的價值取向，形成并固化資本控制的國家治理體系，服務于資本而不是服務于人民。習近平指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”，“中國特色社會主義新時代，是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代”。這就充分表明，習近平新時代中國特色社會主義思想的理論屬性是科學社會主義，理論境界是新時代中國特色社會主義，而決定這一理論屬性和理論境界并具有“壓艙石”意義的思想理論，是習近平“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”。這一重要思想，開辟“人民立場”的新境界，開辟“人民主體”的新境界，開辟“人人共享”的新境界。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基礎(chǔ)。

總之，現(xiàn)代性作為一個概念、范疇是抽象的，作為現(xiàn)代化征途上的“現(xiàn)代性模式”則是具體和歷史的?，F(xiàn)代性的源頭在西方，但現(xiàn)代性模式并不是一個。中國特色社會主義現(xiàn)代性就是在馬克思現(xiàn)代性批判方法論的啟示中創(chuàng)造性建構(gòu)的，而習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展及其實踐轉(zhuǎn)化，特別是堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為超越資本現(xiàn)代性提供了根本制度支撐。