中國(guó)傳統(tǒng)文化中“美好生活”的三大圖景概述

龔利鑫

黨的十九大召開(kāi)后，“不斷滿足人們對(duì)美好生活的需求”成為了我們黨、我們國(guó)家共同努力奮斗的最核心目標(biāo)之一?！懊篮蒙睢逼鋵?shí)自古以來(lái)便是人民生活的向往。無(wú)論古今中外，人們對(duì)生活的向往，其實(shí)都是指向“美好”的，或是物質(zhì)滿足，或是精神怡然。但在以儒家文化為主體的各種文化思想、精神觀念形態(tài)和道德傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，所描繪的“美好生活”主要是以下三大圖景：

1 圖景之一：“美好生活”是順應(yīng)自然的生活

在談起傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)中國(guó)人眼中的“美好生活”，那么首先要考慮的便是人與自然關(guān)系的層面。因?yàn)樽非笕伺c自然達(dá)到“美好”，是先民們對(duì)“美好生活”的最初的，也是最必須的一個(gè)考慮。倘若沒(méi)能在人與自然環(huán)境的關(guān)系中達(dá)到“和諧”，百姓處于天災(zāi)不斷、水深火熱生活狀態(tài)下，是沒(méi)辦法談到追求“美好生活”的。

這種人民對(duì)人與自然“美好和諧”的向往，在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，最直接的體現(xiàn)便是在是居住房屋上。中華大地因經(jīng)緯跨度大，造成各地氣候迥異。人們?yōu)榱说钟鞯夭焕麣夂蛟斐傻挠绊懀阍诜课萁ㄔ焐献非蟆绊槕?yīng)自然”，如在渝東南及桂北、湘西等地因?yàn)榻邓^(guò)多而出現(xiàn)的“吊腳樓”；又如為了抵御寒冷而出現(xiàn)的陜北窯洞。顯然，在生活中“住”的方面，無(wú)不體現(xiàn)著先民們對(duì)追求人與自然“美好和諧”的追求。

在燦爛輝煌的華夏文明文獻(xiàn)記載中，關(guān)于人與自然關(guān)系方面的闡述，我們可以清晰地感受到傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)自然的敬畏，其主流的觀點(diǎn)為，便是儒道佛三家的理念：“天人合一”“無(wú)為而治”“一切都是佛”。較之道家和佛家，對(duì)人與自然關(guān)系記載最早的，應(yīng)該是儒家經(jīng)典《周易》，其核心便是“他、人”和“天地”。傳統(tǒng)中國(guó)人，大都對(duì)天命觀有一種莫名的虔誠(chéng)，如《乾·彖傳》中提到“萬(wàn)物資乃統(tǒng)天”，強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、萬(wàn)事運(yùn)轉(zhuǎn)都是秉承天命的，都是天意，而天命，則不可違[1]。在儒家經(jīng)典《四書(shū)》之《中庸》中也提到“……天下至誠(chéng)……天地參矣”，說(shuō)的其實(shí)也是“人”達(dá)到“天地”的天人一體的最高境界。

在人與自然關(guān)系上，道家強(qiáng)調(diào)，道，是萬(wàn)物萬(wàn)生之本源，可化天、化地、化人，化萬(wàn)物。道家的老子，主張是“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然界的規(guī)律，不要過(guò)度干預(yù)自然，要以“無(wú)為”做到“順其自然，尊重規(guī)律”[2]。佛家的思想中也不乏人與自然和諧相處的闡述，在禪宗史書(shū)《五燈會(huì)元》中提到“一切草木都是佛性耶”，禪宗的一個(gè)非常重要理念便是萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物皆佛。以慈悲為懷是佛家本心，追求人與自然的和諧，達(dá)到“萬(wàn)物皆佛”是佛家在人與自然層面追求的“美好生活”。

故而，無(wú)論是儒家的天人合一，還是道教的道法自然或者佛家的萬(wàn)物皆佛，其共同點(diǎn)都是要尊重自然界的規(guī)律、順應(yīng)大自然，而不是改造、抵制、對(duì)抗大自然。概言之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人民對(duì)“美好生活”的追求，首先便是人與自然關(guān)系的和諧，也即，“美好生活”的第一大圖景是順應(yīng)自然的生活。

2 圖景之二：“美好生活”是大同世界的生活

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記常在一系列重要的講話中引經(jīng)據(jù)典，比如治國(guó)、外交方面。其中引用最多的，便是儒家經(jīng)典《禮記》的“大道之行也，天下為公?！盵3]大道之行也，天下為公，大同盛世！其實(shí)，這便是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與社會(huì)關(guān)系層面上的“美好生活”，即大同世界的生活！

“大同世界”最初的提出，便是源自西漢禮學(xué)家戴圣著作的《禮記·禮運(yùn)》，其中對(duì)大同世界的描述中寫(xiě)道“大道之行也，天下為公……盜賊不作……謂大同。”大概意思是說(shuō)在大道之世中，天下財(cái)產(chǎn)都為公共所有，人人都有德，人人都自覺(jué)尊老愛(ài)幼，人人都能飽暖無(wú)憂，無(wú)處不均衡，門窗不關(guān)也不用擔(dān)心有盜賊出入。

大同世界，不僅僅是孔子等古代圣賢對(duì)未來(lái)美好世界描繪的藍(lán)圖，更是傳統(tǒng)中國(guó)人民對(duì)“美好生活”向往在人與社會(huì)關(guān)系層面上的理解和闡述。儒家文化在中國(guó)自春秋時(shí)期后兩千多年都是主流，孔子所言的世界是在一個(gè)君主的統(tǒng)治下，君臣相護(hù)的世界大同，在那種環(huán)境中，老百姓的生存得以安定，天下得以太平，而要達(dá)到這種效果，那就是人人要賢德。而其最核心的一個(gè)理念，便是“天下為公”，在我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是實(shí)行公有制，而在當(dāng)時(shí)是說(shuō)人人都沒(méi)有私心，每個(gè)人勤奮所付出的汗水和努力，都是為了使大同社會(huì)更加美好。

雖然，在古代并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)這種“大同盛世”，僅是先民們的一種“烏托邦”式的追求而已。但是在古代社會(huì)生活中，這種“天下為公”的縮影，已經(jīng)出現(xiàn)，最為直接的體現(xiàn)便是在一個(gè)家族、家庭中的“財(cái)產(chǎn)共有”，也就是家族財(cái)產(chǎn)共有制。如在《唐律疏議·擅興律》所言的“稱同居親屬者，謂同居共財(cái)者”?？梢?jiàn)，在古代社會(huì)生活中“大同”已經(jīng)早已在家族的“家族財(cái)產(chǎn)共有制”中體現(xiàn)。

大同世界，分兩個(gè)階段，分別是小康社會(huì)和大同社會(huì)。在《禮記·禮運(yùn)》中提到“今大道既隱，天下為家……眾以為殃。是謂小康”，意思是說(shuō)在小康社會(huì)，出現(xiàn)了私有制，人們有了私心，人們會(huì)出于自己利益的角度出發(fā)去努力。當(dāng)然，這在儒家思想中，小康社會(huì)的出現(xiàn)是歷史的倒退，已逝去的“大同社會(huì)”才是理想的“美好生活”。其實(shí)，小康社會(huì)是大同世界的前一個(gè)階段，發(fā)展到最終，必然走向“天下為公”的大同社會(huì)[4]。顯而易見(jiàn)，在傳統(tǒng)文化中的“美好生活”，第二大圖景便是大同世界的生活。

3 圖景之三：“美好生活”是天倫之樂(lè)的生活

傳統(tǒng)中國(guó)人在人與自然、人與社會(huì)關(guān)系層面上，追求的“美好生活”的是順應(yīng)自然和大同世界的生活。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在討論人與人之間的關(guān)系上，亦有涉及“美好生活”描述的論述。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，正如梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中提到“中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活”，由之導(dǎo)致中國(guó)人特別倚重家族家庭[5]。

人們其實(shí)都有自己的家庭，家庭都有父母子女，那為何中國(guó)人的家庭特別重要呢？其實(shí)，這根本原因完全是傳統(tǒng)中國(guó)長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)導(dǎo)致我們?nèi)狈瘓F(tuán)生活，團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系輕松若無(wú)物，這種情況下，家庭關(guān)系才顯得非常重要。和西方進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)，西方人雖然也有家庭，但因?yàn)樯藤Q(mào)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致他們有很大的集團(tuán)生活，家庭關(guān)系就不可避免地被掩蓋了?！八捎诖苏?，緊于彼者；此處顯，則彼處隱。”

所以，在人與人關(guān)系層面上，傳統(tǒng)中國(guó)人追求的“美好生活”，更多是家族、家庭的“美好”。而家庭的“美好生活”，則莫過(guò)于“天倫之樂(lè)”了。此外，在家庭和睦、家庭美好方面的追求，中國(guó)傳統(tǒng)文中也諸多論述。古代圣賢孔子提倡“以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。亞圣孟子曾提出“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子……長(zhǎng)幼有序……有信”。齊國(guó)的宰相晏子也提到“父慈子孝”。

無(wú)論是在哪個(gè)朝代，傳統(tǒng)中國(guó)人們對(duì)“美好生活”的向往與追求，其實(shí)都有一個(gè)聚焦點(diǎn)，這個(gè)聚焦點(diǎn)就是中國(guó)人的團(tuán)圓飯了。自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)生活中，素有“吃團(tuán)圓飯，享天倫之樂(lè)”之搭配。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，中國(guó)人對(duì)團(tuán)圓飯都有一種特別的情懷，尤其是除夕之夜的團(tuán)圓飯，是人們一年中最祈盼的時(shí)光。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，一年僅一次“年夜團(tuán)圓飯”是非常熱鬧和極為重要的，在那種一家老小圍坐在桌旁，一起吃豐盛的美味佳肴，大家臉上都洋溢著幸福笑容的情景，是無(wú)數(shù)中國(guó)人最樸素追求的“美好生活”。

故而，不難總結(jié)出，在家庭關(guān)系上，自古以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)人都在追求一種和睦的、長(zhǎng)輩與晚輩齊聚一堂、其樂(lè)融融的“美好生活”，即為“天倫之樂(lè)”。概言之，在人與人關(guān)系層面上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“美好生活”是天倫之樂(lè)的生活，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“美好生活”的第三大圖景。