執(zhí)弓挾矢，反求諸己：從《論語(yǔ)》的君子之射說(shuō)起

《論語(yǔ)·八佾》中，曾經(jīng)如是記載孔子對(duì)“君子之爭(zhēng)”的討論：

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/p>

在孔子看來(lái)，最能體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的君子風(fēng)度的場(chǎng)合，在于射箭?？鬃訛槭裁磿?huì)這樣說(shuō)？這就要回到周代禮樂(lè)文明的歷史背景中，深入地理解孔子對(duì)射禮的思考。

在商代的甲骨卜辭中，就有大量的“射鹿”“射麋”“射豕”“射兕”的記載，說(shuō)明先民在狩獵活動(dòng)時(shí)，射箭是用來(lái)捕獲動(dòng)物的主要手段之一。

進(jìn)入“郁郁乎文哉”的周代，貴族子弟，自幼要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)的技能。在西周金文中，射箭仍然常常伴隨著狩獵、作戰(zhàn)，但與此同時(shí)，在青銅銘文中，亦有在辟雍、射廬等專門場(chǎng)所舉行比射的記錄。特別是西周晚期的鄂侯御方鼎中，載有鄂侯“侑王，王休宴，乃射”，這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了伴隨著宴飲舉行射禮。隨著禮樂(lè)文明的發(fā)展，從早期披堅(jiān)執(zhí)銳的戎事弓射、追逐捕獸的狩獵射禽中，射箭逐漸分化發(fā)展出一種新的禮儀——射禮。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器上的畫(huà)像，也鮮明地反映出兩周時(shí)期不同場(chǎng)合下弓射的差異：

戎事射箭，是擐甲執(zhí)兵，或操劍執(zhí)戈，短兵相接，或張弓射矢，伺機(jī)而動(dòng)。

田獵逐獸，《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》言：“四黃既駕，兩驂不猗，不失其馳，舍矢如破?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·吉日》言：“既張我弓，既挾我矢，發(fā)彼小豝，殪此大兕，以御賓客，且以酌醴?！鼻嚆~器上的狩獵射禽，往往是一人御車，一人射禽。

射禮比射，《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》言：“酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯張?！薄抖Y記·射義》言：“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”《大戴禮記·虞戴德》言：“天子踐位，諸侯各以其屬就位，乃升諸侯、諸侯之教士。教士執(zhí)弓挾矢，揖讓而升，履物以射其地，心端色容正，時(shí)以斆伎?！被蜓栽O(shè)宴，或言奏樂(lè)，或言張侯，或言步履，或言容止，從不同角度，勾勒出射禮舉行時(shí)的雍雍穆穆的氣氛?！抖Y記·昏義》載：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于鄉(xiāng)、射，此禮之大體也?！逼渲?，除朝禮已佚外，冠禮、昏禮、喪禮、祭禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮，《儀禮》均有專篇，詳述各項(xiàng)禮儀的具體儀式。根據(jù)等級(jí)的不同，射禮有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射等不同的名目。射禮比賽，根據(jù)《鄉(xiāng)射》和《大射》的記載，率皆三耦六人。比射之前，先要肆筵設(shè)席，比及行射禮，司馬、司射指揮，每對(duì)比射的選手，互相揖讓升堂，面對(duì)著箭靶，進(jìn)行“三番射”的比射。三番射也就是比射三輪，每輪比射時(shí)，堂下奏鼓擊樂(lè)，堂上比射雙方，就要依著鼓點(diǎn)的節(jié)拍，依次射出四發(fā)弓箭。箭靶邊上，又有獲者和釋獲兩人。每一發(fā)結(jié)束，獲者要揮舞旗幟，大聲報(bào)告弓箭是否命中：只有踩著節(jié)拍并射中靶心，才能計(jì)入得分;沒(méi)有射中，或不合節(jié)拍，均不得計(jì)入得分。釋獲則跽坐于地，用算籌計(jì)算著每人的總分。待比射完畢后，比射的兩人，又互相揖讓下堂。最終，比賽中勝利的一方，要請(qǐng)失利的一方登臺(tái)，落敗者在堂上站著飲盡罰酒，才算是比射的結(jié)束。

在青銅器上的射禮場(chǎng)景，也大多契合《儀禮》的記載：設(shè)鼎烹飪，宴飲旅酬，鐘磬笙歌，司馬揖弓，司射作射，獲者執(zhí)旌，釋獲執(zhí)筭，三耦六人，堂下二耦俟立，堂上一耦競(jìng)射。

射禮是典雅而有風(fēng)度的。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《禮記》《大戴禮記》等文獻(xiàn)的記載、戰(zhàn)國(guó)銅器上的嵌錯(cuò)紋畫(huà)像可知，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升下，而飲，其爭(zhēng)也君子”，是說(shuō)射禮的儀式，是在揖讓、升堂、下堂、飲酒中進(jìn)行的，這最能體現(xiàn)出貴族君子之爭(zhēng)的風(fēng)范?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中亦載孔子之言：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！边@也可以補(bǔ)充闡明孔子對(duì)射禮的看法——古時(shí)候射箭的箭靶，有的是用多層的皮革來(lái)制作的。力量大者，能射穿的皮革就多，力量小者，能射穿的皮革就少。如《左傳》中載有楚國(guó)的養(yǎng)由基，膂力方剛，一箭能射穿七重鎧甲。在孔子看來(lái)，由于每個(gè)人的力量并不相同，因此，考量射禮勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，不能根據(jù)射穿皮革的層數(shù)，而應(yīng)當(dāng)以是否能射中靶心、具備禮樂(lè)修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)。總體來(lái)說(shuō)，射禮既有別于戰(zhàn)場(chǎng)的射箭，也不同與蒐獵時(shí)的射禽，重在展示貴族周旋揖讓的翩翩風(fēng)度，這才是孔子所說(shuō)的“其爭(zhēng)也君子”。

毫無(wú)疑問(wèn)，孔子討論的“君子”，指的是嫻熟禮樂(lè)的貴族。這一則《論語(yǔ)》，有著周代濃厚的禮樂(lè)文明特色。只不過(guò)，隨著禮崩樂(lè)壞，射禮便逐漸退出了歷史舞臺(tái)：春秋后期的魯襄公二十九年，范獻(xiàn)子聘于魯國(guó)，魯襄公本擬舉行射禮，但“射者三耦，公臣不足，取于家臣”，當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)君，已經(jīng)沒(méi)有足夠的公臣來(lái)和晉國(guó)到訪的貴族比射。再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《史記·孔子世家》記載，只有孔子故里還在講習(xí)射禮。在《太史公自序》中，司馬遷也自道，“講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧”。降及兩漢，據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載，河間獻(xiàn)王曾在春季和秋季，在學(xué)官舉行鄉(xiāng)射，不久之后便“希闊不講”。當(dāng)射禮不復(fù)施行的時(shí)候，我們又應(yīng)該怎樣準(zhǔn)確地解讀《論語(yǔ)》中的思想意蘊(yùn)？

其實(shí)，孔門后學(xué)，不僅在孔子故里保留著講習(xí)射禮的遺風(fēng)流韻，也在不同的篇目中，圍繞射禮的精神內(nèi)核，展開(kāi)了精彩的討論：

射之為言者，繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。（《禮記·射義》）

射有似乎君子，失失諸正鵠，反求諸其身。（《禮記·中庸》）

仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。（《孟子·公孫丑上》）

細(xì)繹《禮記·射義》中的“繹己之志”、《中庸》中的“反求諸其身”、《孟子》中的“發(fā)而不中，不怨勝己者”，可以發(fā)現(xiàn)，孔門后學(xué)，牢牢抓住了射禮背后蘊(yùn)藏的自省與修身——射禮比賽中，比射的一耦，是朝著各自的箭靶比射。因此，比射的結(jié)果，與其說(shuō)是取決于競(jìng)爭(zhēng)者，不如說(shuō)是取決于自己，倘或射箭沒(méi)有射中，這決不應(yīng)該歸咎于取勝的人，而應(yīng)該以此為契機(jī)，反思自己的不足。

而且，修身自省，事實(shí)上也是孔子以來(lái)儒家思想的核心命題：

君子求諸己，小人求諸人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。（《禮記·中庸》）

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”（《孟子·盡心上》）

君子責(zé)諸己，小人求諸人，這是君子與小人之間的本質(zhì)差異。了解這一點(diǎn)，再看孔子、子思、孟子討論的射禮，我們就會(huì)明白，孔子之所以認(rèn)為射禮是君子之爭(zhēng)，不僅是因?yàn)樯涠Y體現(xiàn)了貴族的修養(yǎng)，更因?yàn)樯涠Y體現(xiàn)了君子的境界——在儒家看來(lái)，射禮中的君子，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，并不是思考和別人的競(jìng)爭(zhēng)，而是以積極的心態(tài)反躬自問(wèn)，進(jìn)德修業(yè)。

今天，當(dāng)射禮早已遠(yuǎn)去，《論語(yǔ)》中圍繞“君子之爭(zhēng)”的思考，仍然不失其現(xiàn)實(shí)意義：我們總是在和各種人打著交道，也不免有種種的競(jìng)爭(zhēng)，有的或許僥幸勝利，有的難免不幸失敗。真正的君子，始終會(huì)秉持著“反求諸己”的心態(tài)，叩問(wèn)自身，以無(wú)憂無(wú)懼、坦然自得的心態(tài)，面對(duì)生活中的順境與坎坷。

（董婧宸，北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心講師/責(zé)編 王宇航）

封底作品作者沈宗鎬，男，漢族，1916年11月生，江蘇吳縣人。1949年10月加入民革。長(zhǎng)期從事文字工作，當(dāng)過(guò)記者、編輯。1985年從民革上海市委會(huì)機(jī)關(guān)離休后，情系翰墨，潛心書(shū)藝，成就蔚然。其書(shū)法作品不僅在國(guó)內(nèi)眾多重大展事活動(dòng)中頻頻亮相，在國(guó)際文化交流中也產(chǎn)生了積極影響，受到褒獎(jiǎng)和贊譽(yù)。2019年，榮獲“國(guó)家文化建設(shè)獎(jiǎng)”和“國(guó)家文化建設(shè)貢獻(xiàn)人物”榮譽(yù)稱號(hào)。代表作品《沈宗鎬書(shū)法集》。