齊魯與炎黃關(guān)系論

高 強

“齊魯”今指山東，舊指周代的齊國和魯國。楊向奎先生曾經(jīng)指出：“先秦時代，齊魯為中國文化之中心地帶，而魯為黃帝體系，齊則為炎黃兩系之融合?！雹贄钕蚩骸墩摗磪涡獭怠罚豆茏訉W(xué)刊》1990年第2期?？芍^一語中的，可惜展開論述不夠。齊魯文化是在繼承和發(fā)展炎黃文化基礎(chǔ)之上形成的一種地域文化，同時又是中國傳統(tǒng)文化的主脈之一。本文擬從東夷與炎黃、魯國與炎黃、齊國與炎黃三個方面論證齊魯與炎黃之間的關(guān)系及其影響。

一、東夷與炎黃

東夷是先秦時期對黃河下游地區(qū)居民的泛稱，包括生活在今天山東、蘇北、淮北地區(qū)的眾多部族和方國。遠(yuǎn)古時代，中國部族眾多，所謂“萬邦林立”，但逐漸形成一些大的部族集團(tuán)，東夷即為其中之一。蒙文通先生認(rèn)為，遠(yuǎn)古時代中國有江漢、河洛、海岱三大民族②蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書社，1999年，第42頁。。傅斯年先生認(rèn)為，當(dāng)時主要是東部的夷和西部的夏兩個系統(tǒng)之間的對峙③傅斯年：《夷夏東西說》，載傅斯年《史學(xué)方法導(dǎo)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第211頁。。徐旭生先生認(rèn)為，遠(yuǎn)古時期中國有華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)④徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本），北京：文物出版社，1985年，第3頁。，華夏集團(tuán)發(fā)端于今陜西黃土高原，以炎帝族和黃帝族為核心，逐漸向東遷徙發(fā)展，先是與山東地區(qū)的東夷集團(tuán)交流、交鋒、融合，后又與兩湖地區(qū)的苗蠻集團(tuán)交流、沖突、融合，最后形成了以華夏集團(tuán)為凝聚核心的華夏族。

大約成書于西周時期的《逸周書·嘗麥》最早記錄了炎黃與蚩尤之間發(fā)生的涿鹿之戰(zhàn)：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒?！睂W(xué)界普遍認(rèn)為，赤帝就是炎帝，是老的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。蚩尤是日益強大的東夷部族的首領(lǐng)，開始挑戰(zhàn)炎帝的權(quán)威。炎帝打不過蚩尤，便向黃帝求助，炎黃聯(lián)手在涿鹿經(jīng)過苦戰(zhàn)，終于打敗蚩尤，并吸納大部分東夷族人，合符釜山，奠定華夏。黃帝成為新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也成為古史傳說中最早的帝王。

《史記·五帝本紀(jì)》曰：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后氏而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”①司馬遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第45頁。司馬遷認(rèn)為，堯、舜、夏、商、周，皆出自黃帝，可謂一脈相承。張光直先生認(rèn)為，“夏商周都是自黃帝下來一直平行存在的三個集團(tuán)?！薄跋纳讨苋年P(guān)系，不僅是前赴后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時的列國之間的關(guān)系?！薄叭幕窍嘟?，縱然不是同一民族，至少是同一類的民族?！雹趶埞庵保骸吨袊嚆~時代》，北京：三聯(lián)書店，2013年，第73頁、第75頁、第69頁。其實何止是夏商周，秦亦如此?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：舜命禹治水，“禹拜稽首，讓契、后稷、皋陶?！薄坝砟怂炫c益、后稷奉帝命，命諸侯百姓，興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！雹鬯抉R遷：《史記》卷2《夏本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第50－51頁。契為商人之祖，后稷為周人之祖，伯益為秦人之祖，夏商周秦諸族曾經(jīng)共同治水，因為只有團(tuán)結(jié)起來，才能共渡難關(guān)。

《史記·殷本紀(jì)》曰：契“佐禹治水有功，……封于商，賜姓子氏。”④司馬遷：《史記》卷3《殷本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第91頁?！妒辣尽ぞ悠吩唬骸捌蹙愚！笨梢娖跛馍痰?，也稱作“蕃”或“番”。也就是說，商族的發(fā)祥地應(yīng)該在一個叫“商”或“番”的地方。《戰(zhàn)國策·趙策》曰：“秦甲涉河?漳，據(jù)番吾，則兵必戰(zhàn)于邯鄲之下矣?！睋?jù)此可知，番吾位于漳水與邯鄲之間，在漳水附近?！端?jīng)注·河水》曰：漳水下游有水叫商河，也叫小漳河，“商、漳聲相近，故字與讀移耳?！编u衡先生認(rèn)為，“商人所以稱商，大概是因為商人遠(yuǎn)祖住在漳水，而最早的漳水或者就叫商水?！雹萼u衡：《夏商周考古學(xué)論文集》（第二版），北京：科學(xué)出版社，2001年，第202頁。商人的發(fā)祥地應(yīng)在漳水流域，早期活動區(qū)域在冀南、豫東北、魯西南一帶，很可能原為東夷部族的一部分?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也?！雹匏抉R遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第13頁。《史記·殷本紀(jì)》云：“殷契，母曰簡狄，有篲氏之女，為帝嚳次妃?！雹咚抉R遷：《史記》卷3《殷本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第91頁?！抖Y記·祭法》曰：“殷人，帝嚳而郊冥。”商人始祖契是黃帝之后，商人與黃帝族有密切關(guān)系。甲骨文中有“帝黃”，而無“黃帝”，丁山先生認(rèn)為“帝黃”即“黃帝”⑧丁山：《古代神話與民族》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第93頁。。

關(guān)于秦人來歷，有東來說和西來說兩種說法。東來說認(rèn)為，秦人起源于山東，原為東夷的一支，曾幫助商人推翻夏朝，并一路西進(jìn)，先到晉豫，后至陜甘，先后為商人和周人守西垂。西來說認(rèn)為，秦人發(fā)源于甘肅，原為西戎的一支，后東進(jìn)陜西，逐鹿中原。黃留珠先生認(rèn)為，“秦人源于東而興于西”，秦文化有東西二源⑨黃留珠：《秦文化二源說》，《西北大學(xué)學(xué)報》1995年第3期。。張正明先生認(rèn)為，“葬式表明：秦人是雙源的，公族源于東夷，庶姓源于西戎，前者流行東首葬，后者流行西首葬，彼此都不數(shù)典忘祖?！雹鈴堈鳎骸肚嘏c楚》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007年，第15頁。竊以為東來西成說為勝?！妒酚洝で乇炯o(jì)》曰：“秦之先，帝顓頊之苗裔”。①司馬遷：《史記》卷5《秦本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第173頁。鳳翔秦景公墓出土的石磬銘文曰“高陽有靈”，高陽即顓頊。秦人自稱是顓頊苗裔，也就是黃帝之后，恐非簡單攀附?！妒酚洝し舛U書》載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！雹谒抉R遷：《史記》卷28《封禪書》，北京：中華書局，1982年，第1364頁。秦靈公設(shè)上下畤祭炎黃大約是在公元前422年，這是首次有確切記載的炎黃祭典。戰(zhàn)國時期，隨著大一統(tǒng)趨勢的出現(xiàn)，人們同宗共祖的意識不斷增強。秦人感到再像過去那樣只祭祀白帝、青帝，已不能適應(yīng)擴(kuò)張爭霸的需要。于是，將祭祀對象擴(kuò)大到遠(yuǎn)祖炎黃，這樣既能抬高自己，亦可凝聚人心。

有學(xué)者認(rèn)為，虞、夏、商、周的后代都尊黃帝為始祖，這不僅是有血緣關(guān)系，更重要的是具有政治意義和文化內(nèi)涵，它為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)③許順湛：《五帝時代研究》，鄭州：中州古籍出版社，2005年，第64頁。。夏人、商人、周人、秦人未必都是炎黃的直系后裔，他們與炎黃的關(guān)系親疏不同。夏人和周人生活在陜西、山西一帶，與炎黃的關(guān)系更近一些。商人和秦人起源于山東、河南一帶，與炎黃的關(guān)系稍遠(yuǎn)一些。即使是周人也未必是炎黃的直系后裔，否則武王滅商后不會“封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝?！雹芩抉R遷：《史記》卷4《周本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第127頁?？梢姰?dāng)時還有比周人更為直系的炎黃后裔。雖說夏人、商人、周人、秦人的族源與祖先崇拜并不完全一樣，但卻都是在黃帝所開創(chuàng)的大部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“他們已初步把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的大系統(tǒng)”⑤陳元連一開體：格《局中》國（·修華訂夷本·），蕃北漢京·：中中央華民·族中大華學(xué)民出族版—社—，一個內(nèi)年在，第聯(lián)系發(fā)頁展。被認(rèn)識的過程》，費孝通主編《中華民族多1999214。夏商周秦諸族都與炎黃有著千絲萬縷的聯(lián)系，都是構(gòu)成華夏族的主要力量。到了周代，夏人、商人、周人、秦人已融合成一個以“華夏”為稱號的民族共同體，黃帝成為這個民族共同體共同尊奉的始祖。

二、魯國與炎黃

魯國始封君周公旦乃文王之子，武王之弟，姬姓，黃帝族后裔。周人奉祀的女性始祖為姜?，炎帝族苗裔，故而魯國公族為炎黃子孫。周公因輔佐成王，“使其子伯禽代就封于魯”。魯國封地在少昊之虛曲阜，這里是東夷部族的中心區(qū)域。伯禽用了三年的時間“變其俗，革其禮”⑥司馬遷：《史記》卷33《魯周公世家》，北京：中華書局，1982年，第1524頁。，改變了當(dāng)?shù)氐臇|夷文化，代之以姬周文化，也讓黃帝文化在魯國扎下了根?！兜弁跏兰o(jì)》云：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓?！眽矍鸺唇袂?，有人據(jù)此認(rèn)為曲阜是黃帝故里。徐旭生先生指出：“魯國本為‘少昊之虛’，是東夷集團(tuán)的大本營，華夏集團(tuán)的黃帝絕不能生在那里。在周成王‘殘奄’（魯本奄地）以前，姬姓的勢力沒有達(dá)到山東的痕跡?！雹咝煨裆骸吨袊攀返膫髡f時代》（增訂本），北京：文物出版社，1985年，第41頁。從考古發(fā)現(xiàn)來看，黃帝時代的海岱地區(qū)是大汶口文化的天下，“學(xué)者們多認(rèn)為是屬于古代東夷族的文化”⑧李學(xué)勤、張豈之總主編，吳汝祚主編：《炎黃匯典·考古卷》，長春：吉林文史出版社，2002年，第420頁。。早期大汶口文化明顯受到仰韶文化廟底溝類型的影響，一般認(rèn)為廟底溝文化與黃帝族有關(guān)。然而，隨著東夷族勢力的壯大，大汶口文化的范圍迅速擴(kuò)大，晚期大汶口文化中已經(jīng)很難尋覓到仰韶文化的蹤影，表明仰韶文化對大汶口文化的影響已經(jīng)變得微不足道①任社式，楠、吳年耀，第利主編頁，中。國社會科學(xué)院考古研究所編著：《中國考古學(xué)·新石器時代卷》，北京：中國社會科學(xué)出版2010311。至于《史記·五帝本紀(jì)》中說黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗”，②司馬遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第6頁。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說神農(nóng)“其地南至交?，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三?！保从车氖菓?zhàn)國至西漢時中國人的疆域觀，炎黃部族未必真正控制過海岱地區(qū)。

先秦文獻(xiàn)里反映魯國與炎黃之間關(guān)系的文字不多?！秶Z·魯語》記載了一件事，有一種叫“爰居”的海鳥，飛落在曲阜東門外，魯國執(zhí)政卿臧文仲下令祭祀“爰居”。展禽批評臧文仲的做法，他認(rèn)為“夫祀，國之大節(jié)也”，不能隨意為之。展禽說：

夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能扦大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社；黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏?黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏?黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人?舜而祖契，郊冥而宗湯；周人?嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡?、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。③左丘明：《國語》，上海：上海古籍出版社，1998年，第166頁。

展禽的這番話透露出許多非常重要的信息。其一，祭祀的對象必須有大功德，只有“法施于民”“以死勤事”“以勞定國”“能御大災(zāi)”“能扦大患”者才能享受祀典，故而“爰居”沒有資格享受祭祀。其二，根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，烈山氏有天下，其子柱能殖百谷百蔬，共工氏子后土能平九土，“黃帝能成命百物，以明民共財”，這些人功績卓著，因而受到尊崇和祭祀。顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、稷、文王、武王等亦因功德昭著而被后人祭祀。其三，“非是族也，不在祀典?！奔漓氲膶ο笸ǔ６际潜咀宓氖ベt，有虞氏、夏后氏?黃帝，說明舜、禹自認(rèn)為是黃帝之后。商人?舜，周人?嚳，說明世人普遍認(rèn)為，黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹血脈相續(xù)，黃帝是共同始祖。這種祖先認(rèn)同的趨勢為戰(zhàn)國時期的黃帝崇拜現(xiàn)象，為華夏族的發(fā)展壯大，為秦漢時期的大一統(tǒng)局面，奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

《左傳·昭公十七年》記述了郯國國君郯子訪問魯國時，同魯國大夫昭子的一番對話。昭子問：“少?氏鳥名官，何故也？”郯子答：“吾祖也，我知也。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太?氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！灶呿溡詠?，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解轉(zhuǎn)引應(yīng)劭言：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也?！雹芩抉R遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第7頁?！蹲髠鳌范蓬A(yù)注曰：“黃帝有云瑞，故以云紀(jì)事，以云命官；炎帝有火瑞，故以火紀(jì)事，以火命官?！睏畈壬J(rèn)為，“顓頊以后無遠(yuǎn)來之天瑞，不能用云、鳥、火、水等為官名，故以就近之民事為官名。”⑤楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），北京：中華書局，1990年，第1388－1389頁。王震中先生認(rèn)為，“‘火師’就是火正，‘以火紀(jì)’就是使用‘火歷’，即通過觀察星宿大火的出沒以定農(nóng)時?！雹尥跽鹬校骸堆椎圩鍖τ凇按蠡饸v”的貢獻(xiàn)》，載《炎黃文化研究》第五輯，鄭州：大象出版社，2007年，第62頁。

郯子解釋了古官名的由來，孔子聽說后，非常敬佩，專程拜訪，求教于郯子。郯子是郯國（今山東郯城）人，展禽是魯國人，都是孔子十分推崇的賢士。他們述說的炎黃，孔子是知曉的?？鬃又圆惶嵫S，是因為炎黃過于久遠(yuǎn)，不若堯舜以降清晰可辨。子貢曾問其師孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合已者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也?！雹倮钍乜?、李佚：《尸子譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第67頁。子貢問孔子黃帝真的長了四張面孔嗎？可見春秋時期確實流行黃帝四面的說法。孔子回答說黃帝委派四名能夠貫徹自己主張的賢人，代表自己管理各地事務(wù)，這四個人治理的非常出色，并非黃帝真的長了四張臉。《呂氏春秋·本味篇》云：“故黃帝立四面。”高誘注曰：“黃帝使人四面出求賢人，得之立以為佐，故曰立四面也?！雹陉惼骈啵骸秴问洗呵镄滦ａ尅飞蟽?，上海：上海古籍出版社，2002年，第751頁。長沙馬王堆漢墓出土的《黃老帛書·十六經(jīng)·立命》里，有段黃帝與大臣力黑（力牧）、果童之間的對話：“昔者黃宗（帝）質(zhì)始好信，作自為象（像），方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立（位）履參，是以能為天下宗?！雹蹏椅奈锞止盼墨I(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書》壹，北京：文物出版社，1980年，第61頁。此言可與《尸子》中提到的“黃帝四面”互證。聞一多先生認(rèn)為，“在國家形態(tài)出現(xiàn)以后，便是一個共主統(tǒng)治著四方的諸侯，黃帝立四面的傳說，便是由此而起的?！雹苈勔欢啵骸斗丝肌?，上海：上海古籍出版社，2006年，第88頁。無獨有偶，宰予亦曾問老師：“昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予！禹湯文武成王周公可勝觀也。夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之?！雹萃跗刚洌骸洞蟠鞫Y記解詁》，北京：中華書局，1983年，第117頁?？鬃佑X得黃帝生活的時代太過久遠(yuǎn)，很難說得清楚，故而不想回答宰予的問題。宰予又問：“上世之傳，隱微之說，卒業(yè)之辨，昏忽之意，非君子之道也，則予之問也固矣?！笨鬃訜o奈，只好答道：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方，教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰(zhàn)于版泉之野。三戰(zhàn)，然后得行其志。……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！雹尥跗刚洌骸洞蟠鞫Y記解詁》，北京：中華書局，1983年，第117－118頁?？鬃踊卮饍晌坏茏拥脑?，分別從空間維度和時間維度對黃帝傳說進(jìn)行了人格化的解析，體現(xiàn)了孔子“不語怪、力、亂、神”的準(zhǔn)則。由此可見，在孔子心目中黃帝是位圣人，只是沒有堯舜禹清晰可辨，因而不愿提及罷了。《大戴禮·帝系》是“今天所能看到的集中反映以黃帝為始祖的大一統(tǒng)帝王世系的最早作品”⑦裘錫圭：《中國出土古文獻(xiàn)十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第26頁。，其中孔子談?wù)擖S帝的那段話，被司馬遷引入《史記·五帝本紀(jì)》，流傳至今，成為評述黃帝的經(jīng)典文本。

三、齊國與炎黃

齊國始封君“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！雹嗨抉R遷：《史記》卷32《齊太公世家》，北京：中華書局，1982年，第1477頁。唐司馬貞《史記》索隱轉(zhuǎn)引譙周語：“姓姜，名牙，炎帝之裔，伯夷之后，長四岳有功，封之于呂，子孫從其封姓，尚其后也?！雹崴抉R遷：《史記》卷32《齊太公世家》，北京：中華書局，1982年，第1477頁。姜太公出自姜姓族人，炎帝族后裔。姜姓與姬姓世代聯(lián)姻結(jié)盟，這種關(guān)系源自遠(yuǎn)古時代的炎黃關(guān)系?！秶Z·晉語》云：“昔少典娶于有鑝氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。故黃帝為姬，炎帝為姜?！边@說明黃炎二族是從少典和有鑝兩個姻親氏族派生出來的，姬姜二姓實際上就是黃炎二族的族姓。

后稷的母親姜原為姜戎之人，當(dāng)為炎帝之后。劉起荱先生認(rèn)為，“姬姜二姓，蓋自黃帝、炎帝二族的母親氏族從氐與羌二族發(fā)展分化出來之后，即由方言變異之故，氐與羌讀音逐漸轉(zhuǎn)化演變?yōu)榈?、為鑝；隨著歷史進(jìn)展，又再度發(fā)展出周、姜二族，于是氐、羌讀音又轉(zhuǎn)化演變?yōu)榧?、為姜了?！雹賱⑵鹎U：《姬姜與氐羌的淵源關(guān)系》，載劉起荱《古史續(xù)辨》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年，第185頁?！对娊?jīng)·生民》《史記·周本紀(jì)》里記載周人始祖后稷的母親是姜姓族女姜原，姜原是周人的女性始祖，②司馬遷：《史記》卷4《周本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第111頁。周人兼具姬姜兩姓的血緣，而姬姜兩姓又可以上溯至黃炎兩族，因此周人是炎黃后裔?！对娊?jīng)·綿》云：“綿綿瓜瓞，民之初生。自土沮漆，古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！碑?dāng)古公亶父率領(lǐng)族人來到周原時，當(dāng)?shù)氐脑∶袷墙兆迦恕９殴珌嵏笧榱嘶\絡(luò)姜姓族人，娶了姜姓族女子太姜，建立了同盟關(guān)系。為了鞏固姬姜聯(lián)盟，又不惜傳位于太姜所生少子季歷，致使長子太伯、次子仲雍不得不奔吳③張?zhí)於鳎骸对囌撎鮽魑患練v的目的和意義》，《教學(xué)和科研》1984年第1期。。周文王和周武王這兩位周人歷史上最顯赫的先王都曾娶姜女為妃，從武王到幽王有7 個周王的后妃為姜姓。西周12王，實際上只有11代人，因為孝王是穆王的兒子，不單獨構(gòu)成一個世代，因此，如果把孝王除開不計，從武王到厲王恰好是每隔一代周王，就要娶一位姜姓女子為妻④劉啟益：《西周金文中所見的周王后妃》，《考古與文物》1980年第4期。。姜姓族人是武王伐紂滅商的生力軍，姜太公是戰(zhàn)略設(shè)計師和前敵總指揮，為周王朝的建立立下了不朽功勛。《國語·周語》認(rèn)為武王之所以順利打敗殷人，是因為出兵的日子選得好，把歲、月、日、星、辰全都照顧到了。在這“五位”之中，周家占了三事，姜家占了二事，姜家對于周家的關(guān)系是何等的密切?、蓊欘R剛：《從古籍中探討我國的西部民族——羌族》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第1期。周王朝建立后，武王第一個分封的功臣是姜太公，申、呂、許等姜姓族人受封人數(shù)僅次于姬姓。姜姓諸侯一直是周王朝統(tǒng)治的捍衛(wèi)者，直到幽王廢姜姓女子申后，雙方關(guān)系惡化，申侯聯(lián)合犬戎殺幽王，滅西周。正所謂“成也姜人，敗也姜人”。姬姜二姓的特殊關(guān)系是炎黃結(jié)盟的延續(xù)，姬姜聯(lián)姻傳承了炎黃文化，鞏固了華夏集團(tuán)。

姜太公被封齊國，也把姜炎文化和姬周文化帶到了山東。姜太公沒有簡單粗暴地改變東夷文化，而是“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！雹匏抉R遷：《史記》卷32《齊太公世家》，北京：中華書局，1982年，第1480頁。姜太公“以特殊的方式，在東夷文化的基礎(chǔ)上，又嫁接了姬周文化的胚芽，從而使東、西部兩大文化圈在碰撞、交融的過程中，初步形成了一種新型文化，這就是齊文化?！雹咝诅骸洱R文化發(fā)展史》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2002年，第34頁。其實除了姬周文化，姜太公還嫁接了本族的姜炎文化。齊文化既有東夷文化的元素，又有姬周文化和姜炎文化的元素，成為東夷文化與炎黃文化的集合體。如果說魯文化是比較典型的姬周文化，那么齊文化就是變異的姬周文化。

公元前386年，齊國權(quán)臣田和自立為諸侯，取代了姜氏，從此齊國步入田齊時代。田齊的第二代國君齊威王宣稱黃帝為高祖，其證據(jù)見于陳侯因敦。陳侯即為齊侯，“因”通“因齊”，陳侯因即為齊威王。公元前356年，陳侯因即位。公元前334年，開始稱王。陳侯因敦當(dāng)鑄于前356年至前334年之間。這件青銅器的腹內(nèi)鑄有銘文79字，徐中舒先生考訂其為：

隹正六月，癸未，陳侯因曰：“皇考孝武桓公，龔哉！大慕克成。其惟因揚皇考，紹?高祖黃帝，屎嗣桓文，朝爵諸侯，合揚厥德。諸侯夤薦吉金，用作孝武桓公祭器敦。以蒸以嘗，保有齊邦，萬世子孫，永為典范。”①徐中舒：《陳侯四器考釋》，《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第3本第4分冊，1934年。

齊威王自稱為黃帝后裔，于史有證。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊威王是田敬仲完（即陳完）十二世孫，而陳完乃陳歷公之子，春秋初年因避禍逃亡齊國，從此改姓田氏，世為齊臣。齊康王沉溺酒色，荒于國政，丞相田和遂奪其位，五年后被周天子立為齊侯，其孫就是齊威王?！妒酚洝り愯绞兰摇吩唬骸瓣惡珴M者，虞帝舜之后也?！雹谒抉R遷：《史記》卷36《陳杞世家》，北京：中華書局，1982年，第1575頁。陳完為陳胡公滿之后。《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜為顓頊之后，顓頊為黃帝之孫。③司馬遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第10頁、第14頁?！妒酚洝返挠涊d來自《國語》《左傳》《世本》《帝系姓》等典籍，并非杜撰。所以說，齊威王尊稱黃帝為高祖名正言順。

齊威王之所以強調(diào)黃帝是自己的高祖，主要有兩個原因。其一，為田氏代齊尋找歷史依據(jù)，尋找合理性。齊國的始封君姜太公可謂建立周王朝的頭號功臣，并且是炎帝之后，系出名門，血統(tǒng)高貴，國祚綿長，已有600多年，在齊地影響極深。田氏雖然取代了姜氏，統(tǒng)治齊國，但時刻擔(dān)心舊勢力的卷土重來。如何從理論上、歷史上尋找代姜的依據(jù)，取得輿論上的主導(dǎo)權(quán)，成為擺在齊威王面前的重大問題。于是，他抬出了自己的“老祖宗”黃帝。黃帝聲名較之炎帝更為顯赫，何況炎帝還是黃帝的手下敗將，自己作為黃帝之后，取代炎帝之后的姜氏，豈不是合情合理、天經(jīng)地義嗎？其二，祖述黃帝是號令天下的需要。齊威王即位之初，縱情酒色，致使諸侯并伐，國人不治，可謂內(nèi)外交困，諸事不順。后來勵精圖治，發(fā)奮圖強，終于拒阻楚、燕，敗魏救趙，使魯、宋、莒、邾等國來朝，一時間強盛于諸侯，大有稱霸天下之勢。為適應(yīng)號令天下的需要，僅僅祭祀、尊崇自己的直系祖先陳胡公、陳完顯然不夠，于是，齊威王追溯遠(yuǎn)祖至黃帝，這樣就最大限度地拉近了自己同諸侯之間的關(guān)系。齊威王在銘文中頌揚了兩位桓公，一位是自己的父親，另一位是春秋五霸之一、姜齊之桓公，其用意也在于此。

陳侯因敦銘文證實了黃帝的存在。雖然有許多先秦文獻(xiàn)記述了黃帝及其世系，但中間經(jīng)歷字體演變和輾轉(zhuǎn)傳抄，真實性不免令人生疑。陳侯因敦銘文是更為原始的實物版本，充分證明最晚在戰(zhàn)國中期以前，黃帝的事跡就廣為流傳，證明先秦典籍對黃帝的記載是有依據(jù)的可信的，并非戰(zhàn)國秦漢之際好事者的隨意杜撰。

田氏代齊之后，還做了一件對中國文化影響深遠(yuǎn)的大事，即設(shè)立稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮位于齊國國都臨淄稷門附近，是在官方主導(dǎo)下的學(xué)術(shù)文化教育中心。稷下學(xué)宮云集了當(dāng)時各個流派的代表人物，“自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”④司馬遷：《史記》卷45《田敬仲完世家》，北京：中華書局，1982年，第1895頁?！褒R威、宣王之時，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世?！雹萃趵鳎骸讹L(fēng)俗通義校注》下冊，北京：中華書局，2010年，第322頁。荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒，孟子亦曾受稷下學(xué)派影響。稷下學(xué)宮是諸子思想的交流之地，是百家爭鳴的中心舞臺，也是黃老之學(xué)的發(fā)源之地和黃帝文化的整合之地。司馬光在《稷下賦》中稱贊稷下學(xué)宮“致千里之奇士，總百家之偉說”。郭沫若在《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》中說：“黃老之術(shù)，事實上是培植于齊，發(fā)育于齊，而昌盛于齊的?！薄爸芮刂T子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的?！雹蕖豆羧窔v史編第2卷，北京：人民出版社，1982年，第155頁、第156頁?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩唬骸跋刃蚪褚陨现咙S帝，學(xué)者所共術(shù)?！秉S老學(xué)從一開始就受到齊國統(tǒng)治者的支持和利用，在稷下學(xué)宮中居于主導(dǎo)地位。有學(xué)者指出：

田氏篡齊，再一次重演姬黃壓倒姜炎，取代姜炎的歷史。田齊政府似乎相當(dāng)?shù)靡庥谶@樣的歷史組合，因此，一方面為了扶正自己的名分，尊隆自己的來歷，大手筆地建造了空前，也幾乎是絕后的大學(xué)宮，一方面漂白自己的政權(quán)，改變他人對其篡奪政權(quán)的不良印象，廣納天下賢才，一如黃帝當(dāng)年之收編各部族般，統(tǒng)羅各地學(xué)術(shù)政治的英雄豪杰，進(jìn)行其“一鳴驚人”，一統(tǒng)天下學(xué)術(shù)、政治的偉大志業(yè)。這個工程，始于田午之末，大張于威、宣兩朝，中興于襄王，至盡王而衰減，卻實現(xiàn)了“東帝”的大志。他們以稷下學(xué)宮為中心，因著學(xué)宮中來歷不一的各派人才，哄抬、推尊，于是一個多面向、多功能、全方位、無所不是、無所不能，幾乎是天、人、神三位一體的“黃帝”形象，終于半真半假地被塑造出基本型來①陳麗桂：《黃老與黃帝》，《國學(xué)學(xué)刊》2012年第1期。。

稷下學(xué)宮催生了一批諸子經(jīng)典，其中包括《管子》《黃老帛書》等黃老學(xué)著作或黃老學(xué)色彩較濃的著作?！豆茏印吠忻诠苤?，其中敘述炎黃者頗多。《管子·形勢解》曰：“神農(nóng)教耕，生谷以致民利”?！豆茏印ぽp重戊》曰：“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽，九州之民乃知谷食，而天下化之?！薄豆茏印し舛U》曰：“神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！薄豆茏印と畏ā吩唬骸包S帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。”

《呂氏春秋》“是對先秦典籍及諸子百家的大綜合”②葛兆光：《中國思想史》第1卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第233頁。?！秴问洗呵铩冯m非齊地之書，但《貴因》《去宥》《審分》《知度》《盡數(shù)》《用民》等篇卻深受稷下黃老思想影響，其思想來自稷下學(xué)宮?！秴问洗呵铩ば蛞狻吩唬骸皣L得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣”③陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》上冊，上海：上海古籍出版社，第654頁。。黃帝是大一統(tǒng)的開創(chuàng)者，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，是黃帝大一統(tǒng)偉業(yè)的繼承者。呂不韋借用“黃帝誨顓頊”的說法，旨在表明秦國要像顓頊繼承黃帝大一統(tǒng)功業(yè)那樣統(tǒng)一天下。

結(jié) 語

《抱樸子·辨問》曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣?！薄包S帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”④葛洪著、顧久譯注：《抱樸子內(nèi)篇全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1995年，第302頁。周公、孔子是圣不是仙，而且只是治世之圣，不是得道之圣。黃帝兼為治世之圣人和得道之圣人，既是圣人又是神仙，可謂舉世無雙。由于修煉成仙，黃帝高于堯舜；由于功德顯赫，黃帝又高于絕大多數(shù)神仙。黃帝加入神仙行列，改變了成仙的觀念，使得修煉成仙與世俗功德結(jié)緣。⑤劉化寶學(xué)才術(shù)：交《流黃會帝論文文化選中集的》神，仙西故安事：陜》西，陜?nèi)宋髅袷〕龉婕郎琰S，帝陵工年作，第委員頁會。辦公室編《“文以載道·文以化人”清明黃帝文201545魯為圣地，儒家文化昌盛；齊為仙境，道家文化發(fā)達(dá)。儒道兩家對黃帝形象的塑造，在一定程度上反映了以儒道文化為主體的中國傳統(tǒng)文化多元融合、兼容互補的歷史特征⑥錢國旗、李傳軍：《黃帝形象的歷史塑造及其文化意義》，朱恪孝、謝陽舉主編《黃帝與中華文化學(xué)術(shù)研討會論文集》，西安：西北大學(xué)出版社，2008年，第221頁。。齊魯大地是中華文明的發(fā)祥地之一，東夷族是華夏族的重要組成部分。齊魯雖然不是炎黃部族的原生之地，但卻是炎黃文化的整合之地與形成之地。