苗族祭文的價值取向

內(nèi)容摘要：祭文是我國自古就有的一種悼念死者的文學形式，在如今的苗族地區(qū)依然流行。本文以岔路村苗族祭文為例，通過對資料的收集、苗族祭文文本的剖析、實地考察等多種形式，從個人、家庭和社會層面來深入探究苗族祭文的價值取向，讓大家能更全面地了解這一民間文學，向讀者展現(xiàn)更加多元、豐富的中國民間喪葬文化。

關鍵詞：苗族祭文 價值取向 喪葬文化

一

苗族祭文是苗族喪禮中重要的一環(huán)，原始的苗族祭文字數(shù)短小，只是在祭幛上面的一些詞句，苗族祭文在吸收祭祀歌的部分內(nèi)容、展開敘事死者一生經(jīng)歷后形成了內(nèi)容充實的祭文。苗族人民用吟唱祭文的方式表達對亡者的哀思和悲痛。其具備著很高的文學價值和史學價值。

在2019年2月25日和2019年4月5日，我們小組兩次前往岔路村開展實地考察工作，拜訪了當?shù)貙ｉT負責祭文撰寫和當堂唱誦祭文的先生，搜集到了具有代表性的10篇祭文，字數(shù)達到一萬五左右。

當?shù)孛缱寮牢膬?nèi)容豐富，感情真摯，尤其是其尊重生命、重視家庭教育、謳歌善良人性等價值取向值得深入探究。本文以收集到的苗族祭文為藍本，從個人、家庭和社會層面來深入探究苗族祭文的價值取向，讓大家能更全面地了解這一民間文學，向讀者展現(xiàn)更加多元、豐富的中國民間喪葬文化。

二

苗族祭文是苗族優(yōu)秀精神與品格的結晶，凝結著苗族人民的獨特價值取向。在個人層面上，苗族祭文基于苗族的文化土壤——佛道思想，它體現(xiàn)了苗族人祈愿永生超脫的夢想和對高尚人格的謳歌。

（一）祈愿永生超脫

當?shù)孛缱彘L期與漢族混居，受傳統(tǒng)文化影響較大，直接體現(xiàn)是是其祭文中的佛道思想，對于長生的渴望，對于神仙的追尋，以及對于現(xiàn)實享樂的祈求。

如《國堂祭母文》：“只恨閻王忙勾簿，差鬼捉媽入泉臺，家遭不造有何奈，我媽辭陽奔蓬萊?！雹儆靡环N深沉的筆調(diào)寫出了母親去世的突然，表達了對于人間相對的另一個世界的無限憤恨。又如《定坤祭父文》：“怨人生，不得齊，生死存亡痛別離;陰陽路，各東西，豈可由人選擇的;慟我父，病久期，良藥難醫(yī)駕返西?！比松谑?，生離死別是不能選擇的，但是苗族人崇尚現(xiàn)世的生活，認為死后便是地獄般的磨難，因而他們常常傳達出一種“還不如賴活著”的思想，并且期待得到永生，不愿死去。這在苗族祭文中是時常出現(xiàn)的，不僅體現(xiàn)了對逝者的惋惜和悼念，也感嘆著生命的脆弱無常。

（二）贊美高尚人格

在苗族祭文中，撰寫祭文的先生基于對死者的尊重，一般都會從正面去評價逝者一生的功績，尤其重在贊美其高尚的人品。他們會根據(jù)自己對死者的生平了解，或者是通過其親人講訴，從而對死者一生的苦難、人品的忠厚、待人的誠懇等進行歌頌，以此來寬慰逝者家屬，也寄托了對逝者家人的祝福。比如《嗣勛悼岳父》：

憶往昔，實難忘，岳父關顧人大方;教我持家要勤儉，和顏悅色笑洋洋;

待人接物心思細，輕言細語暖心腸;敬老尊賢品行正，親戚有難您相幫;

吃苦耐勞總無怨，后生晚輩教有方;一舉一動眼前現(xiàn)，一言一語響耳旁。

由此可見，苗族祭文中歌頌死者的人品是一個重要的價值取向。這樣的歌頌意在告訴世人，不要做低級齷齪之事，一生都要清正自省，兢兢業(yè)業(yè)，不能做傷天害理之事，否則死后都無法得到一個好的評價。又如《定坤祭父文》：

想我父，年古稀，行走街巷步難移;走街前，在家里，虛心好學書不離。

人雖老，好學習，鄉(xiāng)鄰梓里盡皆提;這些事，不堪提，我父為人世所稀。

克勤儉，志不靡，一心只望把家齊;唯只怨，為兒的，深恩未報半毫厘。

只道是，德行齊，樂度晚年壽期頤;又誰知，天不予，一旦辭陽意涼凄。

凡此種種，苗族祭文對死者道德和高尚人格的歌頌一目了然。正是由于這般歌頌，才警示生者要做個忠厚之人，待人誠懇，與人交，和善有節(jié)，而不是咄咄逼人。這也展現(xiàn)了苗族祭文中所傳遞的友善精神，對于現(xiàn)代人的生活也同樣具有教育意義。

三

從家庭層面看，苗族人以血緣關系為紐帶，以親疏關系為標準，形成了一種獨特的“家”文化，并將這樣一種價值取向蘊藏于苗族祭文中：一是體現(xiàn)為重視家庭親情;二是表現(xiàn)在重視文化教育。

（一）重視家庭親情

《禮記·大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹谖ㄓ小凹引R”而后才能實現(xiàn)“國治”，可以說，家庭是中國人的第一個小“國”，有了小的“國”，才有大的家、大的國。這樣的情感在苗族祭文中也有著廣泛的體現(xiàn)，直接表現(xiàn)為苗族人對孝老愛親、家族團圓、闔家歡樂的期待。

如《定坤祭父文》：“丁卯歲，己巳年，孟桃東海降凡間。于斯際，我的爸，真是喜中更喜，樂中更樂。雖年逾古稀，但時常教誨兒孫，勤耕苦讀，做有文化懂禮貌的人。我父當家立計，費盡心弦?！庇纱丝梢姡缱迦耸欠浅Ｖ匾暭彝ソㄔO的，家人身體安康、母慈子孝、家庭和睦是每一位普通人的共同期待。

（二）注重文化教育

苗族人非常重視對孩子教育，在苗族祭文中對于教育有較多的夸贊，體現(xiàn)了人們對教育的重視、對知識的渴求。這種精神不僅體現(xiàn)在小孩子的學習教育上，也體現(xiàn)在年長之人的學習中，是一種“活到老、學到老”的精神實踐。如《定坤祭父文》：“想我父，年古稀，行走街巷步難移;走街前，在家里，虛心好學書不離;人雖老，好學習，鄉(xiāng)鄰梓里盡皆提?！奔牢漠斨懈桧灹死夏耆说暮脤W之風氣。逝者離世后，在親朋匯聚一堂進行追悼的當天晚上，通過唱祭文的方式，以此傳告鄉(xiāng)鄰，也達到一種宣傳教育的功能。因此，正是老一輩人努力學習，艱苦奮斗的精神，才不斷激勵后輩的讀書治學之心志，在耳濡目染中達到了教育的目的，這也是苗族祭文中值得歌頌的一個重要方面。

四

從社會層面看，苗族人受其族群認同感的影響，極具家國意識，并將這一種認同感寄于祭文之中：一是體現(xiàn)為苗族人對祖國人民的歌頌;二是表現(xiàn)在苗族人民祈愿幸福安康。

（一）歌頌祖國人民

苗族人在祭文中對于新中國的解放、人民在當家作主后擁有了新的生活等表達了強烈的感激之情。歌頌共產(chǎn)黨、歌頌毛主席和新生活的自由是當?shù)孛缱寮牢牡乃枷胫餍?。例如《定坤祭父文》：“想不到，四九年，一輪紅日照人間;共產(chǎn)黨，毛主席，領導窮人把身翻;又分地，又分田，日子越過越心寬?！泵烤湓挾颊宫F(xiàn)了苗族人的感激。同時，隨著新中國的成立，一系列利國利民的政策也隨之頒布，老百姓受益于國家政策帶來的改變，因而會發(fā)自內(nèi)心地感謝共產(chǎn)黨、感謝國家領導人。如：“苦海茫茫不見邊，一旦云開見青天，來了救星毛主席，窮人從此把身翻;昔日愁穿又愁吃，斯時不慮吃和穿，安居樂業(yè)勤耕種，幸福生活樂無邊”再如同篇中的描述：“我父早出晚歸，夜以繼日，雖苦亦甜，農(nóng)業(yè)政策開放之后，國家日益繁榮，人民生活大有轉機?！闭菄艺邘砹吮憷尷习傩諒男牡桌锔屑ぶ?，并在民間文化中不自覺地對這一事件進行宣傳、歌頌。

（二）追求幸福安康

《禮記·中庸》有言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹墼诠湃丝磥?，達到了中和之境，天地便會正位，萬物也可順遂生長。其實，這“致中和”不過是儒家所提出的一種實現(xiàn)幸福之愿景，我國傳統(tǒng)文化的幸福為大同的幸福，其樂融融也，這體現(xiàn)的便是中國人對于幸福的追求，對身體安康、生活安定的美好期待。而在岔路村的苗族祭文中，也可尋到普通百姓們祈愿幸福安康的心理。如《啟超祭岳母文》：“祝岳母，安息罷，保佑兒郎;耕種者，糧萬擔，禾谷滿倉;經(jīng)商者，獲利潤，金銀滿箱;讀書者，進考場，清華學堂?！奔牢闹凶肿志渚涠急磉_了對逝者離去的哀悼和可惜，同時又寄予了對生者家庭的美好祝福：耕者豐收、商者獲利、學子聰慧，幾乎涵蓋了普通苗家人對未來美好生活的所有向往。又如《國江弟兄祭舅媽》：“當今時代樣樣好，小康生活初來臨;時值盛世安樂歲，人人都想一百零;不幸舅媽大限到，遠離陽凡赴瑤京;今晚外甥來祭奠，兩袖清風空祭靈……祝愿舅媽安息罷，長眠吉穴永安身;愿我舅媽多保佑，后代昌隆萬事興;耕者糧食千萬擔，讀者高中清華門。”祭文中聲聲都是遺憾，讓人不勝感慨。在當今小康生活逐漸達成之際，身邊親人卻突然離去，未免讓生者唏噓，萬千的遺憾都化為了對逝者的留戀、對生者未來生活的美好祝福。

五

從個人層面看，苗族祭文包含了苗族人對于死者離去的無限哀婉，對于永生的向往以及對于生者身體健康、幸福安康的祝愿，從家庭層面看表達了對于家庭親情的重視，從社會層面看，表達了苗族人的家國情懷。苗族祭文中體現(xiàn)出來的價值觀念具有民族性，體現(xiàn)了少數(shù)民族民間文化的獨特藝術魅力，也展現(xiàn)了苗族地區(qū)本民族文化的縮影。它既是情感表達的藝術作品，同時也是極具儀式性的喪葬文化。苗族祭文的文學性與內(nèi)容的豐富性，讓苗族社會的諸多元素依舊在潛移默化中影響著苗族人民，這就是苗族祭文在現(xiàn)代的影響?？傊缱寮牢牡膬r值取向展示了苗族的民族追求，也表達了他們對于美好生活的向往，苗族祭文在民間仍葆有的生命力、及時俱進的價值觀，使得其本身的傳承值得人們關注并做更深的研究，我們應該凝聚其文化中的精髓，讓人性中最美好最善良的品質(zhì)得到彰顯，使中華民族熠熠閃光的美德與文明在今后的歲月中得到傳承與發(fā)揚。

注 釋

①本文引用的祭文文本均來自于實地考察中得到的苗族祭文，以下引用同，不再引注.

②[漢]戴圣.禮記[M].江蘇：江蘇鳳凰科學技術出版社，2015：59-60.

③南懷瑾.四書精講[M].北京：東方出版社，2015：359-360.

基金項目：貴州大學“SRT計劃”項目資助。項目名稱：民間祭文的價值取向研究——以貴州省錦屏縣岔路村苗族祭文為例。

此文由范美林、胡春荷、李俊芳、田雪敏、王孟江共同參與編寫，作者均為貴州大學文學與傳媒學院在讀本科生。

（作者單位：貴州大學文學與傳媒學院）