地緣、宗族與秩序：《劍橋中國晚清史》中的“現(xiàn)代化”建構(gòu)

徐 誠

《劍橋中國晚清史》（The Cambridge History of China，Late Ch＇ing 1800－1911）由費(fèi)正清（John King Fairbank，1907—1991）、杜希德（Denis Crispin Twitchet，1925—2006）和劉廣京（Kwang－Ching Liu，1921—2006）三位著名漢學(xué)家擔(dān)任主編，初版由劍橋大學(xué)出版社（Cambridge University Press）于1978年和1980年出版，描繪了晚清社會一百余年的發(fā)展歷史，展現(xiàn)了西方世界多元化的研究背景，反映了西方學(xué)者對于“中國學(xué)”的有益探索。①［美］費(fèi)正清等編，中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯室譯：《劍橋中國晚清史1800——1911年》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年。文中引用皆出此譯本，不再一一標(biāo)注，僅引英文原文為據(jù)。原書上卷由費(fèi)正清和杜希德?lián)沃骶帲?978年出版；下卷由費(fèi)正清和劉廣京擔(dān)任主編，1980年出版。

以往中國學(xué)者的清史研究往往借助文集、日記、書札及檔案等本國文獻(xiàn)資料，由于語言的限制較少利用中國周邊國家的史料和論著，《劍橋中國晚清史》不但利用中文文獻(xiàn)，還廣泛利用日文、西文文獻(xiàn)，試圖將晚清社會置身于世界版圖中進(jìn)行考察，并廣泛吸收20世紀(jì)以來的研究成果，構(gòu)建出以地域及城市間的區(qū)域融合為中心，以家族及家族勢力為紐帶，以社會制度及新興社會關(guān)系為視角，全方位、立體化的晚清社會圖景。該書以費(fèi)正清《舊秩序》（The Old Order）為總序，統(tǒng)領(lǐng)全書二十一章，分別論述了晚清一百年多來（1800—1911）在經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、軍事、外交、科技、宗教、文化等領(lǐng)域的發(fā)展情況。上卷以家族力量及舊的社會秩序?yàn)橐暯乔腥?，下卷則轉(zhuǎn)向外交關(guān)系、革命運(yùn)動及社會思潮方面，大體符合中國由封建社會走向半封建半殖民地社會的歷史情況。

一、地緣意識下的晚清史書寫

面對波瀾壯闊的中國近代社會，費(fèi)正清、劉廣京、徐中約等歷史學(xué)家試圖將中國民族史、制度史、經(jīng)濟(jì)史以及文化史貫穿起來，以經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究方法，通過中國與西方國家的來往貿(mào)易考察晚清中國在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技上的發(fā)展態(tài)勢，并藉此論證晚清的巨大變革與經(jīng)濟(jì)（econ omy）、人口（population）、宗教（religion）密不可分。《劍橋中國晚清史》的寫作帶有鮮明的地緣意識（Geographical Consciousness），幅員遼闊的中國，其社會結(jié)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)及思想體系相當(dāng)成熟，“十八個省份被自然條件分割成若干彼此隔離，但卻有著明顯特征的區(qū)域，各地區(qū)又都是相對的自給自足?！雹僭娜缦拢篢he eighteen provinces were divided by nature into a number of discrete and clearly marked regions，each com paratively self－sufficient． The Cambridge History of China：Volume 10，Late Ch＇ing 1800－1911，Cambridge University Press，1978，p．8．地理位置（geographical position）決定了耕作方式及貿(mào)易運(yùn)輸渠道，珠江三角洲、長江三角洲以及湖南、湖北的大型糧倉都為各自政權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)的物資保障。中國內(nèi)部“以精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)、嚴(yán)密組織的家庭生活和官僚化的行政機(jī)構(gòu)為其特征”②原文如下：The gradual spread of Chinese civilization，with its characteristic features of intensive agriculture，tightly－or ganized family life，and bureaucratic administration，had given an underlying homogeneity to the whole country north and south，east and west． The Cambridge History of China：Volume 10，Late Ch＇ing 1800－1911，Cambridge University Press，1978，p．9．的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會秩序、行政方式得以數(shù)千年的維系。然而，隨著人口和貿(mào)易在近代中國的增長，商業(yè)化的影響逐漸顯現(xiàn)，如中國公行與英國東印度公司貿(mào)易急劇增長，又與日本、琉球、東南亞各國的帆船貿(mào)易增加。清政府在十九世紀(jì)逐漸意識到將漢人移民到非漢人地區(qū)更有利于政權(quán)的穩(wěn)固，這種漢化過程恰恰見證了中國各少數(shù)民族的融合發(fā)展。當(dāng)然，地緣意識的寫作帶有鮮明的主觀色彩，西方世界獨(dú)特的敘述視角將中國自然劃分為兩個世界：漢族與少數(shù)民族；內(nèi)地與邊疆。論述視角決定了地緣政治的構(gòu)建模式，漢族所在的內(nèi)地和沿海地區(qū)物產(chǎn)豐富、經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)、文化繁盛；少數(shù)民族聚集的“亞洲腹地”（Ch＇ing Inner Asia）經(jīng)濟(jì)、文化極其落后，“位于西南的云南省便是一個與國家其他地區(qū)難以往來的高原”。③原文如下：Yunnan province in the south－west was a plateau not in easy touch with the rest of the country． The Cambridge History of China：Volume 10，Late Ch＇ing 1800－1911，Cambridge University Press，1978，p．8．

人口的增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變使舊有的體制不能為十九世紀(jì)的中國所滿足，加之貨幣制度與稅收制度在嘉慶朝的混亂現(xiàn)象，于是擴(kuò)展外部市場成為必然。雖然1760年至1834年中國對外貿(mào)易已有了“廣州制度”作為遵循經(jīng)驗(yàn)，但這種等級服從制度不再適應(yīng)日益增長的貿(mào)易要求，魏斐德（Frederic Evans Wakeman，1937—2006）注意到晚清社會的貪污腐化及營私舞弊加速了清政府的衰敗，清政府經(jīng)濟(jì)的惡性循環(huán)在客觀上給了西方國家可乘之機(jī)。于是鴉片貿(mào)易急劇增長，隨之而來便是鴉片戰(zhàn)爭的打響和條約制度的形成。對戰(zhàn)爭的論述不再是單調(diào)的戰(zhàn)爭背景、戰(zhàn)爭情況的介紹，而是以地緣編排為特色，分別論述了東南沿海的通商和條約的簽訂，內(nèi)陸地區(qū)的太平天國叛亂，蒙古、新疆、西藏等邊疆地區(qū)的征服，結(jié)合區(qū)位特色剝絲抽繭，引出尋求西方技術(shù)的自強(qiáng)運(yùn)動（Self－strengthening），從而將軍事史、社會史、經(jīng)濟(jì)史融合貫通。

二、宗族觀念中的舊中國瓦解

宗族（lineage）在古代中國尤其重要，不但關(guān)系到家族的興衰，還左右著國家的行政力量。費(fèi)正清在上世紀(jì)五十年代就注意到宗族制度在舊中國的深刻影響。④John King Fairbank． Chinese Thought and Institutions，Chicago University press，1957．中文版為《中國的思想與制度》，北京：世界知識出版社，2008年。鴉片戰(zhàn)爭以前，宗族制約著社會生活的方方面面，一個宗族往往保有自己的宗祠，它不但可以為兒童開辦學(xué)校，還可以為適齡青年安排婚姻。遇到訴訟糾紛一般也只在宗族內(nèi)部解決，“國家就是這樣給家庭結(jié)構(gòu)以法律上的支持，這是它維護(hù)社會秩序的一個明顯的手段。”⑤原文如下：Thus the state gave legal support to the family structure as an obvious way to maintain the social order． The Cambridge History of China：Volume 10，Late Ch＇ing 1800－1911，Cambridge University Press，1978，p．9．宗族可以在適當(dāng)范圍內(nèi)行使法律手段，家長制甚至可以處死自己的子女。不可否認(rèn)，這種權(quán)威的樹立是建立在中國數(shù)千年的儒家傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，由于宗族制度講究對長者的絕對尊重，導(dǎo)致普通農(nóng)民對上層階級——地主，也是必然順從的。地主階層在經(jīng)濟(jì)層面上的社會關(guān)系為日后家族為官奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又可通過建立學(xué)校的方式培養(yǎng)子女；從政治上說，十九世紀(jì)的官員選拔除了府一級的考試，還可以通過向政府納捐而獲得監(jiān)生身份。經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的家族其子女做官的可能性更高，于是這些文人在做官以后，漸漸形成了“紳士集團(tuán)”，由于地方上的橋梁、寺廟、學(xué)校的興建都需要當(dāng)?shù)丶澥康膸椭?，反過來，地方官員也會保護(hù)紳士階層的經(jīng)濟(jì)地位，這種相互聯(lián)系的關(guān)系構(gòu)成了古代中國秩序的基礎(chǔ)?！耙粋€世家還可以同時在鄉(xiāng)下和大城鎮(zhèn)扎下根基，以分散他的人力和物力資源。當(dāng)農(nóng)村發(fā)生災(zāi)荒和騷動時，這個家庭的城鎮(zhèn)部分可以安然無恙。而當(dāng)城市里改朝換代或出現(xiàn)官員造成的禍害時，他們在鄉(xiāng)下的老家卻風(fēng)平浪靜?！雹僭娜缦拢篈n established family might also diversify its human and material resources，setting up bases both in the village and in the big market town． Destitution or disorder in the countryside might leave the town part of the family intact，where as a dynastic change or official disaster in the town might leave the country seat intact． The Cambridge History of China：Volume 10，Late Ch＇ing 1800－1911，Cambridge University Press，1978，p．14．

宗族制度使地主——紳士階層更為穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保證了政治地位，政治關(guān)系又庇護(hù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以說，鴉片戰(zhàn)爭以前的這種社會關(guān)系相當(dāng)穩(wěn)定，但人口的持續(xù)增長、商業(yè)的發(fā)展使舊秩序不斷被瓦解，家族力量逐步減弱，但仍是社會前進(jìn)不可忽視的一股力量。人口的增長打破了原有的分配制度，資源的短缺導(dǎo)致各種動亂的形成，白蓮教的傳教活動就是一個典型。乾隆時期，白蓮教是一個松散的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，其教首的地位大都由世襲獲得，內(nèi)部關(guān)系以師徒傳承為主，他們的主要宗旨是拯救靈魂和治療疾病。隨著傳教的深入，白蓮教漸漸形成了“軍事集團(tuán)”，清政府為了剿滅白蓮教耗費(fèi)大量人力、物力，由此也給清政府一個破壞性的打擊，讓清政府認(rèn)識到正規(guī)軍（包括八旗兵、綠營兵等）已不能鎮(zhèn)壓國內(nèi)的叛亂，雖然在十八世紀(jì)末白蓮教大部已經(jīng)被清剿完畢，但是分散于華中、華北地區(qū)的白蓮教支派仍有短期的暴動，“他們無休止的叛亂幾乎成為十九世紀(jì)上半葉地方史中的主題?！雹谠娜缦拢篢heir unceasing rebellious－ness and the government＇s unrelenting suppression were major themes of local his tory in the first half of the nineteenth century． The Cambridge History of China：Volume 10，Late Ch＇ing 1800－1911，Cambridge University Press，1978，p．144．哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家孔飛力教授（Philip Alden Kuhn，1933—2016）注意到清代晚期的地方叛亂與政權(quán)的組織結(jié)構(gòu)有極大關(guān)系，清中后期作為國家滲透地方所借助的“鄉(xiāng)紳集團(tuán)”具有強(qiáng)大的復(fù)原力。為了解決地方叛亂，國家放權(quán)導(dǎo)致了地方武裝的逐步合法化，由此給中國社會結(jié)構(gòu)帶來巨大的影響。③Philip A． Kuhn． Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China：Militarization and Social Structure，1796－1864，Har vard University Press，1970．中文版為《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796－1864年的軍事化與社會結(jié)構(gòu)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年。

受傳統(tǒng)宗族觀念的影響，反映在學(xué)問傳承上也帶有“家學(xué)、師承”的影子，最典型的例子莫過于乾嘉時期的吳派和皖派，吳派學(xué)者江聲、江沅為祖孫；王念孫、王引之為父子，錢大昕、錢大昭為兄弟。皖派學(xué)者程原、程樸為父子，胡秉虔、胡肇晰為祖孫。這種家學(xué)傳統(tǒng)成為中國古代學(xué)問傳承的主要方式，但是在明末出現(xiàn)的“幕府”制度，在清代顯得格外重要。組成幕府的“幕友”皆是法律、財(cái)政、歷史方面的學(xué)者。到十八世紀(jì)末，幕友數(shù)量約七千五百人，“他們被省一級官僚雇傭?yàn)榉枪俜筋檰枴?。如乾嘉四大幕府（即盧見曾、朱筠、畢沅、阮元幕府）的幕友不僅數(shù)量多、涉及地域廣，還在地方的實(shí)際行政中擔(dān)任了重要作用。①林存陽：《乾嘉四大幕府研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第207－212頁。從宗族觀念到幕府制度的轉(zhuǎn)變，使學(xué)者對待社會與政治的認(rèn)識有所轉(zhuǎn)變。人口的增加、流動及帝國的持續(xù)叛亂使宗族制度在地方上的行政力量式微，隨之而來的“幕府”在行政決策、用人管理方面發(fā)揮了巨大作用，不可否認(rèn)“鄉(xiāng)紳集團(tuán)”仍享有傳統(tǒng)的上流社會地位。時至今日，中國學(xué)者仍主要關(guān)注幕府的文學(xué)、史學(xué)成就，對行政上的研究不夠留心。

三、社會秩序與東方“現(xiàn)代化”的建構(gòu)

清代中晚期持續(xù)的動亂，使清政府面臨前所未有的“內(nèi)憂外患”，這一時期的社會秩序漸趨打破，傳統(tǒng)儒釋道思想已不能約束民眾的思想與行為。十九世紀(jì)中后期，西方思潮傳入中國，各種西方制度的“示范影響”逐漸破壞了傳統(tǒng)信仰，思想上的轉(zhuǎn)變使清帝國在政治理念、社會結(jié)構(gòu)以及學(xué)術(shù)層面都有深刻影響?！爸袊鴮W(xué)者的注意力已轉(zhuǎn)向西方政治經(jīng)驗(yàn)和政治知識（政）以及西方宗教思想（教）等方面了。”②原文如下：But at the end of the century，if we may judge from a popular contemporary bibliography of Chinese literature on Western learning，Chinese scholarly attention was increasingly attracted to Western political experience and knowledge （cheng）and to Western religious thought（chiao）． The Cambridge History of China，Volume 11：Late Ch＇ing，1800－1911，Cambridge University Press，1980，p．277．由古代史向近代史轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志便是西方思潮的傳入，西方的技術(shù)知識（technical knowledge）、政治經(jīng)驗(yàn)（political experience and knowledge）、宗教思想（religious thought）對中國傳統(tǒng)士大夫的滲透是全方位的，“士紳文人”日益接受西方的知識和價值標(biāo)準(zhǔn)，“使西方思想從中國文化的外圍向中心滲透”，借助學(xué)堂、民間團(tuán)體和報(bào)紙三大媒介逐步改變了舊中國（Old China）的社會秩序，構(gòu)建起新東方（New Oriental）的“現(xiàn)代化”模式。

1861年京師同文館和1862年上海廣方言館的設(shè)立標(biāo)志著現(xiàn)代教育已經(jīng)形成，晚清學(xué)堂奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)在科目設(shè)置、人才培養(yǎng)方面。作為培養(yǎng)人才的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，學(xué)堂能夠始終引領(lǐng)時代思潮，俄亥俄州立大學(xué)的張灝教授（Hao Chang，1937—）認(rèn)識到青年學(xué)生在近代中國思潮中的重要作用，尤其是梁啟超作為溝通古代和近代學(xué)術(shù)思想方面。③Hao Chang ．Liang Ch＇i－ch＇ao and Intellectual Transition in China，1890－1907，Harvard University Press，1971．中文版為《梁啟超與中國思想的過度（1890——1907）》，南京：江蘇人民出版社，1993年。張灝指出，梁啟超及其助手們在時務(wù)學(xué)堂的授課主要依據(jù)西方的民權(quán)和平等政治思想對儒家典籍《春秋》和《孟子》等加以闡發(fā)來宣傳其激進(jìn)思想。④原文如下：Liang and his colleagues not only tried to propagate these radical ideas among students within the school but at tempted to disseminate them to the outside world by surreptitiously reprinting and distributing many thousands of abridged e ditions of Huang Tsung－h(huán)si’s seventeenth－century tract against despotism Ming－I tai－fang In（A plan for the prince）supplemented with interpretive comments by Liang and his friends． The Cambridge History of China，Volume 11：Late Ch＇ing，1800－1911，Cambridge University Press，1980，p．306．有關(guān)晚清學(xué)堂與社會思想的建構(gòu)亦可參見桑兵《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會變遷》（稻禾出版社，1991）。晚清民間團(tuán)體多為松散的社會組織，如由譚嗣同、唐才常等發(fā)起、成立于1895年的“南學(xué)會”（Nan－h(huán)sueh hui）就為湖南、廣東等地的維新運(yùn)動提供了平臺。其他學(xué)會如北京強(qiáng)學(xué)會、上海譯學(xué)會、蘇州蘇學(xué)會、湖北質(zhì)學(xué)會、廣東粵學(xué)會、陜西味經(jīng)學(xué)會等民間組織的成立在很大程度上促進(jìn)了西學(xué)在中國的傳播，這也為后來的“新文化運(yùn)動”奠定了思想基礎(chǔ)。

近代報(bào)刊作為夾雜信息、具有涵化功能的大眾媒介，建構(gòu)了新的“國民意識”，制造了新的“文化潮流”，進(jìn)而嵌入到中國學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的過程中。①大眾傳媒的“涵化”作用指傳播具有長期、潛在的影響，可促進(jìn)形成共識，有特定的價值與意識形態(tài)作用。報(bào)刊通過“報(bào)道事實(shí)”等方式影響當(dāng)代的社會觀、現(xiàn)實(shí)觀。參見陳平原《“新文化”的崛起與流播》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第50頁。一方面，隨著西學(xué)的傳播，尤其是近代報(bào)刊的興起，現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架得以建立，逐漸影響了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的走向。學(xué)者借助新材料、運(yùn)用新方法，逐步突破以經(jīng)學(xué)研究為中心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)框架，知識結(jié)構(gòu)不斷更新。另一方面，近代報(bào)刊加速了學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，學(xué)術(shù)期刊圍繞某一歷史事件或理論專題的組稿產(chǎn)生促進(jìn)了學(xué)術(shù)思潮的形成，并由此延伸出更為廣闊的學(xué)術(shù)論爭。

《劍橋中國晚清史》試圖以宏大視角展現(xiàn)晚清社會在政治、思想、學(xué)術(shù)上的變革，其論述中心亦由“西方中心”向“中國中心”過渡，“有選擇地對能表現(xiàn)中西文明沖突的歷史內(nèi)容進(jìn)行專題性的敘述和分析”。②葉哲銘：《在“西方中心”與“中國中心”之間——論〈劍橋中國晚清史〉中費(fèi)正清的史學(xué)研究模式》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2005年第6期。這部作于四十年前的晚清史著作緊緊圍繞新舊秩序的瓦解與重建展開敘述，并以華北、華中、東南沿海、西部邊疆等為地緣中心，突出古代與近代中國在傳統(tǒng)宗族及社會階層上的變化，進(jìn)而以西方世界的多元化視角論證近代中國在社會發(fā)展各個方面的重大變革。

余 論

《劍橋中國晚清史》反映的是20世紀(jì)五六十年代西方世界的漢學(xué)研究，所以其書所用史料較為陳舊，較少直接引用中國古籍原文，對文集、書札、日記、內(nèi)閣檔案不夠重視。四十年后，再來評述《劍橋中國晚清史》確實(shí)能夠總結(jié)其承上啟下的重要作用，不少中國學(xué)者如桑兵、羅志田、章清等受其影響，相繼出版了晚清專題史系列；更為重要的是，此書編纂者大都在歐美漢學(xué)界享有盛譽(yù)，如費(fèi)正清、孔飛力、魏斐德等學(xué)者?！皠蛑袊废盗小钡挠绊懢哂须p向性，一方面，推介了西方世界對于中國文明的探索，為八十年代以來的中國學(xué)術(shù)打開了新的視角，尤其在閱讀史、媒介史、醫(yī)療史等探索方面；③參見張西平《歐美漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，鄭州：大象出版社，2006年；北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心等編：《西學(xué)東漸與東亞近代知識的形成和交流》，上海：上海人民出版社，2012年。另一方面，歐美漢學(xué)家們在“中國學(xué)”領(lǐng)域的研究逐漸為中國學(xué)者重視，其研究范式、行文方式、邏輯模式為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究提供了借鑒，現(xiàn)代史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的樹立與歐美漢學(xué)界密不可分。