關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究新路向的探討

陳菲

【摘 要】中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國的財富也是全人類共同的寶貴財富，是社會文明發(fā)展所留下的痕跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是由民間藝人通過口傳心授的方式進(jìn)行傳承，因?yàn)檫@樣的傳承方式，注定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中容易受到影響乃至變質(zhì)從而走向?yàn)l危的境地。閩劇是我國福州地區(qū)目前僅存的保有福州方言特色的戲曲，是我國優(yōu)秀民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度展開對戲曲研究新路向的探討，針對閩劇在傳承、價值以及生態(tài)等各個方面的特點(diǎn)討論閩劇未來的發(fā)展新路向以及新趨勢。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);戲曲;閩劇

中圖分類號：J825文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）32-0033-02

閩劇屬于我國表演藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其表演方式極具福州特色且形式多樣。但隨著全國乃至全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都或多或少遭到了一定程度的破壞，面臨傳承無人的危險處境。所以，找出導(dǎo)致其陷入困境的主要因素，分析如何對其進(jìn)行有效保護(hù)，才能進(jìn)一步對閩劇未來的發(fā)展新路向和新趨勢作出有力的判斷。

一、閩劇發(fā)展歷史

閩劇大約發(fā)源于明朝時期，根植于福州府侯官縣曹學(xué)佺創(chuàng)辦的“曹家班”。當(dāng)時由于曹學(xué)佺得罪了當(dāng)朝皇宗，被貶福州，終日郁郁不得志，只能組織家奴在府創(chuàng)建了戲曲班子供當(dāng)?shù)匚娜搜攀啃蕾p。當(dāng)時由曹學(xué)佺創(chuàng)辦的曹氏家班因其精彩的戲曲表演被當(dāng)?shù)厝朔Q為“儒林班”，這也是閩劇最早的稱謂[1]。閩劇起初采用的是江西弋陽腔，相較于當(dāng)時戲曲市場上廣用的宮廷華麗語調(diào)，這種極具鄉(xiāng)味的腔調(diào)頗受當(dāng)?shù)厝说南矏?，因此最早的閩劇也被老百姓稱為“江湖戲”，其代表作為《雙狀元》、《雙封侯》、《金印會》等，當(dāng)時的戲曲劇本后來得以收錄，至今廣為流傳[2]。但好景不長，由于許多福州人聽不懂江西弋陽話，導(dǎo)致儒林戲就漸漸沉寂下去了。隨后，經(jīng)過福州地區(qū)各大戲曲人士的改良發(fā)展，使用福州方言“平話”進(jìn)行表演、具有地域特色的福州“平講戲”開始在福州各地興起，一時間福州各地戲班都紛紛挑出精英進(jìn)行表演，在清朝咸豐年間終于創(chuàng)立了“洪塘儒林班”，儒林戲得以復(fù)蘇并重新進(jìn)入戲曲市場。光緒年間，儒林戲發(fā)展到了鼎盛時期，又因福州逐漸擴(kuò)展到周邊的永泰、福清等地，其中具有濃烈地域特色的“逗腔”成為之后閩劇舞臺的主要腔調(diào)。宣統(tǒng)年間，福州儒林戲、平講戲和江湖戲形成了三種不同的戲劇形式并逐步發(fā)展到全國演出，被民間稱為“三合響”，是今天閩劇的雛形[3]。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)六十年代，閩劇經(jīng)不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，登上了新的藝術(shù)高峰，一時間國內(nèi)出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的閩劇戲曲演員，其中較為著名的就有被尊稱為“閩劇泰斗”的鄭奕奏。2006年國務(wù)院正式將閩劇列入了我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[4]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式研究

閩劇作為一種戲曲，具有濃厚的民間文化氣息，目前常見的兩種傳承方式為物質(zhì)傳承以及非物質(zhì)傳承。

（一）物質(zhì)傳承

顧名思義，物質(zhì)傳承主要指閩劇書面劇本、閩劇服裝、閩劇樂器、閩劇舞臺道具等物品的傳承，是指傳承人繼承上一代前輩在進(jìn)行閩劇表演時使用的相關(guān)物品，由于這些物品具有悠久的歷史，所以在使用的時候傳承人必須慎重地對物品進(jìn)行保護(hù)以保證下一次傳承時物品的完整性。但由于前輩遺留下來的物品時間過久，使用期間難免會有損壞，一般是建議將物品原件作為文物保存在博物館或者展覽館中，使用一比一比例復(fù)刻出的物品進(jìn)行演出，這樣有利于保證物品傳承的完整性。

物品傳承的完整性有利于后代人研究戲曲的歷史，比如對于戲曲劇本的研究，通過比較不同時代劇本中的不同題材內(nèi)容和表達(dá)形式，以探究它們之間的傳承關(guān)系，又或者通過對不同時代戲曲演員的狀況進(jìn)行調(diào)查，從而分析出古代戲曲的演員譜系和傳承模式。

（二）非物質(zhì)傳承

非物質(zhì)傳承指的是對閩劇的口述劇本及其唱法、腔調(diào)、舞臺表演形式、音樂基調(diào)、美術(shù)設(shè)計等藝術(shù)性、概念性的技藝進(jìn)行傳承。一般多由閩劇師傅經(jīng)過多年的閩劇表演總結(jié)出自己的心得，再將這些寶貴的心得傳授給徒弟。可以說非物質(zhì)傳承的對象就是閩劇師傅和徒弟，所以非物質(zhì)傳承依賴于師傅自身對戲曲的理解和自身的傳承精神，這樣使得之后的繼承人雖都為閩劇表演者，但各自的表演風(fēng)格和形式卻不一樣。

非物質(zhì)傳承與物質(zhì)傳承最本質(zhì)的區(qū)別是物質(zhì)傳承是靜態(tài)傳承，而非物質(zhì)傳承是動態(tài)傳承，閩劇師傅一般是用具體的表演形式對繼承人進(jìn)行傳承，而繼承人對其演唱腔調(diào)、表現(xiàn)形式、表演風(fēng)格的學(xué)習(xí)程度也決定了傳承的程度。我們平時對閩劇進(jìn)行研究時，因無法調(diào)查到繼承人在進(jìn)行傳承時的動態(tài)資料，所以也就無法判斷其傳承的程度。

對于非物質(zhì)傳承的研究，目前主要分為三個方面：傳承方式研究、傳承人研究、傳承內(nèi)容研究。對于傳承方式的研究，主要表現(xiàn)為研究戲曲是通過哪些方式進(jìn)行傳承的，比如口頭描述型傳承方式、示范型傳承方式以及觀念教育型傳承方式等，通過調(diào)查其傳承是如何進(jìn)行的以及具有哪些標(biāo)志性特征等，研究這些傳承方式對戲曲劇本、戲曲服裝、戲曲道具的影響，并討論雙方之間的關(guān)系。對于傳承人的研究，主要表現(xiàn)為研究傳承人的職業(yè)技能水平以及自身基本情況，通過研究發(fā)掘傳承人與戲曲發(fā)展方向之間的聯(lián)系以及各流派傳承人之間的區(qū)別。傳承內(nèi)容的研究，主要表現(xiàn)為對流傳于民間的各流派、戲班的不同技藝的發(fā)展變化的研究，通過討論其中的規(guī)律對創(chuàng)新部分和基本部分進(jìn)行歸類。

三、當(dāng)前閩劇傳承所面臨的挑戰(zhàn)

（一）缺乏戲曲劇本創(chuàng)新人才

戲曲劇本的優(yōu)劣決定了戲曲本身的優(yōu)劣，一個優(yōu)秀的戲曲劇本是閩劇的靈魂，只有不斷創(chuàng)新出優(yōu)秀的閩劇劇本才能讓閩劇經(jīng)久不衰地延續(xù)下去。這也是閩劇得以在十九世紀(jì)末發(fā)展到鼎盛階段的主要原因。當(dāng)時各種膾炙人口的閩劇在民間受到老百姓的追捧，發(fā)展尤為繁榮，這便是依賴于當(dāng)時出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的閩劇劇本，福州各地戲班中都涌現(xiàn)出了非常多的優(yōu)秀創(chuàng)新人才，各類人才不斷創(chuàng)新出各種優(yōu)秀的閩劇劇本。但隨著中國進(jìn)入科技高速發(fā)展的時代，人們的生活被各類科技產(chǎn)品所充斥，這些閩劇劇本創(chuàng)新人才漸漸退出了歷史的舞臺。如今，新一代閩劇劇本的創(chuàng)作出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象，因而很長一段時間內(nèi)都沒有優(yōu)秀的閩劇劇本出現(xiàn)了。

當(dāng)前閩劇所面臨的最大挑戰(zhàn)之一就是缺乏劇本創(chuàng)新人才，目前閩劇所使用的劇本還是之前的，內(nèi)容陳舊，缺乏新穎性，很難吸引到新的觀眾，而對于老觀眾而言，那些曾經(jīng)熟知的各種劇本也沒有了吸引力，漸漸也會離去。所以，當(dāng)前的閩劇發(fā)展急需引進(jìn)創(chuàng)新人才，對目前這些陳舊的劇本進(jìn)行改良，避免出現(xiàn)劇本重復(fù)、簡陋的情況，這樣才能使閩劇長期發(fā)展下去。

（二）閩劇觀眾流失嚴(yán)重

閩劇中的平講戲是閩劇的最大特色，頗受老一代人的喜愛。但隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，許多福州的年輕人從小接受普通話教育，在這樣的條件下，導(dǎo)致很多年輕人并不會講平話也聽不懂平講戲，這就使得新觀眾與閩劇之間的聯(lián)系斷開了。更重要的是新一代年輕人多數(shù)習(xí)慣于互聯(lián)網(wǎng)娛樂，對于這種舞臺表演形式缺乏興趣，很少有人會主動花時間去了解，而且這一點(diǎn)并沒有引起閩劇市場推廣人的重視，很多年輕人甚至根本都不知道該從哪種渠道去觀看閩劇，導(dǎo)致新一代年輕人與閩劇越走越遠(yuǎn)。而老觀眾也因?yàn)槟挲g大對外界消息接收不到位，被迫與閩劇越走越遠(yuǎn)。這些情況都導(dǎo)致閩劇的市場越來越小。

（三）閩劇傳承人缺失導(dǎo)致閩劇陷入失傳困境

相較于以往民間戲曲藝術(shù)表演人才的培養(yǎng)，目前國內(nèi)家長普遍都認(rèn)為小孩從小就應(yīng)該待在學(xué)校讀書，極少有家長愿意從小讓小孩去進(jìn)行戲曲學(xué)習(xí)，導(dǎo)致隨著時間的推移，能夠傳承閩劇藝術(shù)的人越來越少，出現(xiàn)了閩劇后繼無人的現(xiàn)象。最重要的是閩劇傳承主要還是依賴于人傳人的方式，使得各流派、戲班為了尋找傳承人不惜重金從其他戲班中進(jìn)行挖掘，這也導(dǎo)致了閩劇演員的高流動性，但這并不利于閩劇的藝術(shù)發(fā)展，如果閩劇優(yōu)秀演員還繼續(xù)減少的話，閩劇最終走向頹勢也就不可避免。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下閩劇傳承的新路向

（一）政府加強(qiáng)引導(dǎo)，提高關(guān)注度，引進(jìn)人才

政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，應(yīng)該對閩劇保護(hù)政策加以完善并貫徹落實(shí)，給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分的扶持，加大經(jīng)濟(jì)投入，提高對閩劇的關(guān)注度，吸引各方人才投入到閩劇創(chuàng)作領(lǐng)域中。要建立社會人群能夠參與的機(jī)制，鼓勵各界力量推動閩劇發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會發(fā)展工作相結(jié)合進(jìn)行，讓社會人群更了解閩劇，并鼓勵具有這方面才能的人參與到閩劇創(chuàng)新工作中來，營造積極的文化氛圍。

（二）加強(qiáng)對學(xué)生的宣傳，增強(qiáng)新一代對閩劇的認(rèn)同感

對福州中學(xué)生的調(diào)查研究顯示，大部分中學(xué)生都沒有完整地看過一場閩劇。福州當(dāng)?shù)仉娨暸_可以設(shè)立專項(xiàng)閩劇欄目對閩劇進(jìn)行宣傳，學(xué)校也可以設(shè)立相關(guān)課程對學(xué)生進(jìn)行教育，加強(qiáng)新一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)同，增加新一代接觸傳統(tǒng)戲曲文化的機(jī)會。閩劇市場宣傳人可以與當(dāng)?shù)氐慕逃块T進(jìn)行積極溝通，讓教育部門主動為學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，也可以讓傳統(tǒng)閩劇戲班子到學(xué)校進(jìn)行巡回演出，讓學(xué)生近距離感受閩劇魅力，從而接受傳統(tǒng)戲曲文化，進(jìn)一步激發(fā)新一代對閩劇的興趣。

（三）加強(qiáng)研究保護(hù)措施，孕育優(yōu)秀傳承人

我國之前頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中就提到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須要樹立起人才意識，加快培育人才的步伐，孕育優(yōu)秀的傳承人。而孕育優(yōu)秀傳承人關(guān)系到閩劇的未來發(fā)展，閩劇作為民間傳統(tǒng)戲劇，其傳承本就依靠人與人之間的口傳心授，如此才能夠得以延續(xù)發(fā)展。政府更應(yīng)該加強(qiáng)研究保護(hù)措施，要提高人才待遇。如建設(shè)專業(yè)的閩劇人才培養(yǎng)學(xué)校，增設(shè)閩劇戲曲學(xué)習(xí)課程，引進(jìn)民間高水平閩劇藝人，促使閩劇藝人對閩劇人才進(jìn)行直接培養(yǎng)，為閩劇后續(xù)發(fā)展注入持續(xù)力量。

五、結(jié)語

總而言之，閩劇是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，我們應(yīng)該從人才引進(jìn)、觀眾培養(yǎng)、傳承人培育三個方面對閩劇加強(qiáng)保護(hù)，擴(kuò)大閩劇在市場中的覆蓋面積。

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