非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代命運(yùn)
——在“大匠至心”非遺傳承發(fā)展杭州沙龍上的發(fā)言

劉魁立

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在短短數(shù)年時(shí)間里成為我國各地、各民族以及各領(lǐng)域最熱門的詞匯之一。大家越來越清楚地認(rèn)識到，非遺是一項(xiàng)與廣大民眾生活密切相關(guān)，具有重大意義的寶貴財(cái)富，是民族智慧的結(jié)晶，是民族文化的根脈，是民族精神的象征。尤其是近年來，我國的非遺保護(hù)工作日益深入人心，各族人民進(jìn)一步提高了對非遺保護(hù)的認(rèn)識，自覺地、熱心地投身于非遺的保護(hù)和傳承工作。這是時(shí)代的賜予，也是非遺的幸運(yùn)。

今天，我們的非遺保護(hù)與傳承不是懸在空中虛無縹緲的概念，也不是寫在紙上的文字，或者是會議上的號召和宣示，更不是僅僅體現(xiàn)為“傳承人活動”的個(gè)體行為，而是落在實(shí)地、充滿生機(jī)，活在廣大民眾和整個(gè)社會群體心中，歷久彌新，通過無數(shù)鮮明多彩的活動體現(xiàn)出來的波瀾壯闊的社會實(shí)踐。

下面我想和大家共同討論三個(gè)問題，就這三個(gè)問題向各位請益。嚴(yán)格來說，這些都不是什么新問題，而是我們當(dāng)中許多人都親自經(jīng)歷過、實(shí)踐過，或者是籌劃過、領(lǐng)導(dǎo)過、指揮過的實(shí)際活動。

第一個(gè)問題談文化的流動性和整體性；第二個(gè)問題談文化遺產(chǎn)的保護(hù)從“物”到“非物”，文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體是人；第三個(gè)問題談非遺的當(dāng)代性。

一、文化的流動性和整體性

這是大家都明白的兩個(gè)概念，我們也常常這樣宣講，但是一涉及具體問題，又常常被忽略。文化不是凝固的，它的進(jìn)程像一條河，是流動的，或者說是演進(jìn)的。這種流動，既是時(shí)間向度的流動，也是空間向度的流動。非遺，作為文化范疇中的一個(gè)門類，更是流動的。從時(shí)間的角度看，我舉一個(gè)假想的例子：如果我今天拖著一條長長的幾乎到腰的辮子，穿上長袍馬褂走到街上，理智一點(diǎn)的人會說，這個(gè)演員沒卸妝就從舞臺跑到街上來了；另外一些人就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開我，說我是精神病患者；還有一些人會荒誕地開玩笑說，是百十多年前的一口棺材，蓋子沒關(guān)嚴(yán)，一個(gè)死尸活蹦亂跳地從棺材里鉆出來了。服飾習(xí)慣是我們生活方式的一種表現(xiàn)，會隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演進(jìn)。其他的習(xí)慣也差不多如此。

所以說，那種認(rèn)為保護(hù)非遺只能是保持原汁原味，只能是呈現(xiàn)原生態(tài)，否則就算不上是真正意義的保護(hù)的觀念是錯(cuò)誤的。所謂原生態(tài)，我想大約有以下三種情況：一種是發(fā)生時(shí)的狀態(tài)，一種是我們現(xiàn)在可以回憶和建構(gòu)的某一個(gè)時(shí)段的狀態(tài)，還有一種就是今天在現(xiàn)實(shí)生活中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。當(dāng)談?wù)摫Ｗo(hù)的時(shí)候，我們既不可以也不可能把它限制在這三種情況中的任何一種情況，而不準(zhǔn)許它隨著時(shí)代的發(fā)展而有所演進(jìn)。正像我們國家以及國際組織的官方文件所表述的，非遺是在我們與自然和社會互動過程中不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造的文化——通過這種不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造，才呈現(xiàn)出非遺的生命力。把非遺看成是凝固的、不變的，只保護(hù)其存在于某一時(shí)段的樣態(tài)的想法和做法，都是違背它的本質(zhì)和規(guī)律的。

同樣地，非遺在空間上也是流動的。這種在不同群體、不同地域、不同民族之間的相互交流、影響和借鑒，是人類文化不斷豐富、不斷發(fā)展演進(jìn)的重要促進(jìn)因素之一。如果不是這樣，大運(yùn)河的開鑿和它對民族文化的貢獻(xiàn)，絲綢之路以及三保太監(jiān)七下西洋對世界文化的歷史性貢獻(xiàn)，就都變得沒有意義。

盡管在保護(hù)非遺的過程中，為了便于工作，我們采用的方法是以項(xiàng)目為抓手，但應(yīng)該看到它絕不是解構(gòu)性的對象。它在廣大民眾的生活當(dāng)中是以整體的狀態(tài)存在的，相互之間是有機(jī)關(guān)聯(lián)著的。孤立地、割裂地認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于保護(hù)和傳承是沒有幫助的。一種儀式，如果拋開它所依附的人群和時(shí)代背景，就僅僅剩下空洞、繁瑣的形式，對于形式的保護(hù)既沒有意義，也不能長久。整體思維是中國哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，應(yīng)該在非遺保護(hù)工作中創(chuàng)造性地繼承這種思維方法。

二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)從“物”到“非物”，文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體是人

國際層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)在總體上經(jīng)歷了一個(gè)由關(guān)注“物”到關(guān)注“非物”的過程。1972 年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，可以說，保護(hù)的都是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1992 年，聯(lián)合國教科文組織啟動世界記憶遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，又稱“世界記憶工程”或“世界檔案遺產(chǎn)”，雖然這個(gè)名錄已經(jīng)接近非遺，但保護(hù)的仍然是“物”的影像、“物”的記錄、“物”的描寫，仍然不是“非物”的本身，如“樣式雷”建筑圖檔。直到2003 年聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，才通過非遺名錄的建立，體現(xiàn)真正意義上的非遺保護(hù)。

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著非遺保護(hù)和傳承問題的提出，文化遺產(chǎn)觀念實(shí)現(xiàn)了從“物”到“非物”的轉(zhuǎn)變，我們對非遺基本特性和保護(hù)方略的認(rèn)知也不斷深化。當(dāng)然，在非遺保護(hù)實(shí)踐中也不能完全忽視“物”對于“非物”傳承和發(fā)展的重要意義。在某種意義上，是整個(gè)社會共同推動了對傳承人群體的手藝的傳承和保護(hù)，如果大家都不關(guān)心“物”，非遺傳承人的實(shí)踐活動就變得沒有意義：因?yàn)闆]有市場，這些非遺項(xiàng)目也就沒意義了，也就不能持久存在了。

這里我想強(qiáng)調(diào)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的“發(fā)現(xiàn)”和非遺傳承人的“發(fā)現(xiàn)”是具有重要意義的文化貢獻(xiàn)。

民眾是文化的創(chuàng)造者、享有者，也是最直接的文化保護(hù)者、傳承者。不過，在非遺與傳承主體的關(guān)系論述中，我們可以約略將傳承人分作兩類。有些門類的非遺表現(xiàn)形式，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶活動等，是全民參與、全民傳承的，是大家共同的生活方式，人人都是傳承人。但是有些門類的非遺項(xiàng)目，其傳承主體并不是社會全體成員，比如傳統(tǒng)手工藝的技能是掌握在一部分傳承人手里的，全社會所有成員通過這些工匠的非遺活動的“物化”成品，來欣賞和分享這份文化遺產(chǎn)。所以，我們每一個(gè)人，都在這個(gè)保護(hù)和傳承大軍中發(fā)揮著這樣或那樣的作用，扮演著這樣或那樣的角色。

近20 年來，作為傳承主體的傳承人是非遺保護(hù)與傳承的核心問題。過去歷朝歷代，對民間的手藝人不曾有過特別的尊重，講故事的人、演唱史詩的人大都沒有留下名字，他們不被歷史所關(guān)注。我們稱贊那些手藝人，稱贊那些非遺傳承者的智慧和技藝，只是贊嘆其成果的美妙絕倫，但不知這些手藝人究竟是誰。過去通常珍惜的是物，并不特別關(guān)注傳承者的智慧和手藝。所以，今天“傳承人”概念的提出和對傳承人的尊崇，是找到了非遺保護(hù)傳承的根。在這一保護(hù)過程中，傳承人有了榮譽(yù)感和自豪感，建立起了文化自信，甚至有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為傳承主體，他們的觀念和情感也發(fā)生了非常大的變化，這些變化讓他們的技藝和智慧重新煥發(fā)出旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

之前，我們多次提到過“公產(chǎn)意識”和“契約精神”。非遺與個(gè)人的發(fā)明發(fā)現(xiàn)不同，它是歷史上無數(shù)代人智慧和技能的總匯。工匠們把它看成是集體的財(cái)富、歷史的財(cái)富，這種公產(chǎn)意識使他們認(rèn)為這是一代一代的老祖宗留給我們這一代人的遺產(chǎn)，不是私產(chǎn)，所以加深了珍惜熱愛的情感和保護(hù)的責(zé)任感。他們申請成為代表性傳承人，實(shí)際上是向歷史和整個(gè)社會立下誓言，簽下契約。遵守自己的諾言，嚴(yán)格執(zhí)行契約，是不可推卸的歷史責(zé)任。

三、非遺的當(dāng)代性

說到這個(gè)題目，我有時(shí)會覺得，把遺產(chǎn)和當(dāng)代這兩個(gè)概念放在一起，好像很矛盾，談起來也許會讓人感到尷尬。

非遺是歷史的傳承，是從昨天發(fā)展而來的，飽含著以往時(shí)代歷史的因素，這一點(diǎn)是我們大家都承認(rèn)且是毫不含糊斷定的事實(shí)。然而，有的時(shí)候，我們對它的當(dāng)代性認(rèn)識不足。應(yīng)該說，它不僅僅是昨天的歷史現(xiàn)象，它更是我們當(dāng)代生活的有機(jī)組成部分。當(dāng)代性是使非遺能夠活躍于當(dāng)下的重要內(nèi)涵因素。正月里拜年、正月十五鬧元宵是自古就有的傳統(tǒng)，也是我們今天的生活現(xiàn)實(shí)，而這種生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)然會受到今天的社會歷史環(huán)境和各種條件的影響。今天，由于人口流動的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往，遷徙的距離也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往，有的中華兒女甚至遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)。同時(shí)現(xiàn)今的信息交流手段也與過去截然不同，在許多因素的影響下，微信拜年就成為現(xiàn)在相當(dāng)重要的拜年方式。這就是原有習(xí)俗的當(dāng)代表現(xiàn)，你不能說這不是拜年，其他非遺事象也有類似情況。

以我個(gè)人的理解，所謂非遺的當(dāng)代性，是指它在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中仍然是積極的存在，展現(xiàn)著自己的生命力，是今天廣大民眾生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。這種積淀著歷史內(nèi)涵的創(chuàng)造，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中不斷地再創(chuàng)造，進(jìn)行著既不失其歷史性本質(zhì)內(nèi)涵又呈現(xiàn)多姿多彩樣態(tài)的演繹。這種再創(chuàng)造的過程中呈現(xiàn)出的豐富的多樣性，反映著當(dāng)下地域的和民族的、群體的以及個(gè)性的、歷史性的、時(shí)代性的不同特點(diǎn)，同時(shí)它也會為非遺未來的演進(jìn)提供堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。

關(guān)注非遺的當(dāng)代性，使非遺的保護(hù)在合乎規(guī)律、不受到人為恣意破壞的情況下正常演進(jìn)發(fā)展，是關(guān)乎非遺保護(hù)和傳承的重要課題。

從前“任其自然地”發(fā)展著的非遺，現(xiàn)在被社會群體“自覺地”加以保護(hù)和傳承，這是我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)特別重要的變化，我們正在開創(chuàng)一個(gè)全新的非遺保護(hù)傳承局面，我們記錄非遺、傳承非遺和傳播非遺的手段都出現(xiàn)了與過去大不相同的變化。

數(shù)字化技術(shù)，尤其是錄音、錄像正在使非遺的記錄變得更加真實(shí)和完整。在過去的大部分時(shí)間內(nèi)，我們的非遺都是“自生自滅”，通過口耳相傳等多種方式在民間“自在地”延續(xù)和流傳，而少有人關(guān)注和記錄這些來自民眾的草根文化和生活方式。20 世紀(jì)末，我們主要是靠語言和文字來解說作為過程性文化的非遺?，F(xiàn)在，影音記錄手段日益普及，一些以往難以客觀描繪和忠實(shí)記錄的事象可以得到更好的呈現(xiàn)。

在非遺傳承方面，傳統(tǒng)的師徒制度還在延續(xù)。與此同時(shí)，一些新興的傳承手段和方式也在涌現(xiàn)，比如說非遺進(jìn)課堂、非遺進(jìn)校園等，學(xué)校通過開展相關(guān)的非遺教育課程，將這些知識納入正規(guī)教育體系，這樣的話，一些出類拔萃的學(xué)生就可能發(fā)展成為我們下一代杰出的非遺傳承人?！皬耐尥拮テ稹钡姆沁z教育正在拓展非遺傳承的路徑。與過去相比，我們當(dāng)前的非遺傳承是在“兩條腿走路”：傳統(tǒng)的師徒制和正規(guī)學(xué)校教育并行不悖，這樣的傳承路徑也使非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕一代身上得到更好的發(fā)揮。

非遺的傳播很重要，對非遺傳承發(fā)揮著巨大作用。在這方面，我們?nèi)〉昧嗽S多比較重要的突破。非遺的宣傳展示活動，對推動非遺發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興，能夠發(fā)揮而且已經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用。非遺的傳承與傳播，是非遺保護(hù)和發(fā)展的兩個(gè)翅膀，沒有有力的傳播，就不可能有持久的傳承?，F(xiàn)在的非遺公開課、非遺旅游、非遺電商購物節(jié)、非遺扶貧以及非遺扶貧活動優(yōu)秀單位和優(yōu)秀個(gè)人的評選，所有這些活動都極大地拓寬了非遺的傳播方式和渠道，提升了整個(gè)社會對非遺保護(hù)的關(guān)注、熱情和積極參與，提高了非遺傳承人的自信心、自豪感和創(chuàng)造力，同時(shí)，非遺傳播也為擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍提供了有利的條件。

近年來，我們的非遺保護(hù)工作又有了一個(gè)新的進(jìn)展——“非遺＋扶貧”。通過非遺扶貧，非遺的傳承活動和傳承群體日益擴(kuò)大，非遺的社會功能也極大地拓展了。

當(dāng)我們在充分評估非遺在當(dāng)代社會生活中的意義時(shí)，同樣要擺正它的地位和分量。不然，過分地逞一時(shí)之能也會把好事辦得不那么好，甚至辦壞。這既不利于當(dāng)代社會的發(fā)展，也不利于非遺的保護(hù)和傳承。

非遺的生命力和創(chuàng)造力，在當(dāng)代社會生活中受到關(guān)注，得到彰顯和賡續(xù)，這是時(shí)代賜給我們的機(jī)遇。我們會十分珍視這一時(shí)代機(jī)遇，好好地尊重和保護(hù)非遺，感恩它給我們今天的生活帶來的寶貴財(cái)富。