中國特色社會(huì)治理體系與心理學(xué)學(xué)科體系的雙重探索：評《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》

呂小康

（南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院社會(huì)心理學(xué)系，天津 300350）

近日讀完辛自強(qiáng)教授的新著 《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》， 深覺這是一部直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具備宏觀視野、旨在問題解決的心理學(xué)專著。尤其是在我這種純社會(huì)學(xué)背景出身，且一直致力于承續(xù)“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”（sociological social psychology）之學(xué)術(shù)志向的研究者看來，更覺親切怡人，有一種“初心”喚起的閱讀功效，并愿不揣冒昧而做出“同行評議”。 這里的“行”字兼具“同行（háng）”與“同行（xíng）”二義，既指職業(yè)同行又指研究同道，是客觀身份與主觀認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。

現(xiàn)代心理學(xué)通常自稱為一門行為科學(xué)，以描述、解釋、預(yù)測和控制人類行為為己任。這是一種高度抽象、具有“領(lǐng)域通用性”的定義形式。但在不同社會(huì)和不同時(shí)代，它仍需要去結(jié)合社會(huì)與歷史的實(shí)際，發(fā)展出更具“時(shí)代特殊性”和“領(lǐng)域特殊性”的實(shí)踐形態(tài)。在當(dāng)下中國， 這兩種特殊性的體現(xiàn)其實(shí)可以合二為一，這就是《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》一書提出并展示的價(jià)值取向： 有效響應(yīng)國家在社會(huì)治理和社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)方面的重大需求， 為相關(guān)政策和實(shí)踐提供學(xué)理思路和科學(xué)依據(jù) （辛自強(qiáng)，2020）。 這是一種具有明確的時(shí)代特征、本土情懷和實(shí)踐品格的中國特色社會(huì)心理學(xué)。 它不止于對人類內(nèi)在心理規(guī)律進(jìn)行“黑箱式”探索，也不止于在個(gè)體和微觀水平上對所謂的“人類行為”做精細(xì)化闡釋，而是致力于在社會(huì)宏觀尺度上利用客觀心理規(guī)律去改善社會(huì)治理、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，從而使心理學(xué)在傳統(tǒng)的心理咨詢、 心理健康這種健康領(lǐng)域創(chuàng)造的貢獻(xiàn)之外，另行開辟出更為廣闊的社會(huì)服務(wù)空間。用辛自強(qiáng)教授自身化用的《中庸》之語，就是要做到“盡精微而致廣大”。 這種心理學(xué)應(yīng)“精致而不失力度”，要達(dá)成從“知心”到“治心”、從知識到行動(dòng)、從學(xué)術(shù)研究到社會(huì)服務(wù)的有效轉(zhuǎn)化。因此，這種心理學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)而不是自然科學(xué)， 是一門追求真實(shí)世界中的社會(huì)影響力的政策科學(xué)， 而不是探索生物學(xué)水平上的基礎(chǔ)心理規(guī)律的行為科學(xué)。

但是， 由于現(xiàn)代心理學(xué)深受生理學(xué)和物理學(xué)研究方法與研究內(nèi)容的影響， 一直以追求成為一門自然科學(xué)化的行為科學(xué)為奮斗目標(biāo)， 以求產(chǎn)出適用于所有人類和所有情境的“硬知識”，從而形成了心理學(xué)所謂的“物理學(xué)艷羨”（physics envy）或“自然科學(xué)艷羨”（natural-science envy）情結(jié)（Howell， Collissson， ＆ King， 2014）。 進(jìn)入 21 世紀(jì)后，隨著腦科學(xué)研究技術(shù)的發(fā)展，這種趨勢逐漸強(qiáng)化，以腦電與腦成像技術(shù)進(jìn)行的腦科學(xué)研究占據(jù)了心理學(xué)研究的前沿制高點(diǎn)， 成為國內(nèi)外院校和諸多心理學(xué)科研機(jī)構(gòu)的“核戰(zhàn)略”與“重武器”。 這一學(xué)科發(fā)展路線雖極大推進(jìn)了國內(nèi)心理學(xué)研究的科學(xué)化和國際化水平， 但也可能在一定程度上“抑制”了心理學(xué)學(xué)科的多元想象力。 實(shí)際上，處在特定歷史與文化脈絡(luò)中的人類，具有很難還原于腦機(jī)制和生理機(jī)制的復(fù)雜心理內(nèi)容及其行為表現(xiàn)。尤其是文化心理現(xiàn)象和集體行動(dòng)特征，更多要依靠非自然科學(xué)化， 而是社會(huì)科學(xué)化甚至人文學(xué)科化的參與式理解和體驗(yàn)性詮釋， 才能加以合理解釋與預(yù)測。 如國際層面的種族歧視、恐怖主義、民粹主義問題，又如國內(nèi)的“仇富”“仇官”心態(tài)，以及彌漫于社會(huì)的集體性焦慮感、空虛感、失落感問題，其產(chǎn)生雖有特定生理基礎(chǔ)， 但其解決方式一定需要通過非生理化的社會(huì)化路徑。否則，豈非只有通過漫長的“自然進(jìn)化”或人為的“基因編輯”這種“根本方案”才能解決人類社會(huì)的問題？這種純生理化的人類圖景想象，是人性的彰顯還是人性的窒息？在人類物種的最終結(jié)局展現(xiàn)之前，我想答案是不言而喻的：必須要有超越生物學(xué)水平的文化性和社會(huì)性解釋，才能充分地展示人類內(nèi)在心理世界和外在行為傾向，這才符合人類之所以為人類、群體之所以為群體、個(gè)體之所以為個(gè)體的基本事實(shí)。

為此， 必須發(fā)展一種獨(dú)立于自然科學(xué)取向和生理化使命的心理學(xué)。 但是，這種心理學(xué)也不能完全重返傳統(tǒng)的“哲學(xué)心理學(xué)”路徑。 哲學(xué)心理學(xué)雖與生理化的心理學(xué)在風(fēng)格上具有“肉眼可見”的差異性，但在一點(diǎn)上仍有本質(zhì)相通：它更多仍是個(gè)體心理學(xué)而非社會(huì)心理學(xué)， 只是它的個(gè)體性主要體現(xiàn)為個(gè)體的思悟與體驗(yàn)， 主要解決的是特定時(shí)代與情境中的個(gè)體的主觀意義問題， 較少能夠直接自發(fā)演化出對社會(huì)行為具有強(qiáng)制性約束或引領(lǐng)作用的集體行為規(guī)范。 這可能也是傳統(tǒng)中國文化心理學(xué)思想的一個(gè)先天不足：如果一切社會(huì)行為，都要先歸結(jié)為 “正心誠意格物致知” 這種微觀化的“向內(nèi)用力”，如何從邏輯上保證個(gè)體的“心”“意”“知”之間具有社會(huì)交流的可能？ 個(gè)體化的認(rèn)知與體驗(yàn)?zāi)芊裨诋愘|(zhì)性的社會(huì)成員之間進(jìn)行“無損”傳遞，或者是以何種形式何種規(guī)律進(jìn)行“有損”傳遞？這是體悟式思辨化的哲學(xué)心理學(xué)所無法回答的問題， 而必須結(jié)合科學(xué)心理學(xué)的研究成果加以客觀把握。 因此，盡管傳統(tǒng)中國文化心理具有本土親合性的哲學(xué)氣質(zhì)，依然需要經(jīng)由科學(xué)心理學(xué)的“邏輯加工”，才能有本質(zhì)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而完成從“理論自覺”到“實(shí)踐自覺”的質(zhì)的飛躍，并以其客觀的社會(huì)成效而不是空洞的口號說教來彰顯中國文化的理論自信與文化自信。

站在這種學(xué)科發(fā)展史的角度看， 辛自強(qiáng)教授提出的“社會(huì)治理心理學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想和“由心而治”的理論想象，可謂正當(dāng)其時(shí)。 社會(huì)既需要“硬知識”，也需要“軟知識”；既需要“硬科學(xué)”，也需要“軟科學(xué)”；既需要“硬治理”，也需要“軟治理”。 同樣地，心理學(xué)既需要個(gè)體心理學(xué)，也需要社會(huì)心理學(xué)；既需要作為行為科學(xué)的心理學(xué)，也需要作為政策科學(xué)的心理學(xué)；既需要接軌國際前沿、解決終極問題的腦科學(xué)，也需要結(jié)合國情、解決“煙火問題”的治理學(xué)。不論我們對這種社會(huì)治理指向的心理學(xué)冠之以 “社會(huì)治理心理學(xué)”還是“中國特色社會(huì)心理學(xué)”的頭銜，其實(shí)質(zhì)都是統(tǒng)一的： 科學(xué)有效地發(fā)揮心理學(xué)對中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)功用。 而且，這種心理學(xué)在當(dāng)下的一個(gè)重要切入口，正是作為國家戰(zhàn)略提出的“社會(huì)心理服務(wù)體系”。 這是一個(gè)以中國社會(huì)為實(shí)驗(yàn)場的重大歷史機(jī)遇， 中國心理學(xué)界尤其是社會(huì)心理學(xué)界， 應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整范式方向，走出“心理”小世界而走入“社會(huì)”大世界，增強(qiáng)心理學(xué)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)力和改造力， 從而更強(qiáng)有力地證明自身的學(xué)科價(jià)值。這種學(xué)科使命感，其實(shí)正是對“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”之學(xué)科傳統(tǒng)的回歸和光大。

人們常說，選擇比努力更重要，戰(zhàn)略比戰(zhàn)術(shù)更重要。這其實(shí)說明了學(xué)科發(fā)展方向問題的重要性。面對“社會(huì)心理服務(wù)”這一前無古人的政策性實(shí)踐，如何在一開始就尋找到更貼近中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向，顯得尤為迫切。 在這方面，我尤其贊同《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》 一書中反復(fù)闡明的一個(gè)核心觀點(diǎn)：社會(huì)心理服務(wù)不是“治病救人”，不能用醫(yī)學(xué)化、咨詢化的個(gè)體心理問題解決方式去解決社會(huì)心理問題。其本質(zhì)原因在于，社會(huì)心理現(xiàn)象并不是個(gè)體心理現(xiàn)象的簡單集合體， 而具有其不可忽視的創(chuàng)生性和突變性。一如周曉虹（2014）所言，“中國體驗(yàn)，以及更為廣泛的社會(huì)心態(tài)研究， 涉及中國社會(huì)心理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的一個(gè)基本標(biāo)志，是將實(shí)驗(yàn)室或亞社會(huì)情境中的個(gè)體或小群體的社會(huì)心理研究，轉(zhuǎn)移到宏觀的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的社會(huì)心態(tài)研究?！毙路妒较碌纳鐣?huì)心態(tài)培育， 意味著所有可行的心理技術(shù)一定要從“社會(huì)”立場而非“個(gè)人”立場、從社會(huì)治理的角度而不是個(gè)體健康的角度來加以理解與運(yùn)用。事實(shí)上，很難相信積極社會(huì)心態(tài)的培育可經(jīng)由把每一個(gè)人培養(yǎng)成心理健康的個(gè)體這種技術(shù)路線而達(dá)成——這其實(shí)是一種簡單的心理還原論， 類似于古代道德政治學(xué)說中“把一個(gè)王朝的興衰存亡，歸結(jié)為道德的是否凈化， 人心的是否澆漓”（張晉藩，2005）的主張。而作為一種社會(huì)治理術(shù)，這一做法極有可能重蹈古代中國社會(huì)治理的窠臼——“以道德替代技術(shù)”（黃仁宇，2004）， 即先把社會(huì)問題歸結(jié)于個(gè)體問題，再把個(gè)體問題歸結(jié)于心理問題甚至更狹義的“道德問題”。這種做法的弊端已經(jīng)在過去的社會(huì)實(shí)踐中充分顯現(xiàn)，必須加以警惕。

為此，必須重申一點(diǎn)：個(gè)體心理健康并非社會(huì)心理健康和社會(huì)整體健康的必要充分條件； 社會(huì)心態(tài)培育這一社會(huì)心理服務(wù)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)， 從一開始就需要突破個(gè)體心理學(xué)的咨詢化醫(yī)學(xué)化思維定勢，它雖不排斥但不能拘泥于個(gè)體心理健康的相關(guān)技術(shù)路徑與判斷指標(biāo)。簡單地說，它需要一種更為綜合化的干預(yù)路徑， 需要更多訴諸于來自現(xiàn)代公共治理和社會(huì)治理研究得出的治理技術(shù)，并結(jié)合人類心理、群體心理和個(gè)體心理等不同層次的心理規(guī)律， 從而達(dá)到“入耳入腦入心”的最優(yōu)政策效果。 或許暫時(shí)沒人可以預(yù)見這種綜合性干預(yù)模式最終會(huì)以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)，但幾乎可以肯定：它一定不是心理健康技術(shù)的簡單延伸， 正如社會(huì)并非不同個(gè)體的簡單集合。《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》一書中提到的各種實(shí)踐方案與干預(yù)策略，正可視作是這種“破局”之旅的可貴探索。

總之，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從“國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化” 這一戰(zhàn)略制高點(diǎn)來理解社會(huì)心理服務(wù)體系的本質(zhì)目的， 據(jù)此提出并驗(yàn)證與之相關(guān)的各類社會(huì)心理治理主張；同時(shí)，也要糾正把社會(huì)心理治理理解為“心理健康服務(wù)”的簡單化發(fā)展取向，而應(yīng)回歸到“社會(huì)治理中的心理學(xué)應(yīng)用”這一綜合性發(fā)展路線。 也正是在這個(gè)意義上，《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》 具有對中國特色社會(huì)治理體系與心理學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行雙重探索的時(shí)代歷史特征。 對中國社會(huì)心理學(xué)家甚至所有心理學(xué)家而言，大幕漸啟，盛宴將至，但你我并非“吃客”或“看客”，而是“炒菜者”與“上菜者”。我們的所有努力，將交由人民群眾這一最廣泛、最公正、最明眼的評價(jià)者做出最終判斷。 愿與所有從事社會(huì)心理服務(wù)研究與實(shí)踐的同行共同做好這道“世紀(jì)大餐”，將“以學(xué)術(shù)回報(bào)社會(huì)”的學(xué)者初心，回贈(zèng)時(shí)代與人民的相盼熱眼。