當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承性與高品質(zhì)

曹 琪

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

所謂高品質(zhì)設(shè)計(jì)，是指在物質(zhì)條件極大豐富的基本條件下，設(shè)計(jì)師為滿足人們對健康、精致生活狀態(tài)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，即高品格、高質(zhì)量的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是從屬于文化意識形態(tài)的產(chǎn)品，對內(nèi)可以促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)，滿足人們的物質(zhì)文化需求；對外可以作為輸出的文化產(chǎn)品，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。所以，如何賦予民族文化以時(shí)代精神，創(chuàng)造出既體現(xiàn)民族文化魅力，又能符合時(shí)代脈搏的創(chuàng)新高品質(zhì)設(shè)計(jì)作品，增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力，由“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，成為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師亟需解決的問題。

1 中國傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵

中華文化源遠(yuǎn)流長，儒、道、佛三家文化共同支撐起了中華傳統(tǒng)文化的大廈，構(gòu)成了輝煌的文明格局。幾千年來，3家文化在發(fā)展中不斷交融，影響著華夏民族的精神生活。其中，儒家文化的“中庸之道”，道家文化的“天人合一”“寧靜致遠(yuǎn)”等理論在中華文化中具有深遠(yuǎn)的影響，成為民族文化的重要組成部分。在儒家文化中，“禮”一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，起著規(guī)范社會道德倫理的作用，指導(dǎo)著人們的生活實(shí)踐，即將禮視為中國哲學(xué)體系的中心思想。服飾文化亦是如此。

傳統(tǒng)服裝的整體廓形追求寬松、掩蓋，大多運(yùn)用平面剪裁，利用無結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)，形成飄逸、靈動之美。人與服飾相互融合，體現(xiàn)了一種東方式的包容與含蓄，展示了穿著者的氣韻美。“將人體的形態(tài)、曲線隱藏起來，不造成視覺上的性感刺激。這樣的處理方式，既削弱了服裝反映人體活動的敏捷性，同時(shí)又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，使服裝呈現(xiàn)出一種自然而含蓄的動態(tài)特征。這與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣完全吻合。”[1]例如中國傳統(tǒng)服飾—深衣，有“將身體深藏之意”，其方形領(lǐng)口，圓形袖底，齊平下擺，背部的縫合又垂直如繩，整體輪廓造型基本上都是呈直線狀，男女通用，反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。除寬身大袖的廓形外，門襟、袖口、盤扣等細(xì)節(jié)處的精細(xì)設(shè)計(jì)，均凸顯了服裝的整體風(fēng)格，達(dá)到局部與整體的和諧統(tǒng)一，含蓄地表現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾所蘊(yùn)含的優(yōu)雅、溫順。它對人體并非推崇模仿，而是順應(yīng)自然法則的物我合一。

中國傳統(tǒng)服飾文化中有著系統(tǒng)而完備的色彩體系，漢代時(shí)已初現(xiàn)雛形，即將白、青、黑、赤、黃視作為“五色”，建立色彩的使用規(guī)范。中國古代封建社會等級制度森嚴(yán)，服飾除蔽體、裝飾功能之外，還承擔(dān)著區(qū)分社會等級的作用，不同的身份地位所著服裝的形制和色彩也各不相同，服飾被賦予了濃厚的政治色彩。例如唐代以黃色為尊，黃色為王室所專用，社會中下層普通百姓的服飾則不允許用鮮艷的色彩[1]。

傳統(tǒng)文化中的一些紋樣由于蘊(yùn)含獨(dú)特的象征意味，被人們廣泛使用。例如祥云、龍鳳、福字等圖案反映了人們對美好生活的祝福和向往，寓意美好的圖案還有梅蘭松竹、十二生肖、仙鶴、麒麟等。不同的人群對美好生活的愿望也各不相同。耕讀之家借傳統(tǒng)圖案紋樣寄寓對年年有余、節(jié)節(jié)高升的期盼；商賈之家借助傳統(tǒng)圖案紋樣表達(dá)財(cái)運(yùn)亨通、大吉大利的追求；新婚夫妻則通過傳統(tǒng)圖案紋樣寓意美好姻緣的愿景。這些具有濃郁民族風(fēng)格和較強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)紋樣，反映了中國的民俗文化，寄托了人們對幸福、安逸生活的渴求，是我國寶貴而獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

2 服裝設(shè)計(jì)傳承中的問題

近年來，中國設(shè)計(jì)一味追求“現(xiàn)代性”，傳統(tǒng)服飾文化漸漸隱退，多數(shù)中國設(shè)計(jì)放棄了對傳統(tǒng)文化的上傳下承，很難從服裝中看到對傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒，有著千年歷史的中華服飾文明陷入了尷尬的境地。這一問題的出現(xiàn)，是由于在設(shè)計(jì)的過程中夸大了服裝的外在形式，使之成為唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)，沒有兼具實(shí)用性與精神性，從而造成了“有形而無神”。

改革開放至今，中國服裝設(shè)計(jì)的所謂“創(chuàng)新”，更多的是對西方服飾的因襲模仿，缺乏自我的服裝風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。模仿也是一種學(xué)習(xí)。由于政治原因，中國現(xiàn)代服飾在其發(fā)展過程中形成斷層，與西方發(fā)達(dá)國家之間存在很大的差距，因此對西方服飾文化、技術(shù)的學(xué)習(xí)與模仿是很有必要的?！皫熞拈L技以制夷”，模仿不是根本，其目的是從模仿過程中汲取新的知識與技術(shù)，為形成、發(fā)展自己的服裝風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。模仿的活動過程中，亦不可對模仿對象產(chǎn)生依賴心理、形成習(xí)慣，當(dāng)模仿形成習(xí)慣后，模仿者便會迷失自我，產(chǎn)生惰性，從而致使自身的創(chuàng)造力降低。中國當(dāng)代服裝的發(fā)展還須走自己的設(shè)計(jì)道路，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這就必須依托傳統(tǒng)民族文化的支撐[2]。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，并不是簡單地在襯衫、T恤上描龍畫鳳，或是將傳統(tǒng)服裝元素生搬硬套、拼拼湊湊、胡亂堆砌，再冠以新的名稱。究其根源，是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識過于表面和片面，沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，沒有找到民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間的契合點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中往往是從網(wǎng)絡(luò)或他人的作品中隨意借鑒，很少深入鉆研傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，缺乏真正的體會與思考以及相應(yīng)的文化背景考查，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品泛化，創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念匱乏。中國高品質(zhì)創(chuàng)新應(yīng)以設(shè)計(jì)的原始目的為出發(fā)點(diǎn)，腳踏實(shí)地，不流于表面形式的豐富，努力提升設(shè)計(jì)背后的民族文化精神內(nèi)涵。

3 將傳承與高品質(zhì)設(shè)計(jì)相結(jié)合

高品質(zhì)服裝設(shè)計(jì)，重在文化價(jià)值，絕不是少數(shù)人所享有的奢侈品，而是以服裝的形式滿足人們的物質(zhì)和精神需求。設(shè)計(jì)者需從著裝者的生活環(huán)境、生活方式、審美以及歷史文化背景和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)入手，提升穿著者的生活質(zhì)量和設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師在不斷增強(qiáng)自身藝術(shù)修養(yǎng)、提升藝術(shù)水平的同時(shí)，通過對傳統(tǒng)文化知識的不斷吸收、借鑒，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造靈感，達(dá)到古為今用的效果。這并不意味著盲目的排外和狹隘的國粹主義，更不是在西方文明面前的妄自菲薄與自我矮化，而是從理性的角度出發(fā)，重新審視和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)之美[3]。

當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)，除了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，還要研究中華民族文化與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)系，將傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合，掌握其中的規(guī)律為當(dāng)今設(shè)計(jì)所用，使得傳統(tǒng)文化以嶄新面貌呈現(xiàn)出來。從民族文化中吸取靈感的實(shí)踐者不乏其例，約翰·加利亞諾從璀璨絢麗的埃及文化攝取靈感，結(jié)合Dior經(jīng)典“H”形廓形，將古典的埃及之美以現(xiàn)代化的手法詮釋，尼羅河兩岸的文化風(fēng)貌和時(shí)裝秀場上的旖旎風(fēng)采交相輝映，傳統(tǒng)文化中注入了時(shí)代的氣息。亞歷山大·麥昆在作品中將中國傳統(tǒng)圖案紋樣、中國結(jié)等元素進(jìn)行剪切，表現(xiàn)到高級成衣的設(shè)計(jì)中，以其狂熱的藝術(shù)創(chuàng)作語言，為當(dāng)代服飾作品增添傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值。

縱觀西方服飾發(fā)展進(jìn)程中的嬉皮、朋克、波普、解構(gòu)等風(fēng)格，無一不反映了設(shè)計(jì)者對其歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、科技、生活等元素的認(rèn)識，從而產(chǎn)生新的思想與概念。中國服飾的創(chuàng)新高品質(zhì)發(fā)展，也應(yīng)從其社會背景入手，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為支撐，形成自己的概念與風(fēng)格。

藝術(shù)來源于生活而又高于生活，服裝行業(yè)的高品質(zhì)發(fā)展更是依托于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用并不是生搬硬抄，而是與時(shí)代背景、時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合起來，在深入了解傳統(tǒng)文化的背景前提下挖掘其內(nèi)涵，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特色和民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新服飾藝術(shù)作品。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代服裝高品質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可使服裝具有較強(qiáng)的民族文化內(nèi)涵。對內(nèi)提高文化自信，讓人們熟知慢慢被忘卻的中華傳統(tǒng)的古典之美；對外進(jìn)行文化輸出，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國家軟實(shí)力。

4 結(jié)語

中國服裝設(shè)計(jì)的崛起，更是民族文化的崛起。當(dāng)代服裝高品質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，應(yīng)廣泛吸收傳統(tǒng)民族文化中的精粹和他人累積的經(jīng)驗(yàn)，以當(dāng)代藝術(shù)手法詮釋古典美學(xué)，把握傳統(tǒng)文化與當(dāng)代時(shí)尚之間的平衡，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，提升服裝的價(jià)值，真正做到“有文化的設(shè)計(jì)”。