論先秦時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)方式演變與兵學(xué)思想遞嬗關(guān)系*

先秦時(shí)期，中國(guó)歷史先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、夏商西周和春秋戰(zhàn)國(guó)等不同發(fā)展階段。由于不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異和社會(huì)意識(shí)形態(tài)變化，與之相應(yīng)，各個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)方式也多有演變，兵學(xué)思想亦隨之遞嬗。

一、原始戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)與兵學(xué)的萌芽

原始社會(huì)時(shí)期，不同氏族部落之間為了爭(zhēng)奪生存資源，為了保有或擴(kuò)大各自的生存空間，不時(shí)地會(huì)發(fā)生激烈的武力沖突。半坡遺址和姜寨遺址周?chē)l(fā)現(xiàn)的防衛(wèi)溝，可能就是這類(lèi)武力沖突在考古學(xué)上的實(shí)物遺存。但此類(lèi)武力沖突，并非嚴(yán)格意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)，至多也只是戰(zhàn)爭(zhēng)的萌芽而已。此類(lèi)武力沖突的方式非常原始，沖突中使用的只是木、石之類(lèi)的生產(chǎn)工具，正如史籍所載：“耒耜者，是其弓弩也；鋤爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鐮斧者，是其政戰(zhàn)之具也；雞狗者，是其鉦鼓也?！雹倮顣P等：《太平御覽》卷399《兵部》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第896 冊(cè)，中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第143 頁(yè)。所以說(shuō)，“原始人類(lèi)，工兵不分，石器即石兵也，以石片斫物則為器，以石片格斗即為兵”②周緯：《中國(guó)兵器史》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2015年，第1 頁(yè)。這些生產(chǎn)工具一旦沾染上人類(lèi)的鮮血，原始生產(chǎn)工具向兵器的轉(zhuǎn)化就開(kāi)始了。③參見(jiàn)藍(lán)永蔚等：《五千年的征戰(zhàn)：中國(guó)軍事史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第12 頁(yè)。從某種意義上說(shuō)，這類(lèi)沖突頗類(lèi)似于近代農(nóng)村發(fā)生的械斗。因此，這一時(shí)期我們所說(shuō)的真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)和兵學(xué)均尚在孕育中。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)組織的擴(kuò)大，部落聯(lián)盟或具有相當(dāng)規(guī)模的部族集團(tuán)逐漸形成。部族之間沖突更加頻繁，規(guī)模也在擴(kuò)大，沖突性質(zhì)亦發(fā)生了變化，原始戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)。原始戰(zhàn)爭(zhēng)多以掠奪為目的，而且異常殘酷、血腥和野蠻，結(jié)果往往是滅族毀城。距今約4600年至4000年的堯都陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，再次打破了人們對(duì)古史的美好想象。據(jù)已有考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，陶寺遺址晚期遭受了毀滅性的破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)手段異常殘暴。④參見(jiàn)王曉毅，丁金龍：《從陶寺遺址的考古新發(fā)現(xiàn)看堯舜禪讓》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社科版）2004年第3 期。因此，關(guān)乎存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)自然而然成為每個(gè)部族的核心要?jiǎng)?wù)，“戰(zhàn)爭(zhēng)以及進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的組織現(xiàn)在已成為氏族生活的正常職能”⑤［德］恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1972年，第160 頁(yè)。，“強(qiáng)則分種為酋豪，弱則為人附落，更相抄暴，以力為雄”⑥《后漢書(shū)·西羌傳》，范曄：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1965年，第2869 頁(yè)。。古籍中也記載了有關(guān)部落間彼此爭(zhēng)雄的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)就是這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的史影：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”⑦《史記·五帝本紀(jì)》，司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3 頁(yè)。。

出于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，原始兵器也有進(jìn)步。據(jù)考古資料來(lái)看，原始兵器的構(gòu)成已基本具備了兵器的三大類(lèi)，即格斗兵器、拋射兵器和防護(hù)裝具。同時(shí)，原始防御體系逐漸形成，原始設(shè)防村寨是我國(guó)最早防御體系出現(xiàn)的標(biāo)志之一。陜西臨潼姜寨遺址的壕溝遺址和殘存的三座哨所遺址⑧參見(jiàn)嚴(yán)文明：《姜寨早期的村落布局》，《仰韶文化研究》，北京：文物出版社，1989年，第166～179 頁(yè)。，湖南澧縣城頭山古城的護(hù)城河遺址⑨參見(jiàn)張緒球：《屈家?guī)X文化古城的發(fā)現(xiàn)與初步研究》，《考古》1994年第7 期。，均具有較強(qiáng)的防御功能。距今4000年左右的石峁遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的龍山時(shí)代至夏早期的城址，城址約425 萬(wàn)平方米，亦是世界范圍內(nèi)同一時(shí)期規(guī)模最大的城址。外城東門(mén)遺址發(fā)現(xiàn)了“外甕城”“內(nèi)甕城”⑩孫周勇，邵晶：《甕城溯源：以石峁遺址外城東門(mén)址為中心》，《文物》2016年第2 期。和城墻馬面，“馬面形態(tài)成熟，分布規(guī)律，建造技術(shù)先進(jìn)”?孫周勇，邵晶：《馬面溯源：以石峁遺址外城東門(mén)址為中心》，《考古》2016年第6 期。。從石峁古城的遺址來(lái)看，早期人類(lèi)的筑城技術(shù)已經(jīng)比較成熟，奠定了后世城防的基本結(jié)構(gòu)。這些遺址也反映了早期人類(lèi)防御觀念的增強(qiáng)，我們據(jù)此得以窺測(cè)其對(duì)進(jìn)攻與防御關(guān)系的理解等兵學(xué)內(nèi)容。

大體而言，從武力沖突到原始戰(zhàn)爭(zhēng)，兵器隨之改進(jìn)，防御設(shè)施逐漸增多，筑城技術(shù)亦有提高，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)出現(xiàn)，兵學(xué)開(kāi)始萌芽，尤其是防御觀念的不斷增強(qiáng)是其特征所在。

二、夏商時(shí)期的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)思想的形成

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制普遍出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，夏朝建立?！皯?zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家和王權(quán)產(chǎn)生的重要媒介”?王震中：《中國(guó)文明起源的比較研究》（增訂本），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第429 頁(yè)。，正是戰(zhàn)爭(zhēng)催生了這一歷史巨變。隨著國(guó)家和王權(quán)的正式形成?參見(jiàn)白立超：《〈洪范〉的夏政詮釋之維》，《政治思想史》2013年第3 期。，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)亦隨之變化。因此自夏朝始，戰(zhàn)爭(zhēng)成為國(guó)家的核心職能之一。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”①《左傳·成公十三年》。阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校勘記），中華書(shū)局，2009年，第4149 頁(yè)。下文“十三經(jīng)”引文均出此版本。，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)家興亡和王權(quán)興衰，甘之戰(zhàn)、鳴條之戰(zhàn)和牧野之戰(zhàn)是三代歷史變遷的標(biāo)志性事件。正因如此，國(guó)家開(kāi)始主導(dǎo)建立軍事組織、設(shè)立軍隊(duì)、鑄造武器，因此，軍事組織逐漸嚴(yán)密，軍隊(duì)數(shù)量不斷擴(kuò)大，武器鑄造也愈加精良。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的變化，兵學(xué)思想也漸趨形成。

夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的軍事組織。如少康奔有虞氏為庖正，“有田一成，有眾一旅”②《左傳·哀公元年》，第4679 頁(yè)。?！奥谩笨赡苁窍拇婈?duì)建制的單位。商代軍隊(duì)的最高建制是師，有王室之師與方國(guó)諸侯之師的區(qū)別。卜辭中亦有許多關(guān)于“族”軍的記載③參見(jiàn)王祈：《殷墟甲骨文中的族軍》，《南方文物》2017年第4 期。，可見(jiàn)“族”在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演著重要的角色。商代還有“行”“戍”的軍事建制和“多射”“多馬”“多馬羌”等專(zhuān)業(yè)常備軍的設(shè)置。

青銅器代表了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的高度，夏商時(shí)期均鑄造了大量的青銅兵器?？脊殴ぷ髡咴诙镱^遺址中發(fā)現(xiàn)了青銅戈。商代的青銅兵器以戈、矛、戚居多。據(jù)研究，商代青銅兵器可分為五種：銅矢簇，銅勾兵（戈），銅矛，銅刀和銅削，銅斧與銅錛④參見(jiàn)李濟(jì)：《殷虛銅器五種及其相關(guān)之問(wèn)題》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊外編·慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》，1933年，第73～104 頁(yè)。，可以說(shuō)，冷兵器的種類(lèi)在這一時(shí)期已經(jīng)較為齊全。青銅兵器的出現(xiàn)，是中國(guó)兵器史上第一次真正的革命，兵器材質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。并且，青銅兵器也成為夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常重要的兵器。

夏商時(shí)期的兵種以步兵為主，車(chē)兵為輔，作戰(zhàn)方式以軍陣為主。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，即使在商代后期，戰(zhàn)車(chē)裝備仍比較簡(jiǎn)陋，戰(zhàn)車(chē)的組合兵器尚不發(fā)達(dá)，難以達(dá)到組建主力兵種的水平。因此在作戰(zhàn)方式上，夏商時(shí)期主要以大方陣步兵獨(dú)立作戰(zhàn)為主。這在甲骨卜辭中亦有體現(xiàn)，卜辭中多有“步伐”一詞，如“王其步伐夷”“余步從侯喜伐夷方”“步伐 方”⑤郭沫若：《甲骨文合集》6461、36482、6292，北京：中華書(shū)局，1999年。，等等。胡厚宣指出：“步伐者，不駕車(chē)，不騎馬，以步卒征伐之也?！雹藓裥骸兑蟠?方考》，《甲骨學(xué)商史論叢初集》，石家莊：河北教育出版社，2002年。夏商時(shí)期可能已經(jīng)出現(xiàn)戰(zhàn)車(chē)，《司馬法》曰：“戎車(chē)，夏后氏曰鉤車(chē)，先正也。殷曰寅車(chē)，先疾也”⑦《司馬法·天子之義》，王震：《司馬法集釋》，北京：中華書(shū)局，2018年，第70 頁(yè)。下文《司馬法》引文均出此版本。。文獻(xiàn)載“為夏車(chē)正”⑧《左傳·定公元年》，第4629 頁(yè)。，亦載“奚仲作車(chē)”⑨《世本·作篇》，宋衷注，秦嘉謨等輯：《世本八種》，中華書(shū)局，2008年，第40 頁(yè)。。商代的車(chē)兵與車(chē)戰(zhàn)較夏代有了明顯的發(fā)展。據(jù)載：“殷湯良車(chē)七十乘，必死六千人，以戊子戰(zhàn)于郕?！雹狻秴问洗呵铩ず?jiǎn)選》，許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書(shū)局，2009年，第184 頁(yè)。說(shuō)明商軍可能已開(kāi)始使用成建制的戰(zhàn)車(chē)了?！败?chē)”字在甲骨卜辭中也比較常見(jiàn)，有許多關(guān)于車(chē)戰(zhàn)的卜辭。同時(shí)，商代的戰(zhàn)車(chē)在遺址和墓葬中均有發(fā)現(xiàn)?參見(jiàn)徐勇，張焯等：《簡(jiǎn)明中國(guó)軍制史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991年，第8 頁(yè)。，殷墟出土的商代戰(zhàn)車(chē)使我們對(duì)其基本結(jié)構(gòu)亦有直觀認(rèn)識(shí)?參見(jiàn)［美］張光直：《商文明》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2013年，第209～215 頁(yè)。。殷墟宗廟（乙七）遺址中的戰(zhàn)車(chē)方陣，其編組情況、隨葬武器與文獻(xiàn)記載基本符合?？脊殴ぷ髡哌€在殷墟發(fā)現(xiàn)了置有25 輛兵車(chē)的墓葬，規(guī)模已經(jīng)較大?？梢哉f(shuō)商代車(chē)兵的存在與戰(zhàn)車(chē)編組的初步定型化，意味著早期車(chē)兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，車(chē)戰(zhàn)時(shí)代即將來(lái)臨。但總體而言，尚不足以改變商代軍隊(duì)以步兵為主的基本格局。

《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等傳世文獻(xiàn)則保留了有關(guān)夏商時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)思想的內(nèi)容。雖然它們是對(duì)夏商時(shí)期兵學(xué)思想的追述，并且摻雜了后世兵學(xué)思想的成分，但其亦多少反映了這一時(shí)期的兵學(xué)思想。當(dāng)然，甲骨卜辭是反映商代兵學(xué)思想的原始資料，其表現(xiàn)形式雖有濃厚的迷信色彩，卻能夠比較客觀地反映當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)水平與戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)。事實(shí)上，甲骨卜辭所反映的兵學(xué)思想與傳世文獻(xiàn)形成互證，這一時(shí)期兵學(xué)思想的進(jìn)步，主要反映在以下三個(gè)方面。

第一，重視收集掌握情報(bào)，制定多種作戰(zhàn)預(yù)案。商王通過(guò)守衛(wèi)四土的侯伯、田、牧、衛(wèi)搜集各類(lèi)軍事情報(bào)，了解、掌握周?chē)絿?guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)向：“沚戛告曰：土方征于我東鄙，二邑。方亦侵我西鄙田”①郭沫若：《甲骨文合集》6057。，“今方其大出，五月”，“有來(lái)告，方征于尋福?！雹诠簦骸都坠俏暮霞?692、6672。從而能夠及早做好應(yīng)戰(zhàn)的部署，制定正確的對(duì)策。在此基礎(chǔ)上，綜合考察戰(zhàn)前形勢(shì)，制定多種作戰(zhàn)預(yù)案，以供實(shí)戰(zhàn)中因時(shí)因地選擇使用。如《合集》“27972”版記錄的就是商朝統(tǒng)帥部在部署對(duì)羌方戰(zhàn)役中的多項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)案③參見(jiàn)羅琨：《殷商時(shí)期的羌和羌方》，《甲骨文與殷商史》第3 輯，上海：上海古籍出版社，1991年。。

第二，紀(jì)律嚴(yán)苛，賞罰嚴(yán)明?！陡适摹吩唬骸坝妹?，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！雹堋渡袝?shū)·甘誓》，第328 頁(yè)。《湯誓》載：“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！雹荨渡袝?shū)·湯誓》，第338 頁(yè)?！赌潦摹芬噍d：“爾所弗勖，其于爾躬有戮。”⑥《尚書(shū)·牧誓》，第389 頁(yè)?！锻湍稀?19 版曾載“師 （惠）律用”，其涵義同《周易·師卦》“師出以律，失律兇”相近。⑦肖楠：《試論卜辭中的師和旅》，《古文字研究》第6 輯，北京：中華書(shū)局，1981年。這些記載均反映至少在殷商晚期已把申明與貫徹律令作為治軍的重要內(nèi)容。

第三，強(qiáng)調(diào)陣法及具體戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。《甘誓》曰：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命?！雹唷渡袝?shū)·甘誓》，第328 頁(yè)?！赌潦摹芬嘣唬骸敖袢罩拢豁┯诹?、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉?！雹帷渡袝?shū)·牧誓》，第389 頁(yè)。均反映了陣戰(zhàn)要領(lǐng)，表明了保持陣形對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵作用。同時(shí)，甲骨卜辭中有更為細(xì)致的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用的內(nèi)容。依據(jù)地形、地貌與軍隊(duì)條件，布列有利的陣位、陣勢(shì)，“亞立（位），其于右，利；其于左，利”⑩郭沫若：《甲骨文合集》，28008。；預(yù)設(shè)陣地，用各種手段使敵軍進(jìn)入受攻擊位置，加以伏擊和聚殲，“婦好其從沚戛伐巴方，王自東罙（探）伐，戎陷于婦好立（位）”?郭沫若：《甲骨文合集》6480。；派遣先頭部隊(duì)打開(kāi)通道，為主力隨后大舉進(jìn)擊創(chuàng)造條件，“沚戛啟，王比，帝若受我又”?郭沫若：《甲骨文合集》7440 正。；進(jìn)攻時(shí)，身披獸皮發(fā)動(dòng)突襲，震懾?cái)橙?，打亂敵人的陣形，趁勢(shì)發(fā)動(dòng)攻擊?參見(jiàn)胡厚宣：《甲骨文蒙字說(shuō)》，胡厚宣主編：《甲骨探史錄》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1982年。，等等。

夏商時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)成為國(guó)家的重要職能，青銅器用于鑄造兵器，提高了戰(zhàn)斗力，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中亦具有一定的優(yōu)勢(shì)。在長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵學(xué)思想開(kāi)始形成。在繼承發(fā)展筑城防御等思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始重視情報(bào)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律，申明陣戰(zhàn)的基本要素，這些思想亦被后世所繼承并不斷闡釋。

三、禮樂(lè)文明下的戰(zhàn)爭(zhēng)與“以禮為固”的兵學(xué)特色

牧野之戰(zhàn)，商周鼎革，西周建立。雖說(shuō)“殷因于夏禮”“周因于殷禮”?《論語(yǔ)·為政》，第5349 頁(yè)。，但畢竟周代禮樂(lè)制度之粲備遠(yuǎn)非夏商所及，其以天命為核心的宗教思想和國(guó)家治理思想亦是重要的轉(zhuǎn)變①參見(jiàn)白立超：《商末周初宗教與政治治理思想變遷新論》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2016年第5 期。。西周的興亡伴隨著各種征伐，如牧野之戰(zhàn)，周公東征，昭王南征，穆王征伐，宣王中興討伐四方。周王的征伐正是孔子所向往的“禮樂(lè)征伐自天子出”的理想政治。在禮樂(lè)制度的籠罩下，西周時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)方式和兵學(xué)思想處處展示出禮樂(lè)文明的色彩，其戰(zhàn)爭(zhēng)方式主要有以下三個(gè)方面的特征。

第一，車(chē)兵逐漸成為核心力量。西周時(shí)期的兵種以車(chē)兵和步兵為主。隨著造車(chē)技術(shù)的提升與戰(zhàn)車(chē)性能的改良，車(chē)兵地位逐漸凸顯。西周中后期，周人改進(jìn)了戰(zhàn)車(chē)形制，著意于提高戰(zhàn)車(chē)的綜合戰(zhàn)術(shù)性能：“周曰元戎，先良也”②《司馬法·天子之義》，第70 頁(yè)。。在戰(zhàn)車(chē)形制設(shè)計(jì)上，周人開(kāi)始縮短軌距和轅長(zhǎng)，加大車(chē)輿面積，增加車(chē)輪輻條數(shù)，關(guān)鍵部位增加青銅緊固件，從而加強(qiáng)了戰(zhàn)車(chē)的機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)固性，提高了車(chē)速，增強(qiáng)了載重能力。在此基礎(chǔ)上，周人開(kāi)始以戰(zhàn)車(chē)為中心組建軍隊(duì)，車(chē)戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)得到發(fā)展，車(chē)戰(zhàn)開(kāi)始取代步戰(zhàn)，成為主要的作戰(zhàn)方式。周宣王時(shí)，已有“其車(chē)三千”③《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》，第910 頁(yè)。的規(guī)模，可見(jiàn)車(chē)兵規(guī)模發(fā)展迅速。此時(shí)戰(zhàn)車(chē)主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是“攻車(chē)”，用于馳逐攻擊；一類(lèi)是“守車(chē)”，用于設(shè)屏障、塞路口、運(yùn)輜重?！吨芏Y》將這兩類(lèi)戰(zhàn)車(chē)分別命名為“戎路”“輕車(chē)”“闕車(chē)”“蘋(píng)車(chē)”“廣車(chē)”④《周禮·春官·車(chē)仆》，第1782 頁(yè)。，其中前三種屬“攻車(chē)”，后兩種屬“守車(chē)”。西周至春秋前期則是車(chē)戰(zhàn)的鼎盛階段，此時(shí)車(chē)兵成為決定戰(zhàn)場(chǎng)勝負(fù)、左右戰(zhàn)局走向的核心力量。正如楊泓曾指出，配備在戰(zhàn)車(chē)旁邊的“這些徒兵裝備簡(jiǎn)陋，他們也不會(huì)心甘情愿地去為奴隸主賣(mài)命，所以當(dāng)時(shí)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的，主要是靠奴隸主階級(jí)之間的車(chē)戰(zhàn)。當(dāng)一方的戰(zhàn)車(chē)被擊潰以后，真正的戰(zhàn)爭(zhēng)就結(jié)束了”⑤楊泓：《戰(zhàn)車(chē)與車(chē)戰(zhàn)》，《文物》1977年第5 期。。在戰(zhàn)車(chē)會(huì)戰(zhàn)中，先展開(kāi)步兵會(huì)戰(zhàn)，后以戰(zhàn)車(chē)馳沖結(jié)束。軍隊(duì)為了保持方陣陣形與攻擊力，步兵和戰(zhàn)車(chē)都必須以嚴(yán)整的隊(duì)形緩慢推進(jìn)，軍隊(duì)接敵和攻擊均在統(tǒng)一號(hào)令的嚴(yán)格規(guī)范之下。正是這一特點(diǎn)使得車(chē)戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)相當(dāng)程式化，一般要待雙方列好陣形后，才以擊鼓為號(hào)，發(fā)起攻擊，即所謂“成列而鼓”⑥《司馬法·仁本》，第17 頁(yè)。，推崇“不鼓不成列”⑦《左傳·僖公二十二年》，第3937 頁(yè)。。盡管這種戰(zhàn)術(shù)看似呆板，但在廣闊的平原戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)車(chē)橫隊(duì)的攻擊力較之戰(zhàn)術(shù)同樣呆板的步兵陣形要大得多。同時(shí)，車(chē)戰(zhàn)的規(guī)則與精神也成為長(zhǎng)期以來(lái)為貴族所遵循的禮制。

第二，以軍禮為核心的軍事制度。西周的軍事訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，稱(chēng)之為“搜”（又作“蒐”）“狝”，正如《左傳》所載：“春搜，夏苗，秋狝，冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)”。⑧《左傳·隱公五年》，第3748 頁(yè)。軍事技能訓(xùn)練主要是“射”和“御”：“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺；成童，舞象，學(xué)射御?！雹帷抖Y記·內(nèi)則》，第3186 頁(yè)。這與當(dāng)時(shí)以車(chē)戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)方式是一致的。西周的軍事教育機(jī)構(gòu)稱(chēng)為“射”，金文作“ ”，又作“榭”。周天子在中央設(shè)立有“辟雍”“學(xué)宮”“大池”等機(jī)構(gòu)，諸侯國(guó)及卿大夫采邑也置有“泮宮”“庠”“序”“?！薄佰印保员ＷC軍事教育與軍事訓(xùn)練的普遍推行和全面展開(kāi)。⑩參見(jiàn)王暉：《庠序：商周武學(xué)堂考辨：兼論周代小學(xué)大學(xué)所學(xué)內(nèi)容之別》，《中國(guó)史研究》2015年第3 期。青銅器《亞尊》就是“選射之禮”上使用的飲器。據(jù)《靜簋》銘文記載，王子“靜”曾遵照“王命”和一些貴族少年在“學(xué)宮”習(xí)射。就兵役制度而言，“國(guó)人”是軍隊(duì)的兵員，平時(shí)從事生產(chǎn)，積極備戰(zhàn)；戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)征集，編組成軍。西周兵役征發(fā)是按地方行政組織層次逐級(jí)進(jìn)行的，行政組織和軍隊(duì)建制完全對(duì)應(yīng)，充分反映了兵農(nóng)合一的性質(zhì)。正如《周禮》所載：“凡起徒役，毋過(guò)家一人，以其馀為羨?！?/p>

第三，禮儀貫穿戰(zhàn)爭(zhēng)始終。戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀是西周禮樂(lè)制度重要的外在表現(xiàn)形式，據(jù)載：“天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)。出征，執(zhí)有罪；反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！雹佟抖Y記·王制》，第2885 頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)從祭祀上帝，祭祀地，祭告祖先開(kāi)始，后有授斧鉞、授兵，觀兵、致師，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，戰(zhàn)勝?lài)?guó)舉行振旅禮、獻(xiàn)俘禮，飲至禮，戰(zhàn)敗國(guó)亦有相關(guān)禮儀。②參見(jiàn)任慧峰：《先秦軍禮研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年。軍禮貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程?！拔髦芙鹞闹杏杏涊d戰(zhàn)爭(zhēng)獲得戰(zhàn)利品因而給宗室、先人作器的材料，很可能也是貴族征戰(zhàn)歸來(lái)于宗廟祭告先人的證據(jù)?！雹蹌⒃矗骸渡讨芗雷娑Y研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第84 頁(yè)。祭告祖先在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有非常重要的作用，有研究認(rèn)為：“在宗廟舉行典禮和請(qǐng)示報(bào)告，無(wú)非表示聽(tīng)命于祖先，尊敬祖先，并希望得到祖先的保佑，得到神力的支持。其目的，就在于借此鞏固宗族的團(tuán)結(jié)，鞏固君臣的關(guān)系，統(tǒng)一貴族行動(dòng)，從而加強(qiáng)貴族的戰(zhàn)斗力量和統(tǒng)治力量”。④楊寬：《戰(zhàn)國(guó)史》，上海：上海人民出版社，2003年，第433 頁(yè)。

與周代禮樂(lè)文明相應(yīng)，大體而言，西周時(shí)期的兵學(xué)思想特點(diǎn)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，“天”“帝”是戰(zhàn)爭(zhēng)正義性與合法性的來(lái)源。西周時(shí)期天命為主、以德配天思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中亦有體現(xiàn)。以商周鼎革為例，《牧誓》⑤參見(jiàn)《甘誓》：“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！薄稖摹罚骸坝邢亩嘧铮烀曛?。”這些表述明顯受到周人天命觀的影響。稱(chēng)“今予發(fā)，惟恭行天之罰”⑥《尚書(shū)·牧誓》，第389 頁(yè)。，不厭其煩歷數(shù)商紂的惡行，并認(rèn)為商紂的惡德是其喪失天命的重要原因。在《尚書(shū)》其他篇章中也不斷強(qiáng)化這一觀念：“皇天上帝，改厥元子茲大國(guó)殷之命。天既遐終大邦殷之命。”⑦《尚書(shū)·召誥》，第450 頁(yè)。多次強(qiáng)調(diào)：“天降喪于殷”⑧《尚書(shū)·酒誥》，第440 頁(yè)。，“天惟喪殷”⑨《尚書(shū)·大誥》，第424 頁(yè)。。在《詩(shī)經(jīng)·皇矣》后四章敘述文王對(duì)密、崇的討伐，均以“帝謂文王”起，即上帝命令文王。伐密時(shí)，以上帝的口吻說(shuō)：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祜，以對(duì)于天下”⑩《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，第1121 頁(yè)。，亦是這一思想的體現(xiàn)。

第二，“古司馬兵法”籠括下的各種軍法。西周時(shí)期文獻(xiàn)典籍“皆官府藏而世守之，民間無(wú)有”?趙爾巽等：《清史稿》卷481《儒林二》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13215 頁(yè)。，兵學(xué)典籍亦由官方統(tǒng)一編纂?！吨芏Y》曰：“及授兵從司馬之法以頒之。”?《周禮·大司馬·司兵》，第1847 頁(yè)。即從西周起很可能已有了供武官學(xué)習(xí)或武官必須遵循的條令、條例一類(lèi)著作，統(tǒng)稱(chēng)“司馬法”或“司馬兵法”。這些內(nèi)容多具有條例和操典的性質(zhì)，實(shí)用性很強(qiáng)，包括軍賦制度、軍隊(duì)編制、軍事裝備條規(guī)、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣法與壘法、軍中禮儀，等等。在戰(zhàn)場(chǎng)上，“古司馬兵法”反映了運(yùn)用大方陣作戰(zhàn)的基本戰(zhàn)法：“以禮為固”?《司馬法·天子之義》，第57 頁(yè)。“成列而鼓”“不鼓不成列”?《左傳·僖公二十二年》，第3937 頁(yè)?！爸鸨疾贿h(yuǎn)，縱綏不及”?《司馬法·天子之義》，第57 頁(yè)。。“徒不趨，車(chē)不馳，逐奔不逾列……遲速不過(guò)誡命?！雹佟端抉R法·仁本》，第17 頁(yè)。因此，“古司馬兵法”籠括下的各種軍法也能反映西周兵學(xué)特色。②參見(jiàn)黃樸民：《“古司馬兵法”本事索隱》，《文史》2004年第2 輯。

第三，“古司馬兵法”中的兵學(xué)理性認(rèn)識(shí)?！肮潘抉R兵法”對(duì)兵學(xué)問(wèn)題提出了獨(dú)到、理性的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)吊民伐罪，德主兵輔，“有德不可敵”③《左傳·僖公二十八年》，第3960 頁(yè)。；主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中知彼知己，適可而止，“允當(dāng)則歸”“知難而退”④《左傳·僖公二十八年》，第3960 頁(yè)。；《軍志》重視辯證看待和處理戰(zhàn)爭(zhēng)中先發(fā)制人與后發(fā)制人的關(guān)系，“先人有奪人之心，后人有待其衰”⑤《左傳·昭公二十一年》，第4557 頁(yè)。。在戰(zhàn)爭(zhēng)善后問(wèn)題上，主張服而舍人“又能舍服，是以明其勇也”⑥《司馬法·仁本》，第17 頁(yè)。。再如，“古司馬兵法”兵學(xué)思想充分反映了“軍禮”的基本精神，主張行“會(huì)之以發(fā)禁者九”⑦《司馬法·仁本》，第42～42 頁(yè)。，“不殺黃口，不獲二毛”⑧《淮南子·氾論訓(xùn)》，劉文典：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書(shū)局，1989年，第431 頁(yè)。；貴“偏戰(zhàn)”而賤“詐戰(zhàn)”，主張“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”⑨《公羊傳·桓公十年》，第4819 頁(yè)。。這些兵學(xué)原則在指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中曾發(fā)揮了重要作用，并對(duì)后世兵學(xué)思想的構(gòu)筑產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

總體而言，西周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)思想深深地打上了禮樂(lè)文明的烙印。這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，車(chē)戰(zhàn)逐漸成為核心，禮樂(lè)制度滲透到戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)過(guò)程。與此相應(yīng)，兵學(xué)思想也展現(xiàn)出天命觀的色彩，體現(xiàn)在“古司馬兵法”的軍法記載與對(duì)兵學(xué)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)中。雖然西周時(shí)期的兵學(xué)思想已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)未臻于成熟，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的基本狀態(tài)相匹配、相同步。

四、春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)與《孫子兵法》的出現(xiàn)

犬戎攻破鎬京，平王東遷，歷史進(jìn)入“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的春秋時(shí)期。由于周天子權(quán)威缺失，諸侯爭(zhēng)霸成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主流，其形式更多以軍事威懾和政治外交壓力迫使對(duì)方屈服，奪爭(zhēng)霸主名分和地位為基本宗旨，真正以主力會(huì)戰(zhàn)來(lái)決定勝負(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)為數(shù)較少。于是，會(huì)盟、“行成”與“平”乃是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的重要方式。當(dāng)然，春秋時(shí)期的特征就是大動(dòng)蕩、大變革和大發(fā)展，在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域也有很多變革，如普遍兵役制的出現(xiàn)、車(chē)戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)的演進(jìn)，步兵的崛起，軍陣的進(jìn)步，舟師的出現(xiàn)，車(chē)乘編制的演變，均是戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)與制度變革方面的反映。其中最有決定意義的當(dāng)屬普遍兵役制，步兵的崛起以及軍陣的進(jìn)步，此亦反映了春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的特色。

第一，普遍兵役制出現(xiàn)。春秋前期各國(guó)仍保持“國(guó)人”當(dāng)兵，“野人”不當(dāng)兵的傳統(tǒng)，列國(guó)兵員主要來(lái)源于“國(guó)人”，平時(shí)“三時(shí)務(wù)農(nóng)，而一時(shí)講武”⑩《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局，2002年，第21 頁(yè)。下文《國(guó)語(yǔ)》引文均出此版本。，戰(zhàn)時(shí)“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”?《禮記·檀弓下》，第2838 頁(yè)。。自春秋中葉起，“國(guó)人”兵役制開(kāi)始向“國(guó)人”“庶人”共同參與的普遍兵役制過(guò)渡。這一變化的原因有二。一方面，這是諸侯爭(zhēng)霸而導(dǎo)致擴(kuò)軍所引起的。以晉國(guó)為例，公元前677年，晉國(guó)僅一軍；公元前661年，“晉侯作二軍”?《左傳·閔公元年》，第3877 頁(yè)。；公元前633年，“作三軍”?《左傳·僖公二十七年》，第3956 頁(yè)。；公元前629年，“作五軍”?《左傳·僖公三十一年》，第3976 頁(yè)。；公元前588年，“作六軍”?《左傳·成公三年》，第4127 頁(yè)。。晉國(guó)在短短89年間軍隊(duì)擴(kuò)大了6 倍。這樣的擴(kuò)軍速度使各國(guó)均感兵源匱乏，只有征用庶人才能解決兵源問(wèn)題。這說(shuō)明由國(guó)人兵役制向普遍兵役制過(guò)渡已成為當(dāng)時(shí)的大勢(shì)所趨。另一方面，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人口增長(zhǎng)迅速，居民點(diǎn)密集，“國(guó)”“野”之間有了較多的交往與滲透，界線已經(jīng)模糊，特別是大量自耕農(nóng)的出現(xiàn)，提高了庶人的地位。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)由國(guó)人兵役制向普遍兵役制的過(guò)渡已有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

第二，步兵的崛起。國(guó)、野普遍兵役制的實(shí)行不但擴(kuò)大了軍隊(duì)規(guī)模，也改變了車(chē)兵與步兵的比例，使軍隊(duì)編制發(fā)生了重大的變化，一乘從30 人制變?yōu)?5 人制，步兵在兵員構(gòu)成中的比例明顯增大。同時(shí)，由于戎狄擅長(zhǎng)于步兵機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)，而受地形限制較大，隊(duì)形稀疏、攻防陣式呆板的車(chē)兵難以對(duì)付靈活機(jī)動(dòng)的戎狄步兵，這樣的現(xiàn)實(shí)也極大地推動(dòng)了步兵的發(fā)展。春秋后期步兵的重新崛起，亦與吳越諸國(guó)迅速壯大并參與中原爭(zhēng)霸有關(guān)。在黃池之會(huì)上吳國(guó)曾“百人以為徹行，百行”①《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》，第548 頁(yè)。，以步兵萬(wàn)人排列陣勢(shì)，威懾以晉國(guó)為首的中原諸侯國(guó)，即是例證。中原諸國(guó)為了與其抗衡，自然也要進(jìn)一步重視步兵的建設(shè)。據(jù)《左傳》載，公元前541年，晉將魏舒曾“毀車(chē)以為行”：“晉中行穆子敗無(wú)終及群狄于太原，崇卒也。將戰(zhàn)，魏舒曰：‘彼徒戰(zhàn)車(chē)，所遇又阨，以什共車(chē)，必克。困諸阨，又克。諸皆卒，自我始?！藲к?chē)以為行，五乘為三伍?！雹凇蹲髠鳌ふ压辍?，第4393 頁(yè)。魏舒將車(chē)兵全部改作為步兵，組成了第一個(gè)獨(dú)立的步兵方陣。這一“毀車(chē)為行”之舉，是春秋后期步兵全面復(fù)興的標(biāo)志性事件。步兵的重新崛起，大大提高了軍隊(duì)的機(jī)動(dòng)能力，能夠適應(yīng)各種復(fù)雜地形，從而使冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)呈示出新的面貌和特點(diǎn)，這在中國(guó)古代兵學(xué)史上的意義是不容低估的。

第三，軍陣的進(jìn)一步優(yōu)化。戰(zhàn)爭(zhēng)是雙方力量的全面角逐，其勝負(fù)不但取決于投入戰(zhàn)車(chē)、步兵的數(shù)量，而且還取決于軍陣能夠發(fā)揮出的整體力量，“善于保持戰(zhàn)術(shù)協(xié)調(diào)和隊(duì)形嚴(yán)整的一方，必將大大優(yōu)越于不能做到這一點(diǎn)的另一方”③中共中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第14 卷，北京：人民出版社，1975年，第32 頁(yè)。。正是在這個(gè)意義上，古代兵學(xué)家都高度重視軍陣的布置和運(yùn)用，提倡先陣而后戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)在行軍、作戰(zhàn)時(shí)均要嚴(yán)守既定的陣形，以充分保障整體作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀形勢(shì)也使得軍陣日趨進(jìn)步，使其成為古代兵學(xué)史上的標(biāo)志性事件。春秋軍陣以“三陣”“五陣”為主。從戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)看，春秋時(shí)期的軍陣主要可分為方陣和圓陣；從作戰(zhàn)方式分類(lèi)，又可以劃分為立陣和坐陣。在傳統(tǒng)“三陣”內(nèi)部，也進(jìn)行了戰(zhàn)術(shù)編隊(duì)調(diào)整和改進(jìn)，提高了戰(zhàn)斗力。繻葛之戰(zhàn)中的“魚(yú)麗之陣”正是這方面的典型，魚(yú)麗陣的特點(diǎn)是“先偏后伍，伍承彌縫”④《左傳·桓公五年》，第3795 頁(yè)。。學(xué)者曾對(duì)春秋時(shí)期軍陣的發(fā)展做過(guò)概括：第一階段是春秋初期，此時(shí)進(jìn)攻隊(duì)形是大正面的密集方陣，特點(diǎn)是前進(jìn)速度慢，機(jī)動(dòng)性差，步車(chē)協(xié)同不密切；第二階段是春秋中期，以車(chē)兵為主，步兵人數(shù)劇增的疏散方陣進(jìn)攻，特點(diǎn)是隊(duì)形配置疏散，縱深加大，步車(chē)協(xié)同密切；第三階段則是春秋末期的縱隊(duì)進(jìn)攻，更適宜于長(zhǎng)途奔襲，連續(xù)作戰(zhàn)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雁形陣的前身⑤參見(jiàn)藍(lán)永蔚：《春秋時(shí)期的步兵》，北京：中華書(shū)局，1979年，第221～231 頁(yè)。。我們認(rèn)為這一勾勒大體是合乎歷史實(shí)際的。

與此相應(yīng)，春秋時(shí)期的兵學(xué)思想也出現(xiàn)了一定程度的發(fā)展，《左傳》《逸周書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《晏子春秋》《老子》等典籍中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、治軍原則、作戰(zhàn)指導(dǎo)等兵學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了充分的闡述，形成了獨(dú)到的兵學(xué)思想。如《左傳》的“義戰(zhàn)”觀，《逸周書(shū)》的“柔武”觀，《詩(shī)經(jīng)》“赳赳武夫”的尚武精神，《晏子春秋》“為眾屏患”的思想，《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀念。此時(shí)還涌現(xiàn)了一批開(kāi)風(fēng)氣之先的兵學(xué)家，如伍子胥、孫武、范蠡、司馬穰苴。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和兵學(xué)理論創(chuàng)造為春秋時(shí)期兵學(xué)發(fā)展注入了盎然的生機(jī)：伍子胥“疲楚誤楚”的戰(zhàn)略，孫武“兵以詐立”的思想，范蠡“隨時(shí)以行”的思想，曹沫“勿兵以克”的思想，司馬穰苴“文能附眾，武能威敵”的兵學(xué)素養(yǎng)。在如此豐富的兵學(xué)思想中，《孫子兵法》是這一時(shí)期兵學(xué)思想的集大成，亦是中國(guó)兵學(xué)史上的首座豐碑，代表了春秋時(shí)期的兵學(xué)思想的高度，其兵學(xué)思想成就主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

第一，樸素辯證唯物主義理論的指導(dǎo)。《孫子兵法》的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為樸素唯物主義理論。孫武反對(duì)鬼神天意，反對(duì)用陰陽(yáng)雜占的方法去認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“禁祥去疑”①《孫子兵法·九地篇》，楊丙安：《十一家注孫子校理》，北京：中華書(shū)局，1999年，第249 頁(yè)。下文《孫子兵法》引文均出此版本。。在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，孫武著眼于“道、天、地、將、法”等“五事”“七計(jì)”②《孫子兵法·計(jì)篇》，第1～11 頁(yè)。，提倡在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上做出判斷，預(yù)測(cè)勝負(fù)。孫武還運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)看待戰(zhàn)爭(zhēng)中的轉(zhuǎn)化問(wèn)題：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”③《孫子兵法·勢(shì)篇》，第94 頁(yè)。，“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生?！雹堋秾O子兵法·虛實(shí)篇》，第126 頁(yè)。

第二，慎戰(zhàn)與重戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀?！秾O子兵法》開(kāi)宗明義：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”⑤《孫子兵法·計(jì)篇》，第1 頁(yè)。又曰：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！雹蕖秾O子兵法·火攻篇》，第283 頁(yè)。亦曰：“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之?！雹摺秾O子兵法·火攻篇》，第284 頁(yè)?！秾O子兵法》重視戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)以利為上，即做到兵“以利動(dòng)”，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”⑧《孫子兵法·火攻篇》，第283 頁(yè)。，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”⑨《孫子兵法·火攻篇》，第284 頁(yè)。。

第三，嚴(yán)明賞罰的治軍思想。“賞罰孰明”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。孫武說(shuō)：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！雹狻秾O子兵法·行軍篇》，第203～204 頁(yè)。他認(rèn)為治軍必須做到賞罰嚴(yán)明，“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”?《孫子兵法·行軍篇》，第203 頁(yè)。，否則就不能造就一支具有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)，“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”?《孫子兵法·地形篇》，第228 頁(yè)。。

第四，提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的將德觀。具體而言，將要具備高尚的道德操守，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”?《孫子兵法·地形篇》，第227 頁(yè)。。將要具備卓越的指揮才能，“知彼知己”?《孫子兵法·謀攻篇》，第62 頁(yè)?！爸熘亍?《孫子兵法·地形篇》，第230 頁(yè)?！爸抛冎g(shù)”?《孫子兵法·九變篇》，第172 頁(yè)。“識(shí)眾寡之用”?《孫子兵法·謀攻篇》，第59 頁(yè)?！爸刂敝?jì)”?《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》，第135 頁(yè)。，掌握“戰(zhàn)道”，“因敵而制勝”?《孫子兵法·虛實(shí)篇》，第124 頁(yè)。。將也要具備杰出的治軍本領(lǐng)，這包括以“信”“嚴(yán)”為本的管理手段和以“仁”“勇”為核心的帶兵作風(fēng)，以求士卒“親附”“與眾相得”，又能“令素行以教其民”①《孫子兵法·行軍篇》，第203～204 頁(yè)。。

第五，提出一系列的制勝原則?！爸酥骸薄爸熘亍?，全面了解和掌握各種情況；“示形動(dòng)敵”“致人而不致于人”，牢牢掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)；“兵貴勝，不貴久”，強(qiáng)調(diào)速戰(zhàn)速?zèng)Q，推崇作戰(zhàn)行動(dòng)的突然性、進(jìn)攻性、運(yùn)動(dòng)性；正確選擇主攻方向，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人，“并力”②《孫子兵法·行軍篇》，第202 頁(yè)?！安骋幌颉雹邸秾O子兵法·九地篇》，第264 頁(yè)。，從而達(dá)到“以眾擊寡”的目的；察知天候地理，巧妙利用地利，“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄、遠(yuǎn)近，上將之道也”④《孫子兵法·地形篇》，第226 頁(yè)。。

總體而言，隨著春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)方式的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)激烈程度的提高，以及文武分職、將相殊途等新情況的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)兵學(xué)思想也開(kāi)始進(jìn)入了快速發(fā)展的階段。在思想界，天命信仰逐漸崩潰，神靈敬畏意識(shí)不斷弱化，重民輕神思潮正在興起，這些思想變化無(wú)不影響著兵學(xué)思想，尚詐、逐利、崇力成為兵學(xué)思想發(fā)展的基本方向。

五、戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與兵學(xué)的繁盛

王夫之曾指出：“戰(zhàn)國(guó)者，古今一大變革之會(huì)?！雹萃醴蛑骸蹲x通鑒論》，北京：中華書(shū)局，1975年，第954 頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，郡縣制、中央集權(quán)制逐步確立，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入兼并統(tǒng)一時(shí)期。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的根本宗旨是對(duì)土地和人口的爭(zhēng)奪，所謂“上無(wú)天子，下無(wú)方伯；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”⑥《戰(zhàn)國(guó)策·書(shū)錄》，劉向：《戰(zhàn)國(guó)策》，上海：上海古籍出版社，1985年，第1196 頁(yè)。。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”⑦《孟子·離婁上》，第5920 頁(yè)。，其戰(zhàn)爭(zhēng)形式與以往相比，具有五個(gè)方面的鮮明特征。

第一，兵器門(mén)類(lèi)齊全，制作精良。就兵器制造而言，戰(zhàn)國(guó)青銅兵器的鑄造技術(shù)日趨專(zhuān)業(yè)和完善，《考工記》曰：“金有六齊”⑧《周禮·考工記》，第1978 頁(yè)。。所謂“六齊”，即在青銅器冶煉中，因不同用途對(duì)銅錫六種不同比例的劃分，“有了統(tǒng)一規(guī)范的配比標(biāo)準(zhǔn)，自然保證了兵器生產(chǎn)質(zhì)量的穩(wěn)定性”⑨楊泓：《考古學(xué)與中國(guó)古代兵器史研究》，《文物》1985年第8 期。。據(jù)研究，已發(fā)現(xiàn)青銅兵器完全符合《考工記》的記載⑩參見(jiàn)鐘博超：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅兵器制作工藝研究》，《文物世界》2017年第5 期。。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鋼鐵兵器也初露頭角，成為兵器的重要材質(zhì)。弓弩制作工藝水平提高對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響深刻。積弩齊發(fā)成為戰(zhàn)場(chǎng)制勝的重要手段，亦成為摧毀貴族戰(zhàn)車(chē)的重要武器。1986年在湖北江陵秦家嘴的戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)現(xiàn)的“雙矢并射連發(fā)弩”?林沄：《弩的歷史》，《中國(guó)典籍與文化》1993年第4 期。，即為實(shí)證。此時(shí)類(lèi)型齊全的冷兵器系統(tǒng)已經(jīng)形成，在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮著各自的作用。

第二，郡縣普遍征兵制的推行。隨著郡縣制推行，各諸侯國(guó)全面實(shí)行以郡縣為單位的征兵制度，按照郡、縣、鄉(xiāng)、里等地方行政體系來(lái)征發(fā)“編戶(hù)齊民”的民眾入伍作戰(zhàn)。這種郡縣征兵制在性質(zhì)上依然是臨戰(zhàn)征聚，每逢大戰(zhàn)，全面征兵。如在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦昭王親臨一線，征發(fā)河內(nèi)一帶15 歲以上男丁前往長(zhǎng)平。在郡縣普遍征兵制條件下，不僅丁壯男子要入伍從征，在特定情況下，普通婦女老幼也要入伍，擔(dān)任守城、修筑工事、轉(zhuǎn)運(yùn)糧秣的任務(wù)。為了最大限度地征發(fā)兵員，各國(guó)紛紛建立以征發(fā)兵役為中心內(nèi)容的“傅籍”制度。戰(zhàn)國(guó)郡縣普遍征兵制奠定了中國(guó)古代征兵制的基本方式，符合兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的要求，合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第三，步兵居于主導(dǎo)地位的四大兵種形成。自春秋晚期始，步兵崛起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期步兵居于主導(dǎo)地位，成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的核心兵種。各國(guó)開(kāi)始大規(guī)模組建步兵，步兵編制逐漸完善，軍事訓(xùn)練也以步兵為主。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)車(chē)不再是戰(zhàn)爭(zhēng)中的核心，但戰(zhàn)車(chē)數(shù)量的多寡，仍是衡量一國(guó)軍力的重要標(biāo)志。在平原地帶作戰(zhàn)，戰(zhàn)車(chē)依然被廣泛使用，如《孫臏兵法》提到“易則多其車(chē)”①《孫臏兵法·八陣》，張震澤：《孫臏兵法校理》，北京：中華書(shū)局，1984年，第65 頁(yè)。下文《孫臏兵法》引文均出此版本。。《六韜》也全面論述了戰(zhàn)車(chē)的作戰(zhàn)特點(diǎn)。以趙武靈王“胡服騎射”改革為標(biāo)志，騎戰(zhàn)也被大規(guī)模引入中原地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多國(guó)家也大力加強(qiáng)水軍的建設(shè)。1935年河南汲縣彪鎮(zhèn)出土的戰(zhàn)國(guó)前期“水陸攻戰(zhàn)圖”銅鑒，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)船的特點(diǎn)和激烈的水戰(zhàn)場(chǎng)面。至此，步、車(chē)、騎、舟諸兵種完全形成，出現(xiàn)諸兵種協(xié)同作戰(zhàn)的格局，奠定了冷兵器時(shí)代作戰(zhàn)的基本方式。

第四，軍事訓(xùn)練的專(zhuān)門(mén)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“搜狝”式軍事訓(xùn)練方式轉(zhuǎn)衰，專(zhuān)業(yè)性、正規(guī)化的訓(xùn)練方式全面推行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事訓(xùn)練的內(nèi)容包括有隊(duì)列訓(xùn)練、識(shí)別信號(hào)的訓(xùn)練、陣法的系統(tǒng)訓(xùn)練、將士的技擊訓(xùn)練、“選士”訓(xùn)練，等等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以“一”教“十”，以“十”教“百”循序漸進(jìn)、系統(tǒng)正規(guī)的軍事訓(xùn)練方式完全占據(jù)了主導(dǎo)地位?！秴亲印份d：“一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人……萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！雹凇秴亲印ぶ伪?，黃樸民：《白話武經(jīng)七書(shū)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997年，第349 頁(yè)。下文《吳子》《尉繚子》《六韜》引文均出此版本?！段究澴印芬嘣唬骸鞍偃硕虘?zhàn)，教成，合之千人；千人教成，合之萬(wàn)人；萬(wàn)人教成，會(huì)之于三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰(zhàn)之法。教成試之以閱。”③《尉繚子·勒卒令》，第146 頁(yè)。這些記載說(shuō)明當(dāng)時(shí)由單兵到多兵，由分隊(duì)到部隊(duì)，由分練到合練的經(jīng)常性、正規(guī)化訓(xùn)練已具有普遍性。

第五，文武分職。春期時(shí)期文武分職已經(jīng)萌芽，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)加速了這一歷史進(jìn)程。以魏國(guó)為例，魏文侯曾先后以魏成子、李悝、翟璜為相，而以樂(lè)羊、翟角為將；魏惠王以惠施為相，而以龐涓為將；魏哀王以田繻為相，而以公孫衍（犀首）為將。其他齊、秦、燕、趙諸國(guó)，也先后分別設(shè)置了“相”與“將軍”。這種現(xiàn)象在兵書(shū)中亦有反映，《尉繚子》曰：“官分文武，惟王之二術(shù)也”④《尉繚子·原官》，第126 頁(yè)。?！读w》亦曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實(shí)?！雹荨读w·文韜·舉賢》，第202 頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，文武分職、將相殊途對(duì)于健全和鞏固國(guó)君集權(quán)的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制，提高戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)水平，推動(dòng)兵學(xué)理論的發(fā)展，都具有重大意義。

當(dāng)然，由于社會(huì)的發(fā)展，戰(zhàn)事的激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵學(xué)非常發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出了各有特色的重要兵書(shū)，其中包括以“以治為勝”⑥《吳子·治兵》，第348 頁(yè)?！耙蛐斡脵?quán)”⑦《吳子·論將》，第355 頁(yè)。為特征的《吳子》，以“挾義而戰(zhàn)”⑧《尉繚子·攻權(quán)》，第108 頁(yè)?！懊鞣▽徚睢雹帷段究澴印の渥h》，第119 頁(yè)。為核心的《尉繚子》，以“以仁為本，以義治之”⑩《司馬法·仁本》，第2 頁(yè)。為圭臬的《司馬法》，以“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”?《孫臏兵法·見(jiàn)威王》，第20 頁(yè)。為指導(dǎo)思想的《孫臏兵法》，以“規(guī)模闊大，本末兼該”?朱墉：《武經(jīng)七書(shū)匯解》，鄭州：中州古籍出版社，1989年，第2 頁(yè)。著稱(chēng)的《六韜》，等等。同時(shí)，“道術(shù)為天下裂”，學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴，戰(zhàn)爭(zhēng)也是戰(zhàn)國(guó)諸子的中心議題，諸子論兵遂成為風(fēng)尚。諸子以各自學(xué)說(shuō)為底色，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題提出自己獨(dú)特的看法。我們從以下三個(gè)方面對(duì)戰(zhàn)國(guó)兵學(xué)的發(fā)展進(jìn)行概述。

第一，戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)多重政治倫理。以政治倫理思想為本是中國(guó)古代思想的重要特征。受這一傳統(tǒng)的影響和制約，戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)大都政治色彩濃厚。如，《司馬法》的《仁本》《天子之義》；《尉繚子》的《天官》《兵談》《制談》《戰(zhàn)威》諸篇；《六韜》的《文韜》；《吳子》的《圖國(guó)》，等等。這些內(nèi)容均不是純粹從兵學(xué)的角度立論，而是從政治出發(fā)，對(duì)兵學(xué)問(wèn)題進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，反映出中國(guó)古代兵書(shū)較早地認(rèn)識(shí)到政治與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的深刻關(guān)系。

第二，戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)有明顯的地域特征。明確主張實(shí)力優(yōu)先，耕戰(zhàn)為本：“量地肥墝而立邑。建城稱(chēng)地，以城稱(chēng)人，以人稱(chēng)粟”?！皣?guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”①《商君書(shū)·畫(huà)策》，蔣禮鴻：《商君書(shū)錐指》，北京：中華書(shū)局，1986年，第20 頁(yè)。下文所引《商君書(shū)》均據(jù)此版本。。亦強(qiáng)調(diào)政治優(yōu)先：“凡戰(zhàn)法必本于政勝?！雹凇渡叹龝?shū)·戰(zhàn)法》，第68 頁(yè)。“政久持勝術(shù)者，必強(qiáng)至王”③《商君書(shū)·戰(zhàn)法》，第70 頁(yè)。。這些特征在《尉繚子》等三晉兵學(xué)著作和《商君書(shū)》等諸子論兵之作中多有體現(xiàn)。以齊國(guó)兵學(xué)為主導(dǎo)的齊魯兵學(xué)思想代表著先秦兵學(xué)的主體和最高理論成就，《司馬法》《六韜》《孫臏兵法》《管子》是其代表。齊地“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”④《管子·正世》，黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書(shū)局，2004年，第920 頁(yè)。，“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論”⑤《史記·貨殖列傳》，第3265 頁(yè)。，其重智重謀的特征也是中國(guó)兵學(xué)思想的核心特征。南方兵學(xué)重陰陽(yáng)變化，《鹖冠子》《文子》《經(jīng)法》的理論建樹(shù)，堪稱(chēng)這方面的代表。當(dāng)然，從對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)本身影響而言，以耕戰(zhàn)為主，注重提升國(guó)家整體實(shí)力的三晉法家最終獲得了成功。

第三，兵學(xué)與諸子學(xué)說(shuō)的融合。諸子論兵的豐富與兵書(shū)理論體系的完善是相互作用、相輔相成的，即兵書(shū)的發(fā)展，給諸子兵學(xué)思想的成熟以有力的推動(dòng)；而諸子的基本理論又對(duì)兵學(xué)思想的構(gòu)建產(chǎn)生了深刻的影響⑥參見(jiàn)黃樸民：《先秦諸子軍事思想異同初探》，《歷史研究》1996年第5 期。。茲以《六韜》為例?！读w》思想內(nèi)容十分豐富，可謂熔儒、道、法、兵等各家思想于一爐，突出表現(xiàn)出春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代特色。如《六韜》推崇圣人，強(qiáng)調(diào)“天下者非一人之天下，唯有道者處之”⑦《六韜·武韜·順啟》，第218 頁(yè)。，可能與儒家思想有關(guān)聯(lián)；其推崇的“夫攻強(qiáng)，必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，太張必缺”⑧《六韜·武韜·三疑》，第220 頁(yè)。與道家通聲氣；“按名督實(shí)”⑨《六韜·文韜·舉賢》，第202 頁(yè)。的思想與法家密不可分；“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”⑩《六韜·武韜·發(fā)啟》，第207 頁(yè)。對(duì)孫武兵學(xué)思想亦有發(fā)展。正如學(xué)者指出，較之其他兵書(shū)，《六韜》更完整、更全面?吳如嵩：《論〈六韜〉的軍事思想》，《兵家史苑》第1 輯，北京：軍事科學(xué)出版社，1988年，第67 頁(yè)。，即是對(duì)其學(xué)術(shù)融合的肯定。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)方式的特征是兼并，這一時(shí)期無(wú)論是兵器進(jìn)步、征兵制的變革、兵種變化、軍事訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)化，還是文武分職的加速，均對(duì)戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了重要的影響。就兵學(xué)思想而言，其政治倫理思想為本，兵書(shū)思想的地域特征明顯，與諸子學(xué)術(shù)融合，均是戰(zhàn)國(guó)兵學(xué)思想發(fā)展的重要特征。