高校博物館非遺保護(hù)職能及路徑初探
——以上海傳統(tǒng)手工棉紡織技藝的保護(hù)為例

方 云

引言

2003 年10 月，聯(lián)合國教科文組織（以下稱UNESCO）在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)在于，“必須提高年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識(shí)”，應(yīng)“充分發(fā)揮其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面的重要作用”。［1］近年來，UNESCO 愈加意識(shí)到，相較于有形文化遺產(chǎn)教育，無形文化遺產(chǎn)教育顯得較為薄弱。UNESCO 鼓勵(lì)博物館將有形文化遺產(chǎn)教育所獲得的經(jīng)驗(yàn)推廣至無形文化遺產(chǎn)，并致力于挖掘發(fā)揮非遺與高等教育融合潛在優(yōu)勢的項(xiàng)目計(jì)劃。2015 年11 月，UNESCO 在泰國首次召開針對(duì)研究非遺教育發(fā)展的區(qū)域性專題研討會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)高校在加強(qiáng)與非遺相關(guān)項(xiàng)目活動(dòng)中信息交流與合作的迫切需求。2018 年7 月，在韓國國立文化遺產(chǎn)大學(xué)召開的會(huì)議上，各國參與者為建立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亞太地區(qū)高等教育網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行了關(guān)于在高校間進(jìn)行非遺保護(hù)領(lǐng)域交流合作的探討。［2］

自2015 年始，文化和旅游部、教育部共同啟動(dòng)實(shí)施非遺傳承人“研培計(jì)劃”，高校非遺研培項(xiàng)目不僅對(duì)基層非遺傳承人群體進(jìn)行幫扶，而且對(duì)非遺項(xiàng)目開展多方面的援助，促進(jìn)非遺項(xiàng)目之間的合作。如今，“非遺進(jìn)校園”已走過十余年歷程，在高校與非遺傳承積極融合、相互促進(jìn)等方面積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，諸多優(yōu)秀的非遺實(shí)踐項(xiàng)目走在世界非遺保護(hù)領(lǐng)域的前列，中國高校參與非遺保護(hù)與培訓(xùn)工作初顯成效。

擁有高質(zhì)量學(xué)術(shù)水平的博物館是世界一流大學(xué)的重要標(biāo)志，無論是國際還是國內(nèi)的著名高校，很多都擁有獨(dú)具學(xué)術(shù)特色的博物館。中國高校博物館是中國博物館協(xié)會(huì)的重要成員，截至2018 年底，中國在文物行政部門備案的高校博物館有95 家，實(shí)際數(shù)量超過300 家，每年更以8—10 家的速度在增加。具學(xué)科代表性的高校博物館有北京大學(xué)的賽克勒考古與藝術(shù)博物館、清華大學(xué)藝術(shù)博物館、中國美術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)博物館等。

2019 年，《教育部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)高校博物館管理工作的意見》指出：“黨的十八大以來，高校博物館建設(shè)步伐加快，已經(jīng)成為高校開展探究式學(xué)習(xí)、參與式教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要場所?！保?］在非遺保護(hù)參與方面，高校博物館以堅(jiān)實(shí)的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)、豐碩的科研成果與學(xué)術(shù)研究支持，加上擁有廣大的學(xué)生群體作為非遺教育、傳播與傳承的直接群體，搭建了一個(gè)彰顯大學(xué)與博物館綜合優(yōu)勢的教育平臺(tái)。高校博物館通過研究、展覽、教育等手段，在提升學(xué)校師生，輻射社區(qū)以及社會(huì)公眾非遺保護(hù)意識(shí)上發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)，通過高校博物館平臺(tái)，亦實(shí)現(xiàn)了非遺相關(guān)人文學(xué)科的社會(huì)實(shí)踐與服務(wù)能力。

本文選取上海地區(qū)傳統(tǒng)手工棉紡織技藝在高校博物館的保護(hù)路徑作為具體案例，審視上海高校博物館如何以民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等綜合學(xué)科優(yōu)勢，從上海手工棉紡織的歷史、社會(huì)關(guān)系、文化等獨(dú)特的研究視角出發(fā)，對(duì)其手工棉紡織技藝的生存環(huán)境予以深層描述，闡述以展覽、教育、數(shù)字化等形式進(jìn)行非遺的校際—社區(qū)—社會(huì)傳播，為高校博物館參與非遺保護(hù)提供借鑒。

一、學(xué)術(shù)實(shí)踐與非遺展覽

對(duì)上海地區(qū)傳統(tǒng)手工棉紡織技藝保護(hù)的挖掘整理、展覽展示、教育傳播、非遺數(shù)字化保存等多視角的研究，已成為上海地區(qū)高校博物館非遺保護(hù)參與的重要領(lǐng)域之一，其獨(dú)特的路徑與舉措，在一定程度上凸顯了高校博物館的非遺保護(hù)職能以及在傳承創(chuàng)新發(fā)展等方面的優(yōu)勢。

上海傳統(tǒng)手工棉紡織在社會(huì)歷史發(fā)展中占有重要的經(jīng)濟(jì)地位，承載了深厚的地域文化與社會(huì)價(jià)值。目前非遺項(xiàng)目名錄中，上海傳統(tǒng)手工棉紡織的非遺項(xiàng)目有國家級(jí)1 項(xiàng)、市級(jí)6 項(xiàng)、區(qū)級(jí)2 項(xiàng)，形成了一個(gè)多層次手工棉紡織非遺體系。除了落實(shí)到各傳承單位與社區(qū)的保護(hù)與傳承工作外，上海地區(qū)多所大學(xué)承擔(dān)了重要的研究、支持與傳播工作，如東華大學(xué)的紡織博物館與紡織面料設(shè)計(jì)專業(yè)，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段對(duì)上海手工棉紡織技藝進(jìn)行保存記錄與創(chuàng)新開發(fā)；上海大學(xué)PACC 公共協(xié)同創(chuàng)新中心在對(duì)上海崇明土布進(jìn)行調(diào)查研究后，將其引入高校非遺研培計(jì)劃，舉辦了系列創(chuàng)新設(shè)計(jì)服裝秀并積極向海外推廣；華東師范大學(xué)海上風(fēng)民俗博物館由民俗學(xué)專業(yè)師生共同參與研究、展覽、教育、傳播等相關(guān)工作，以非遺傳承保護(hù)為主旨，利用高校學(xué)術(shù)影響力，將學(xué)術(shù)研究與博物館展示、教育服務(wù)相融合，成功舉辦了多次傳統(tǒng)織染繡的非遺展覽。

隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程飛速發(fā)展，棉制品從曾經(jīng)的生活必需品，成為時(shí)代“遺留物”，從業(yè)群體以及消費(fèi)群體急劇萎縮，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝式微，甚至處于后繼乏人的尷尬境地。對(duì)傳統(tǒng)手工棉紡織技藝相關(guān)知識(shí)較為匱乏的年輕群體來說，觀看課堂學(xué)習(xí)之外的展覽，是加深認(rèn)知最為直觀的方式。如何在高校博物館講好非遺故事，做好校際以及社會(huì)傳播？僅憑一兩次展覽顯然是不夠的。基于不同學(xué)術(shù)研究視角的多重?cái)⑹拢蔀椴哒拐?、參與者以及探究者，在時(shí)間、群體及場景三個(gè)維度，建構(gòu)起非遺保護(hù)與再生產(chǎn)的認(rèn)知與傳播空間，亦成為對(duì)高校非遺研究成果與學(xué)術(shù)服務(wù)能力的檢測。以下選取高校博物館基于三種不同視角策劃的棉紡織展覽為例。

1.“云澤芳韻土布展”的女性敘事

2016 年，華東師范大學(xué)博物館策劃了“女性與紡織：傳統(tǒng)中國普通家庭主婦的生命故事——云澤芳韻土布展”。展覽從女性性別民俗的角度去挖掘、理解手工技藝中的中國農(nóng)村女性，以及理解女性紡織民俗生活與社會(huì)性別何以能夠建構(gòu)。展覽通過對(duì)南北兩個(gè)地域手工棉紡織技藝、作品及其傳承人生命故事的敘事，以“女兒—新嫁娘—母親”為敘述線索，探討了女手工藝者的身份認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系、女性經(jīng)驗(yàn)等問題，對(duì)棉紡織與性別建構(gòu)、社會(huì)角色建構(gòu)的關(guān)系進(jìn)行深挖，以此提升對(duì)手工棉紡織技藝本身及其獨(dú)特價(jià)值的了解，喚起大眾對(duì)手工棉紡織與女性生活的更多關(guān)注。

“云澤芳韻土布展”通過普通紡織女性的個(gè)體敘事來發(fā)聲，并將無數(shù)相同的女性家庭生命故事匯集成集體敘事，講述一個(gè)時(shí)代的背景與社會(huì)信息。通過展覽獨(dú)特的性別視角，使參觀者深刻理解紡織對(duì)于女性的重要意義，解讀更多的時(shí)代、社會(huì)與生活信息。通過高校博物館獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究視角，將非遺以及萬千普通手藝人的生活狀態(tài)予以真實(shí)呈現(xiàn)，更有助于年青學(xué)子從“性別與傳統(tǒng)技藝、性別與非遺傳承、性別與社會(huì)”的深層關(guān)系中提升對(duì)非遺保護(hù)的理解與認(rèn)知，從而有效地建構(gòu)非遺保護(hù)的學(xué)術(shù)認(rèn)同。

2.“上海土布經(jīng)典紋樣展”的物像敘事

2018 年，華東師范大學(xué)博物館舉辦的“上海土布經(jīng)典紋樣展”有別于女性敘事的視角，將土布紋樣的民俗意涵解讀作為展覽的敘事主旨。展覽以土布紋樣的圖像敘事來完成對(duì)上海棉紡織技藝的歷史發(fā)展、民俗生活與社會(huì)圖景的講述，以更為具體的視覺化符號(hào)呈現(xiàn)了上海土布曾經(jīng)的輝煌以及當(dāng)下面臨即將消失的尷尬境地。以對(duì)比形成的巨大反差，引發(fā)青年一代振興、重塑上海土布并使之重返生活語境的思考。

“黃母恩澤”版塊，通過黃道婆畫像、三綻紡車及紡織工具的展示，旨在讓觀眾了解“衣被天下”的先棉，以及傳統(tǒng)棉紡織業(yè)對(duì)于形成上海重要經(jīng)濟(jì)地位的歷史貢獻(xiàn)?！凹愡B云”版塊，通過50 卷經(jīng)典土布紋樣的展示，帶領(lǐng)觀眾共同解讀“蘆扉花”“稱心布”“井字布”“滿天星”“金銀鏈條”等紋樣所承載的民俗意涵?！昂＝z擷英”版塊，通過對(duì)海上絲綢之路國家的手工織物展示，將世界手工棉紡織技藝的圖譜進(jìn)行了描繪與展望，是高校博物館對(duì)國際非遺保護(hù)的又一學(xué)術(shù)話語體現(xiàn)，以文化譜系建構(gòu)非遺保護(hù)的國際合作，更能體現(xiàn)對(duì)于非遺“文化多樣性”的理解。手工棉紡織技藝的研究與保護(hù)要以世界的視域進(jìn)行，一條由手工棉紡織串聯(lián)而起的棉路可以跨越國別，形成非遺保護(hù)的世界多元化格局。

3.“經(jīng)緯華章——上海土布的時(shí)代敘事”的時(shí)空敘事

2019 年，華東師范大學(xué)海上風(fēng)民俗博物館以時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)作為敘事線索的展覽“經(jīng)緯華章——上海土布的時(shí)代敘事”，再次以高校學(xué)術(shù)成果拓寬了傳統(tǒng)棉紡織的研究視域。棉紡產(chǎn)業(yè)是上海國際化大都市形成、擴(kuò)張與發(fā)展的見證，一部上海土布史即為一部鮮活的城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化史。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)典型代表的手工棉紡織，是構(gòu)建現(xiàn)代棉紡業(yè)的最基本單元。農(nóng)業(yè)時(shí)代，它是市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的搖籃與催化劑；工業(yè)時(shí)代，它是大規(guī)模機(jī)械化沖擊的見證；而于后工業(yè)時(shí)代，它則呈現(xiàn)出被文化書寫的多種面貌與可能。此次展覽聚焦于不同時(shí)期上海土布的歷史名物、名人與事件，于宏大處見細(xì)微，讓集體中的個(gè)體發(fā)聲被聽見。通過上海土布不同時(shí)代的民俗生活展現(xiàn)，清晰地勾勒出時(shí)代演進(jìn)之下，土布之文化意涵、土布之審美、土布之新文化生活觀等的發(fā)展與演變，旨在引發(fā)觀者對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、對(duì)民藝、對(duì)傳統(tǒng)等更多的思考。

展覽的時(shí)空敘事，首先講述了宋末元初黃道婆改革棉紡織工具與技術(shù)，被奉為“衣被天下”的先棉故事。通過民間紡織器物以及珍貴的民俗文獻(xiàn)與圖片，呈現(xiàn)出女性科學(xué)家“為民、富民”的無私奉獻(xiàn)精神。時(shí)間線索至明清兩朝，江南市鎮(zhèn)因棉紡織業(yè)的興盛而大量涌現(xiàn)，棉紡織物已成為最大宗的出口貿(mào)易物品，享譽(yù)海內(nèi)外。隨著西方蒸汽機(jī)的發(fā)明，洋紗洋線不斷沖擊中國傳統(tǒng)棉紡織業(yè)，民國時(shí)期的愛國志士譜寫出感人的家國敘事，如電影明星穿土布旗袍，大學(xué)布衣教授勸耕勸織，愛國士紳的實(shí)業(yè)救國，等等。至中華人民共和國成立，大量手織文字布已經(jīng)能夠織出極富時(shí)代特征的文字標(biāo)語，呈現(xiàn)了時(shí)代圖景；直到城市化進(jìn)程淹沒了最后的機(jī)杼聲，傳統(tǒng)手工棉紡織成為亟待挽救的非遺項(xiàng)目。展覽將“物”的敘事時(shí)空串聯(lián)，直至“土布新生代”，在再現(xiàn)手工織布生活場域與城市記憶的圖文敘事基礎(chǔ)上，將上海土布紋樣的民俗意涵與時(shí)尚潮流元素結(jié)合，通過涵蓋服飾、包袋、抱枕、靠墊、茶席、家居裝飾、文具、玩偶等諸多系列的土布文創(chuàng)品，呈現(xiàn)出土布非遺生產(chǎn)性保護(hù)的諸多可能性，以此促進(jìn)土布文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)反哺非遺保護(hù)的早日實(shí)現(xiàn)，更吸引年輕群體產(chǎn)生消費(fèi)認(rèn)同與主體創(chuàng)作意識(shí)，加入手工棉紡織的創(chuàng)興設(shè)計(jì)生產(chǎn)之中。

通過以上三個(gè)展覽案例，可一窺高校博物館利用專業(yè)研究的視角，對(duì)非遺展陳采用了不同的敘事焦點(diǎn)，將同一項(xiàng)非遺予以不同側(cè)重面的展示，有助于對(duì)無形的非遺事象予以“以物見人，以物述人”的完整呈現(xiàn)。高校博物館的非遺展陳，正是基于學(xué)術(shù)的話語建構(gòu)，將非遺事象的個(gè)體見證、時(shí)代記憶、社會(huì)語境融合，讓觀者不僅能更好地解讀非遺的過去，更能為當(dāng)下及未來的非遺生活化提供參考與建議。

二、非遺保護(hù)的教育功能與社會(huì)傳播

將博物館比作大學(xué)或?qū)⒋髮W(xué)視作綜合的博物館，是因?yàn)槎呔哂兄匾慕逃τ?。高校博物館是將大學(xué)與博物館整合的教育平臺(tái)，擁有比書面教材更多的實(shí)物資源，各類館藏文物就是容易得到的教育資源；又因其擁有整合了不同專業(yè)的研究平臺(tái)，更易達(dá)成不同的教育目標(biāo)。通過將各類專業(yè)知識(shí)與不同主題相結(jié)合而策劃的非遺展覽與配套教育活動(dòng)，有助于促進(jìn)觀眾獲得更多新的感受、認(rèn)知能力。

（一）非遺展覽作為高校學(xué)習(xí)與教育的有效補(bǔ)充手段

關(guān)于博物館的教育功能，學(xué)界有諸多觀點(diǎn)與不同角度的探討，如強(qiáng)調(diào)建構(gòu)的、重視體驗(yàn)的、主張經(jīng)驗(yàn)的，等等。

高校博物館因其特殊的地位與職能，更重視將展覽作為學(xué)習(xí)與認(rèn)知世界的一種重要且有效手段。在高校博物館的展覽中，與不同專業(yè)學(xué)習(xí)背景的學(xué)生群體分享藏品知識(shí)以及針對(duì)藏品所進(jìn)行的研究結(jié)果與信息，將獨(dú)具高校博物館教育特色的展覽作為雙向溝通交流的方式，成為年輕學(xué)生群體討論社會(huì)現(xiàn)象和參與文化實(shí)踐的最佳途徑。特別是有關(guān)非遺事象的展覽，每個(gè)展覽都能激發(fā)情感、喚醒記憶并引起聯(lián)想，觀賞每一件展品都會(huì)讓人產(chǎn)生反思，每一次社會(huì)互動(dòng)都會(huì)加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，促進(jìn)新聯(lián)系的產(chǎn)生。學(xué)子們通過博物館的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，獲取展覽所要傳達(dá)的非遺信息，并對(duì)非遺的美學(xué)層面、精神層面以及社會(huì)影響層面作出積極回應(yīng)，以此促生對(duì)自身與非遺保護(hù)關(guān)系的職責(zé)感與使命感。

在高校博物館的非遺展示中，更為凸顯的是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。在非遺活態(tài)的展覽展示中，觀眾實(shí)際參與其中，以親身體驗(yàn)來延伸視覺的解讀與學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)非遺事象的理解。在上海土布的系列展覽中，均專門設(shè)立了手工體驗(yàn)區(qū)域，在非遺傳承人的指導(dǎo)下，觀眾不僅可以親自觸摸各類土布，還能親自坐上古老的織機(jī)與紡車，學(xué)習(xí)簡單的紡織技法，或是拿起針線縫制一個(gè)土布香囊與土布書簽。這些親身實(shí)踐，讓觀眾領(lǐng)會(huì)到女性紡織勞動(dòng)者的艱辛，深刻理解把技藝融入生活的意義，對(duì)手工藝人以及非遺傳承人產(chǎn)生情感上的共鳴。在展覽與體驗(yàn)的敘事中，觀眾完成了對(duì)于歷史、記憶、他者的體察，產(chǎn)生了自己的情感體驗(yàn)。

高校博物館非遺展覽另一特殊的教育優(yōu)勢是與展覽同時(shí)進(jìn)行的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。如“云澤芳韻土布展”是2016 年“女性民俗”國際學(xué)術(shù)工作坊的配套展覽，來自美國、加拿大、中國等國家的50 多位研究者共同參與了展覽研討，從不同的角度探討女性敘事與非遺保護(hù)。在2019 年“經(jīng)緯華章——上海土布的時(shí)代敘事”展開幕的同時(shí)，舉辦了“上海土布的多元敘事與都市文化品牌建設(shè)”研討會(huì)。研討會(huì)上，滬上多家高校、非遺傳承人與保護(hù)單位、設(shè)計(jì)師、企業(yè)團(tuán)體等多家單位與個(gè)人，交流了上海土布保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，共同探討上海土布文化發(fā)展的更大空間。高校博物館以“展覽+教育+保護(hù)”的模式，促進(jìn)非遺的校際、社區(qū)、企事業(yè)單位等之間的更多科研合作，為“非遺進(jìn)校園、非遺生活化”探尋了多種可能性。

加深青年一代對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)與理解，是非遺保護(hù)代際傳承的重點(diǎn)與關(guān)鍵。一定數(shù)量與規(guī)模的青年群體是非遺傳承潛在人群形成的基礎(chǔ)。通過傳承人對(duì)技藝經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以展覽與教育相結(jié)合的模式，以及通過高校開設(shè)專業(yè)學(xué)科與非遺緊密聯(lián)系的專業(yè)培養(yǎng)，為從非遺學(xué)習(xí)者到研究者、實(shí)踐者再到傳承人的綜合培育模式，提供了切實(shí)可行的路徑。

（二）非遺展覽及其教育活動(dòng)的社會(huì)傳播

高校博物館日益呈現(xiàn)出與社會(huì)、社區(qū)、社群聯(lián)動(dòng)的活躍性，突破大學(xué)的藩籬向公眾開放，從為師生服務(wù)向?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)延伸，由此成為“校際—社區(qū)—社會(huì)”共享文化資源的一種文化機(jī)制。正如《教育部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)高校博物館管理工作的意見》第四條所指出的：“高校博物館要始終堅(jiān)持服務(wù)教學(xué)科研與社會(huì)公眾并重的原則，使高校博物館真正走出高校，為社會(huì)大眾服務(wù)。博物館應(yīng)以各種形式參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，開展進(jìn)社區(qū)、進(jìn)中小學(xué)的教育活動(dòng)，充分發(fā)揮博物館的作用，將最新科研成果、科技創(chuàng)新通過博物館平臺(tái)展示給社會(huì)。高校博物館要加強(qiáng)與社會(huì)各方面協(xié)作，與地方博物館建立長效合作機(jī)制?！保?］

高校建立博物館的初衷是為了輔助教學(xué)，博物館不僅為教學(xué)提供實(shí)物，也開放展廳和庫房作為教學(xué)場地，教師可帶領(lǐng)學(xué)生近距離觀察甚至接觸藏品。博物館還為學(xué)生提供了實(shí)習(xí)項(xiàng)目，以便了解博物館的組織結(jié)構(gòu)與部門分工，親身體驗(yàn)博物館的日常工作，為學(xué)生將來走向社會(huì)、參加工作積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如今，除了為教學(xué)提供支持和輔助，高校博物館陸續(xù)選擇對(duì)當(dāng)?shù)毓娒赓M(fèi)開放，除了本校師生員工以外，當(dāng)?shù)氐木用裆踔劣慰投伎梢悦赓M(fèi)參觀，所以博物館本身也成為社會(huì)教育基地。讓不同群體走入高校博物館享受高校教育資源，成為高校博物館服務(wù)社會(huì)的又一重要內(nèi)容。

在上海土布非遺系列展覽中，針對(duì)不同的觀眾群體精心設(shè)計(jì)的一系列配套教育活動(dòng)，不僅在展廳舉行，更將活動(dòng)推向社區(qū)，走入中小學(xué)校。將非遺實(shí)物與圖片帶進(jìn)社區(qū)展示，邀請非遺傳承人開設(shè)非遺講座，開展土布香囊、書簽、書衣、團(tuán)扇等手工制作活動(dòng)，受到不同年齡受眾與社會(huì)群體的歡迎。上海大學(xué)PACC 舉辦的手造博覽會(huì)更是一種開放拓展博物館場域的展覽活動(dòng)。在手造博覽會(huì)上，棉紡織布藝類非遺的親子活動(dòng)與課程成為網(wǎng)紅打卡體驗(yàn)區(qū)，讓傳承人面對(duì)面、手把手地為兒童授課，生動(dòng)、活潑、有趣的體驗(yàn)在兒童心中埋下了保護(hù)非遺的種子，為非遺強(qiáng)調(diào)的非正規(guī)教育提供了良好的平臺(tái)。此外，東華大學(xué)也發(fā)揮其紡織博物館的專業(yè)特色，將土布設(shè)計(jì)成時(shí)裝，并多次在高校非遺研培成果展上高調(diào)亮相，意在引導(dǎo)年輕人群樹立“傳統(tǒng)也時(shí)尚”的消費(fèi)觀。

對(duì)各類社會(huì)問題的積極響應(yīng)，也體現(xiàn)在高校非遺展覽的社會(huì)傳播中。在問題意識(shí)與非遺保護(hù)態(tài)度日益增強(qiáng)的語境中，非遺展覽可以設(shè)計(jì)主題活動(dòng)，緊扣上海土布從植棉到紡紗、染色再到織布的各個(gè)環(huán)節(jié)，將這些均由手工完成而極少受到化工影響，且與自然環(huán)保理念極為契合的優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)一一再現(xiàn)。這方面的主題活動(dòng)有土布扎染、縫制等。通過手工制作，意在達(dá)成對(duì)后工業(yè)時(shí)代手工藝、環(huán)保理念以及人文價(jià)值的重新探尋與發(fā)現(xiàn)。

高校博物館還極為重視社會(huì)文化權(quán)的普及，讓一些不容易接觸到博物館教育資源平臺(tái)的群體也能參與到非遺教育之中。例如，非遺展覽為一些社會(huì)工作項(xiàng)目提供見學(xué)支持，“大哥哥大姐姐計(jì)劃”已為社會(huì)教育資源的弱勢群體服務(wù)了近10 年，展覽為外來務(wù)工人員家庭子女提供導(dǎo)覽與體驗(yàn)，體現(xiàn)出高校博物館在社會(huì)服務(wù)中的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。更值得關(guān)注的是，近10 年來，高校承擔(dān)的非遺傳承人研培工作成果顯著。將非遺傳承人請進(jìn)校園，將他們的作品在博物館內(nèi)展覽展示，不僅為非遺提供了傳播平臺(tái)，更培養(yǎng)了大批潛在的大學(xué)生傳承群體；同時(shí)，非遺傳承人也在高校專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)的智庫支持下，增強(qiáng)了非遺的創(chuàng)新能力與運(yùn)營能力。雙方良好的互動(dòng)與互助均在博物館平臺(tái)得以呈現(xiàn)，為非遺保護(hù)與發(fā)展提供了新思路。

憑借高校學(xué)科優(yōu)勢與學(xué)術(shù)研究支持，一項(xiàng)非遺展覽有多種詮釋的可能性，故而多角度開發(fā)設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)與社會(huì)傳播，便是凸顯高校博物館非遺保護(hù)職能與發(fā)展目標(biāo)之所在。高校博物館憑借強(qiáng)大的信息傳遞功能、靈活的服務(wù)模式、面向公民的文化普及與輻射能力，為非遺保護(hù)的傳播與傳承提供了切實(shí)有效的路徑，使之成為高校博物館建設(shè)發(fā)展的重要組成部分。

三、非遺數(shù)字化保護(hù)工作

在數(shù)字時(shí)代，多媒體以及數(shù)字?jǐn)⑹鲁蔀椴┪镳^跨越時(shí)空的主要手段。參觀展覽已不止于在博物館空間欣賞實(shí)物藏品，數(shù)字化的虛擬展示使得資源共享更為方便、快捷。數(shù)字化展覽，為傳統(tǒng)的物質(zhì)性展覽提供了更多的可能性，如物的聚集、呈現(xiàn)或分析的新方式等；透過虛擬空間的數(shù)字化檔案來延伸文化資源的管理與活用，會(huì)更有助于提升民俗文物管理、學(xué)術(shù)研究、公眾學(xué)習(xí)、文化傳承、文化創(chuàng)意等增值性的服務(wù)效能。在高校博物館網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建立數(shù)字化典藏資料庫的查詢系統(tǒng)，可以為校內(nèi)外提供查詢、瀏覽和使用數(shù)字資源。高校博物館數(shù)字化管理與應(yīng)用，無疑為非遺保護(hù)提供了技術(shù)上的準(zhǔn)備與支持。

早在1992 年，聯(lián)合國教科文組織就已啟動(dòng)“世界記憶工程”（Memory of the World），主要將全球范圍重要的文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，如文獻(xiàn)、音樂、圖像等予以數(shù)字化采集，并建立網(wǎng)站及數(shù)據(jù)庫，可供世界范圍的線上檢索，并以文字、圖片、錄音、出版物等形式進(jìn)行多樣化的展示與傳播。

非遺之所以需要保護(hù)，往往是因其文化生態(tài)已遭受嚴(yán)重破壞，難以長久地維系下去。對(duì)非遺事象全方位的“活保護(hù)”是目標(biāo)，但實(shí)施上有難度。因此，將非遺事象從人到物再到環(huán)境的數(shù)字化記錄與保存，是一種退而求其次的保護(hù)方式。基于記錄、保存、宣傳、普及、傳承、培養(yǎng)后繼者的目的，非遺保護(hù)的數(shù)字化技術(shù)必不可缺。攝影、錄音、制圖等數(shù)字化手段的存檔，并以多媒體技術(shù)予以再現(xiàn)、調(diào)用、編排，大大方便了利用者的檢索與查閱。

如何在影像田野中將非遺事象完整、全面的呈現(xiàn)，是博物館數(shù)字工作的主要內(nèi)容與研究方向。在對(duì)非遺的展覽展示中，動(dòng)態(tài)的影像往往是真實(shí)再現(xiàn)其生態(tài)環(huán)境的有效方式，影像民族志即是民俗學(xué)科以影像的方式來記錄、觀察民俗現(xiàn)象與民俗變遷，或?qū)γ袼捉涣鞯目缥幕鞒鼋忉尩闹匾椒?。?］對(duì)手工棉紡織非遺事象做影像民族志的跟蹤記錄與采集，主要有以下四方面內(nèi)容：對(duì)與非遺事象以及傳承人相關(guān)的書面文獻(xiàn)、口頭傳承、照片、作品和制作工具等相關(guān)器物的實(shí)物資料進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化與存儲(chǔ)；對(duì)非遺事象實(shí)踐的場所、空間整體環(huán)境進(jìn)行數(shù)字化記錄與存儲(chǔ)；對(duì)非遺實(shí)踐的儀式、行為的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行實(shí)際記錄與存儲(chǔ)；對(duì)上海土布經(jīng)典編織進(jìn)行采集，并對(duì)其名稱與文化含義作歸納整理。

這些寶貴的影像資料是上海棉紡織技藝整體性的記錄與保存，不僅成為展覽中土布實(shí)物、圖片、文字?jǐn)⑹率侄蔚挠行аa(bǔ)充，更為將來的研究者提供不可多得的真實(shí)研究數(shù)據(jù)。數(shù)字化工作不僅對(duì)上海手工棉紡織技藝予以物質(zhì)化呈現(xiàn)，更為非遺整體生態(tài)、人文與精神世界的視覺化詮釋與解讀提供了可能。在展廳中，它們是解說詞的補(bǔ)充，是與實(shí)物藏品同等價(jià)值的另一組成部分，亦是館藏體系中的寶貴資產(chǎn)；而在數(shù)字平臺(tái)，它們則會(huì)更多地服務(wù)于流動(dòng)展示、網(wǎng)絡(luò)虛擬等多種空間與終端，從而使數(shù)字展示空間變得越來越開放，越來越“活態(tài)”，突破以往僅向外發(fā)布信息和資源的功能，呈現(xiàn)反向的收集、反饋信息，用以建構(gòu)博物館與社群的互動(dòng)關(guān)系，而使非遺資源更加活化。

在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，高校博物館應(yīng)利用好這一傳播新手段與新形式的優(yōu)點(diǎn)，但也需要注意在對(duì)非遺事象進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化時(shí)，強(qiáng)調(diào)其生態(tài)性與整體保護(hù)性，不能破壞非遺事象的真實(shí)性與完整性，割裂非遺保護(hù)與社會(huì)語境的傳播關(guān)系。

總結(jié)

通過考察上海手工棉紡織技藝非遺項(xiàng)目在高校博物館平臺(tái)的保護(hù)機(jī)制與傳播路徑，可看出高校博物館在專業(yè)科研、服務(wù)公眾、擴(kuò)大傳播以及增強(qiáng)非遺傳承能力建設(shè)等方面所發(fā)揮的積極效用。在國際社會(huì)非遺保護(hù)語境之下的高校博物館，以其所擁有的學(xué)科專業(yè)科研人員與學(xué)術(shù)力量以及廣大的學(xué)生傳播群體，凸顯出相較于其他類型博物館不可比擬的優(yōu)勢。高校博物館較好地利用了大學(xué)綜合學(xué)科優(yōu)勢與學(xué)術(shù)研究資源進(jìn)行非遺的收藏、保存、研究、教育與傳播等的工作，在社區(qū)參與、社群聯(lián)動(dòng)上，更為靈活、積極地推進(jìn)了非遺保護(hù)與文化共建。再加上高校博物館的館際交流、國際交流，在數(shù)字化、智慧化、多媒體等新興技術(shù)手段探索上亦積累了更多經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)龐大復(fù)雜的非遺體系，高校博物館應(yīng)努力將學(xué)術(shù)專長、科研創(chuàng)新、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化、傳承人群培養(yǎng)、非遺生產(chǎn)性保護(hù)等若干環(huán)節(jié)統(tǒng)合，為非遺的學(xué)研產(chǎn)提供聯(lián)動(dòng)平臺(tái)，以當(dāng)代高校博物館的非遺保護(hù)路徑與機(jī)制，切實(shí)為中國高校的文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興助力。