霍桑短篇小說中的夢(mèng)境解析

內(nèi)容摘要：霍桑在塞勒姆的生活經(jīng)歷和新英格蘭地區(qū)的宗教文化，以及當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)傳說都對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這種影響主要表現(xiàn)為創(chuàng)作中夢(mèng)幻手法的運(yùn)和通過夢(mèng)境表現(xiàn)出的對(duì)人的關(guān)懷。本文立足于霍桑短篇小說中關(guān)于夢(mèng)境描寫的文本，分析文本中夢(mèng)境描寫的方法和作用。作者以夢(mèng)境為刃剖析人性，將人性之惡直接呈現(xiàn)在眾人眼前，形成了善與惡的對(duì)立統(tǒng)一?；羯?duì)于人性的直接揭露，原因在于他既希望通過善與惡的鮮明對(duì)比，突出人性中善的可貴;又由于宗教因素的影響，他在不自覺中將宗教對(duì)人的道德要求融入作品。作者借夢(mèng)這一特別的形式對(duì)人性進(jìn)行思考，表現(xiàn)出作者對(duì)于人的關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：霍桑短篇小說 夢(mèng) 善惡 人文關(guān)懷

關(guān)于霍桑作品的研究，目前主要集中于他三部長(zhǎng)篇小說，對(duì)于他短篇小說的研究也多集中于《小伙子古德蒙·布朗》和《婚禮上的喪鐘》等幾篇上。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于霍桑短篇小說的研究已有近百篇，“然而縱觀人們的研究成果，霍桑作品中的夢(mèng)境描寫一直沒有被評(píng)論界所重視?！盵1]本篇論文對(duì)《霍桑短篇小說集》中的作品進(jìn)行了全面的解讀，選取了《霍桑短篇小說集》中《羽毛蓋：一個(gè)富有寓意的傳說》和《小伙子古德蒙·布朗》等四個(gè)具有代表性的文本作為研究對(duì)象。這四個(gè)文本都運(yùn)用了夢(mèng)境描寫的方法，表現(xiàn)了人性的善與惡，形成了“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”和“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”兩種夢(mèng)的形態(tài)。選取這四個(gè)文本具有以下三個(gè)方面的考量：第一，這四個(gè)文本作為《霍桑短篇小說集》中的作品，都運(yùn)用了夢(mèng)境描寫的方法，具有一定的代表性;第二，這四個(gè)文本構(gòu)成了“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”與“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”、人性之善與人性之惡的對(duì)立統(tǒng)一;第三，這四個(gè)文本不但是文本中入夢(mèng)者愿望的滿足，而且還是作者愿望的滿足，表現(xiàn)了作者對(duì)人的關(guān)懷。

一.夢(mèng)的對(duì)立與統(tǒng)一

在霍桑的短篇小說中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的善惡之爭(zhēng)，這些善與惡之間的對(duì)抗在文本大多以真實(shí)和虛幻相交織的夢(mèng)境來呈現(xiàn)，在不同的文本中，夢(mèng)境表現(xiàn)出不同的形態(tài)。對(duì)霍桑作品的研究，“人們大多重視他的作品對(duì)靈魂的探索，注重他作品中神奇的世界，注重他哀婉的抒情方式，其實(shí)霍桑在作品中還運(yùn)用了大量的夢(mèng)境描寫。”[2]夢(mèng)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)殡[藏在無意識(shí)中的欲望開始活動(dòng)，以不系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)自己而導(dǎo)致的?！皦?mèng)是欲望的滿足”[3]，它或是通過直接的方式表現(xiàn)出來，或是以間接的方式表現(xiàn)出來。因此，根據(jù)弗洛伊德在《釋夢(mèng)》中提出的有關(guān)夢(mèng)的類型的理論，將整個(gè)文本視為一個(gè)完整的“夢(mèng)”，可以將霍桑短篇小說中的夢(mèng)主要?jiǎng)澐譃椤昂?jiǎn)單的夢(mèng)”和“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”兩種類型。

（一）形態(tài)上的對(duì)立

無論是“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”還是“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”，都并非一場(chǎng)人類的單純夢(mèng)境描寫，而是將整個(gè)文本視為作者為表現(xiàn)其善惡觀而精心設(shè)計(jì)的夢(mèng)境。整個(gè)文本的內(nèi)容就是霍桑眼中的復(fù)雜的人性世界。在這些夢(mèng)境中，霍桑的善惡觀隱約顯現(xiàn)。根據(jù)弗洛伊德有關(guān)“夢(mèng)”的理論對(duì)霍桑的文本進(jìn)行分析，將這些夢(mèng)劃分為“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”和“復(fù)雜的夢(mèng)”兩種類型。因此，出現(xiàn)了“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”與“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”，即“復(fù)雜的夢(mèng)”二者之間的對(duì)立。

“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”可以理解為因需要而產(chǎn)生的夢(mèng)，具有簡(jiǎn)單、直接的表現(xiàn)形式。“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”是由于“做夢(mèng)往往取代了生活中別處發(fā)生的動(dòng)作”[4]，而在文本中常常是以夢(mèng)的直接形態(tài)，或是簡(jiǎn)易變形后的幻想形式出現(xiàn)。但無論如何變化，其本質(zhì)仍然是真實(shí)與虛幻交織，滿足人的欲望的夢(mèng)?；羯６嘁酝捇蛟⒀缘男问絹斫?gòu)這種夢(mèng)境，將夢(mèng)的主體設(shè)置為孩童、精靈和年輕的女性，將夢(mèng)的內(nèi)容安排為人對(duì)于真善美的追求，從而表達(dá)出他對(duì)于人的關(guān)懷。

“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”主要是指一些必須要經(jīng)過多重分析之后才能獲得其本質(zhì)的夢(mèng)，這種類型的夢(mèng)通常是欲望經(jīng)過扭曲和包裝后的表達(dá)。夢(mèng)之所以會(huì)進(jìn)行自我偽裝是因?yàn)椤懊總€(gè)人的夢(mèng)由于兩種精神力量（或可描述為傾向或系統(tǒng)）的作用而各有其不同形式。其中一種力量構(gòu)成欲望，用夢(mèng)表現(xiàn)出來;另一種力量則對(duì)夢(mèng)中的欲望行使稽查作用，迫使欲望不得不以化妝的形式表現(xiàn)出來”。[5]因此，“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”是當(dāng)夢(mèng)的主體處于半夢(mèng)半醒的狀態(tài)時(shí)，被壓抑的欲望在夢(mèng)的檢查制度的作用下進(jìn)行偽裝，以焦慮或痛苦的形式呈現(xiàn)出來的。通過對(duì)“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”中人性問題的思考，揭示出人性中善與惡的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出霍桑對(duì)于人性之善的呼喚。

（二）邏輯上的統(tǒng)一

夢(mèng)產(chǎn)生于夢(mèng)者的意識(shí)與無意識(shí)的共同作用之下形成的一個(gè)獨(dú)立空間，因此，夢(mèng)中的世界是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。在這個(gè)虛擬的世界中存在這一套嚴(yán)密、完整的邏輯系統(tǒng)。所以，除了夢(mèng)的主體、形態(tài)和寓意與夢(mèng)的類型相一致之外，在文本用以描寫夢(mèng)的語言和夢(mèng)的環(huán)境，作為這個(gè)虛擬世界中的運(yùn)行機(jī)制，也都與夢(mèng)的類型相呼應(yīng)，構(gòu)成了整體上的和諧。

在夢(mèng)這個(gè)虛擬的世界中，夢(mèng)是入夢(mèng)者欲望的滿足，更是作者這一筑夢(mèng)者的意識(shí)的流動(dòng)。因此，在作者對(duì)于不同夢(mèng)境的創(chuàng)造中，就表現(xiàn)出了語言、意象和故事背景等方面對(duì)文本主題的呼應(yīng)，整個(gè)夢(mèng)境在邏輯上和諧一致。作者作為筑夢(mèng)者，將其作品編織成夢(mèng)，由作品主人公作為入夢(mèng)者，依據(jù)文本展開活動(dòng)。作品中主人公的經(jīng)歷就成為作者的夢(mèng)中之夢(mèng)。作者借用夢(mèng)中之夢(mèng)的形式表達(dá)自己的善惡觀。因此，隨著夢(mèng)中主人公的不同經(jīng)歷，故事的背景、講述方式、隱喻意象等都會(huì)隨著夢(mèng)境的光明或陰郁的不同而發(fā)生變化，形成了這個(gè)虛擬世界內(nèi)部邏輯的統(tǒng)一。

作者在描寫“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”的時(shí)候，由于這類夢(mèng)境都是具有光明未來的寓意，因此運(yùn)用的語言多是輕松、明快的類型，在象征和隱喻方面意多運(yùn)用寶石、鮮花和陽光等意象，在夢(mèng)的背景方面也多將環(huán)境設(shè)置為陽光明媚的白天，和風(fēng)景宜人的自然環(huán)境中。比如在《大紅寶石》和《雪人》中，運(yùn)用的意象就多為寶石、陽光、雪花、鮮花、清晨等，這與“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”多為直接的呈現(xiàn)方式相吻合。但是，在描寫“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”的時(shí)候，因?yàn)檫@一類型的夢(mèng)經(jīng)復(fù)雜難解，尤其是以焦慮、痛苦的方式呈現(xiàn)出來。所以，對(duì)于這類型的夢(mèng)的描寫，無論是語言、意象還是故事背景，都帶有強(qiáng)烈的陰郁性質(zhì)。在《小伙子古德蒙·布朗》和《利己主義，或，胸中的蛇》中，運(yùn)用的主要是森林、黑夜、蛇等具有負(fù)面意義的意象?！敖?jīng)過偽裝的夢(mèng)”經(jīng)常是發(fā)生在深夜、森林中，并且多與蛇和墓地等意象相聯(lián)系。從語言和象征的方面來看，文本中語言與意象的運(yùn)用，與夢(mèng)的形態(tài)和作者借用夢(mèng)境表達(dá)出的善惡觀，構(gòu)成了總體上的和諧一致。

二.明快的簡(jiǎn)單之夢(mèng)

每一部文學(xué)作品都是一場(chǎng)夢(mèng)，“《哈姆雷特》是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)學(xué)者的瘋狂夢(mèng)境。果戈里的《外套》是一場(chǎng)怪誕、恐怖的惡夢(mèng)，在昏暗的生活模式里留下一個(gè)個(gè)黑洞?！盵6]而霍桑的作品則是表達(dá)其人文關(guān)懷的夢(mèng)，霍桑在借用夢(mèng)境描寫，表達(dá)了他的善惡觀，對(duì)善進(jìn)行頌揚(yáng)，對(duì)惡進(jìn)行懲罰，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)于人的關(guān)懷。

（一）獨(dú)特的敘述方法

霍桑繼承了浪漫主義傳統(tǒng)，一方面對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行廣泛的運(yùn)用，使其短篇小說的形式豐富多樣，一方面運(yùn)用象征主義手法，對(duì)人性進(jìn)行剖析、對(duì)于人的隱秘之惡進(jìn)行挖掘。因此，在霍桑關(guān)于夢(mèng)境描寫的文本中，多運(yùn)用寓言、童話和傳說的形式進(jìn)行講述，將宗教因素和巫術(shù)行為融入作品。在簡(jiǎn)單地形式中蘊(yùn)含深刻的人生態(tài)度。夢(mèng)不但是傳達(dá)作者人性觀念的載體，也是推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的主要手段。

對(duì)于“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”這一類型的夢(mèng)，霍桑通常以童話或寓言的形式講述一些簡(jiǎn)單但卻意義深刻的故事?；羯Ｔ谶@些故事的創(chuàng)作中，將善良和高尚等品質(zhì)賦予了兒童和年輕女性?！皟和菨撛诘奈磥怼?，[7]象征著新的生命和新的開始。而年輕女性則是孕育新生命的載體?；羯Ｔ诤?jiǎn)單的夢(mèng)中寄托了他對(duì)于人類美好未來的期待。

在《羽毛蓋：一個(gè)富有寓意的傳說》這個(gè)童話中，羽毛蓋在巫術(shù)作用下化身為，游歷四方，體會(huì)人生。但是，他在發(fā)現(xiàn)自己的真面目后，放棄以欺騙的方式獲得愛情，并拒絕物質(zhì)的誘惑，選擇自我毀滅。羽毛蓋從獲得生命到死去的過程，象征著人從對(duì)自己一無所知到了解自己的過程，也象征著人從無意識(shí)到具有意識(shí)這個(gè)個(gè)體化的過程?！拔乙呀?jīng)看清了我自己原來是那么一個(gè)卑賤、破爛、空空如也的廢物。我再也不愿活下去了！”[8]。如果將這整個(gè)文本視作一個(gè)童話般的夢(mèng)，那么，羽毛蓋獲得人的形態(tài)就是夢(mèng)的開始，而他看到自己在鏡中之像則是夢(mèng)的結(jié)束。羽毛蓋在夢(mèng)與真實(shí)中以夢(mèng)的方式感受人生，但又選擇回歸真實(shí)。

在《大紅寶石》這個(gè)文本中，霍桑以傳說故事的形式講述故事，編織夢(mèng)境。以隱晦的夢(mèng)境描寫表達(dá)自己的善惡觀念和因果循環(huán)的思想。大紅寶石的傳說去吸引著眾多冒險(xiǎn)者踏上征程。在眾多冒險(xiǎn)者中，一對(duì)新婚夫妻的冷靜態(tài)度與其他人相比顯得與其他人格格不入。大紅寶石對(duì)于這些瘋狂的尋寶者來說即使他們活下去的精神動(dòng)力，又是致命的誘惑。而對(duì)于這對(duì)夫妻來說，則既是物質(zhì)的誘惑，同時(shí)也是對(duì)于真善美的追求。紅寶石即紅榴石，“維納斯的臥室由紅榴石照明，”[9]夫妻二人對(duì)于紅寶石的尋找，目的就是用大紅寶石照亮其臥室，這就使他們二人對(duì)于寶石的尋找?guī)в辛藢?duì)于真善美追求的色彩。但是，對(duì)于紅寶石的迷戀，使紅寶石對(duì)他們來說與伊甸園中的蘋果無異，帶有了災(zāi)難色彩?！耙?yàn)榇蠹艺J(rèn)為尋找大紅寶石和跟魔鬼做生意差不多一樣壞?！盵10]

在故事的結(jié)尾，作者為每一個(gè)人都安排了與其行為對(duì)應(yīng)的結(jié)局。最瘋狂的覓寶者死于找到大紅寶石的狂喜;嘲世者因畢生都在追尋大紅寶石的光芒而被這光芒刺瞎雙眼，最終投身火海;精明的老板成為了窮光蛋;只有這夫妻二人因放棄將大紅寶石據(jù)為己有，打敗了心中自私的魔鬼而回到了他們平靜的生活中。夫妻二人在與其他覓寶者相遇時(shí)入夢(mèng)，在夢(mèng)中面對(duì)大紅寶石進(jìn)行抉擇，以嘲世者的失明作為夢(mèng)醒的標(biāo)志，二人在夢(mèng)中進(jìn)行了一場(chǎng)善與惡之間的斗爭(zhēng)，并作出了正確的選擇。

（二）明確的善惡觀念

霍桑的創(chuàng)作的目的并不止于為讀者講述簡(jiǎn)單有趣、通俗易懂的小故事，而是在簡(jiǎn)單中蘊(yùn)藏著深刻，將明確的個(gè)人善惡觀念和對(duì)人的道德要求隱含其間。在《羽毛蓋：一個(gè)富有寓意的傳說》這個(gè)文本中，霍桑將主人公羽毛蓋塑造成一個(gè)精靈的形象，以其簡(jiǎn)短的人生象征著人的成長(zhǎng)和面臨的道德選擇，并以其死亡暗示了道德原則之下何為正確選擇，拒絕欺騙、抵制誘惑。羽毛蓋的身上寄托了霍桑對(duì)于人類誠(chéng)實(shí)、正直、善良、無私等良好品質(zhì)的期待。

在《大紅寶石》這個(gè)文本中，作者為每一個(gè)渴望得到大紅寶石的人設(shè)定的結(jié)局體現(xiàn)出明顯的因果循環(huán)思想，分別對(duì)每個(gè)人的罪惡作出了懲處，同時(shí)也使馬修夫婦實(shí)現(xiàn)了對(duì)真善美的追求。霍桑將帶有宗教色彩的因果循環(huán)觀念融入作品之中，對(duì)于人性中的惡具有了明顯的懲罰意味。并且，借此對(duì)人的道德提出了種種要求，要求人們恪守宗教的清規(guī)戒律。在這個(gè)文本中，霍桑不但將年輕女性的形象的寓意從易受誘惑轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒[脫誘惑，而且這種年輕女性作為孕育新生命的載體，還被賦予了高尚的品質(zhì)和救贖的力量。

在這些“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”中，霍桑雖不但夢(mèng)境描寫的方式揭示人性，而且分別對(duì)人性中的善與惡作出了自己的評(píng)判，還將人性中的善良、誠(chéng)實(shí)、正直等高尚品質(zhì)賦予兒童和年輕的女性，表現(xiàn)了他對(duì)于人類美好未來的期待。同時(shí)，他也對(duì)人的道德方面提出了要求，以宗教思想對(duì)人的行為進(jìn)行約束。并且，還融入了因果循環(huán)和善惡有報(bào)等思想，更重要的是賦予人類追求真善美的權(quán)力?；羯Ｔ谶@些“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”中完成了對(duì)人性之善的頌揚(yáng)，與之對(duì)應(yīng)，他在一系列“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”對(duì)人性之惡進(jìn)行了挖掘和鞭撻。

三.罪惡的偽裝之夢(mèng)

在“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”中，霍桑表現(xiàn)出了他對(duì)人提出的道德要求和對(duì)人精神世界的關(guān)懷，暗含了他對(duì)于人性美好的頌揚(yáng)。在“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”中，霍桑主要探討了人類的道德缺失和信仰不誠(chéng)等問題?！鞍凑宅F(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，夢(mèng)并不是完全雜亂的意識(shí)形象的堆砌，它同人的現(xiàn)實(shí)心理狀態(tài)有著某種必然的聯(lián)系”[11]榮格也曾在其著述中指出夢(mèng)的本質(zhì)，“它實(shí)際上是正常心理與病態(tài)心理之間的中介地帶?！盵12]由此可見，“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”是在意識(shí)與無意識(shí)的共同作用下，使隱藏在無意識(shí)中的欲望在意識(shí)的檢查制度之下以扭曲和變形的夢(mèng)境呈現(xiàn)出來的夢(mèng)。這種夢(mèng)正是被人類的理智抑制的惡在獲得短暫自由后的呈現(xiàn)，是人性中惡的顯現(xiàn)。

（一）被拋棄的信仰

“夢(mèng)不僅是一種信息交流（也許是一種密碼信息交流），還是一種審美活動(dòng)，一種想象游戲。夢(mèng)是一種證明，想象或夢(mèng)見不曾發(fā)生的東西，是人內(nèi)心最深層次的需求之一。這就是為什么夢(mèng)里總是暗藏著陰險(xiǎn)。如果夢(mèng)不美，人們很快就會(huì)把它忘了?！盵13]被遺忘的夢(mèng)境需要以偽裝的形式出現(xiàn)，揭露出其中的罪惡?；羯Ｔ凇敖?jīng)過偽裝的夢(mèng)”中，用陰森的意象和暗淡的色彩呈現(xiàn)出焦慮或痛苦的夢(mèng)，用以揭示人性中陰暗的一面，對(duì)人性之惡進(jìn)行批判。同時(shí)，也表現(xiàn)出他對(duì)人性之惡的憂慮，和對(duì)于人們未來出路的思考。

以《小伙子古德蒙·布朗》這個(gè)文本為例進(jìn)行分析，布朗去森林里的參加神秘的夜間集會(huì)。在走向森林的過程中，他發(fā)現(xiàn)虔誠(chéng)的宗教信徒變成了女巫，象征宗教權(quán)威的教會(huì)長(zhǎng)老也背叛了上帝，也加入了這場(chǎng)魔鬼的狂歡。在魔鬼的演講中，布朗見證了周圍人的罪惡，“胡子灰白的教堂長(zhǎng)者怎樣悄悄地對(duì)你們家里年輕的侍女說下流話……可愛的少女們請(qǐng)不要害羞，怎樣在花園里挖一個(gè)小墓，邀請(qǐng)我這個(gè)唯一的賓客去參加私生兒的葬禮……整個(gè)大地是一個(gè)罪惡的污點(diǎn)，是一塊巨大的血跡?！盵14]尤其是妻子費(fèi)斯接受了魔鬼的洗禮導(dǎo)致布朗徹底崩潰。他見證了周圍人的墮落、貪婪和放縱，這些不為人知的一面對(duì)布朗的精神世界造成了極大的沖擊?！白詮淖隽诉@個(gè)可怕的夢(mèng)的那一夜起，他雖沒有成為一個(gè)不法之徒，卻變成了一個(gè)嚴(yán)厲、憂傷、冥思苦想、疑神疑鬼的人?！盵15]布朗無法區(qū)分森林中的夢(mèng)境與生活中的現(xiàn)實(shí)，而失去了生活的熱情與精神上的信仰，變成了一具行尸走肉。布朗在森林做了一場(chǎng)夢(mèng)，他在見證周圍人的罪惡的同時(shí)，也揭示了自己的罪惡，他的罪惡就是對(duì)信仰、對(duì)上帝的背叛。

霍桑借用布朗的夢(mèng)，不但揭示出了隱藏于人性中罪惡，認(rèn)為“每個(gè)人的心中都有一座墳塋和土牢”[16]，同時(shí)也探討了人的信仰問題，認(rèn)為信仰不虔誠(chéng)本身就是一種罪惡。而且，還指出了人們進(jìn)行自我救贖之路的關(guān)鍵在于信仰虔誠(chéng)，人應(yīng)該“仰望天國(guó)，抵制邪惡?！盵17]

（二）被遺忘的罪惡

《羅吉·摩文的葬儀》中的盧賓·布恩這個(gè)人是萬千大眾的一個(gè)代表，他身上既有對(duì)生的渴望，也有對(duì)死的恐懼，在他身上表現(xiàn)出了人性偉大與自私的兩面。盧賓與羅吉·摩文以鮮血起誓，會(huì)在得救后為他舉行葬禮。但是，得救后的盧賓卻因?yàn)樽约旱能浫?、虛榮和自私違背了誓言。由于傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的影響，“邊境居民對(duì)殯葬禮儀采取一種幾乎是迷信的態(tài)度，”[18]和盧賓對(duì)于違背誓言的愧疚，使他“有時(shí)幾乎把自己想象成一個(gè)謀殺犯，”[19]甚至陷入了精神混亂的狀態(tài)，產(chǎn)生了羅吉·摩文的尸體在召喚的幻想。盧賓飽受折磨，變得萎靡不振。在他們一家到森林中開辟新家園的途中，盧賓感受到羅吉·摩文對(duì)他的召喚而來到羅吉·摩文的墓碑旁，在黑夜里意外殺死了兒子。

盧賓從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來的過程既是他重獲肉體生命的過程，同時(shí)也是他精神生命不斷逝去的過程。在這個(gè)傳說中，霍桑既對(duì)人的道德提出了要求，要求人們守信、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)等，又融入了輪回觀念和因果循環(huán)的觀念。盧賓因未遵照約定為羅吉·摩文舉行葬禮，而在他的墓碑旁殺死了兒子，也因違背了血的誓言而使兒子付出了血的代價(jià)。霍桑在這個(gè)文本中使違背道德者在夢(mèng)的混亂狀態(tài)下進(jìn)行了自我懲罰?！盎羯ＵJ(rèn)為自私自己普遍存在與人性之中，是人心之惡的根源，”[20]但是，也正因此更要重視道德對(duì)人行為的規(guī)范作用，和宗教對(duì)人的約束力量。

在這些“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”中，霍桑主要描寫了一些善與惡之間的斗爭(zhēng)，并對(duì)人性之惡進(jìn)行批判。人性中的惡隱藏于無意識(shí)中，借以夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來。但是，又因?yàn)槭艿揭庾R(shí)的阻礙，因此以痛苦或焦慮的形態(tài)呈現(xiàn)出來。對(duì)于夢(mèng)者來說，這些夢(mèng)都是在現(xiàn)實(shí)中無法言說的欲望，無論是布朗對(duì)于信仰的背叛，還是羅賓對(duì)榮譽(yù)的追求。而對(duì)于作者來說這些夢(mèng)都是用以表達(dá)自己對(duì)于人性之善的頌揚(yáng)，和對(duì)人性之惡批判的一個(gè)媒介?；羯⒆约簩?duì)人性的思考融入文本，“他或是使用夢(mèng)境、幻想將現(xiàn)實(shí)環(huán)境虛化，營(yíng)造出夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，從意識(shí)領(lǐng)域走向潛意識(shí)領(lǐng)域深層，探索涌動(dòng)的思想暗流?！盵21]霍桑將對(duì)人未來的期待作為入夢(mèng)的材料，表現(xiàn)出他的人性關(guān)懷。

四.結(jié)語

在霍桑的創(chuàng)作中，夢(mèng)是表現(xiàn)他對(duì)人性關(guān)懷的主要方式，他在夢(mèng)境中分別對(duì)人性之善和人性之惡進(jìn)行頌揚(yáng)和批判，直接揭露出了人內(nèi)心的罪惡。但是，霍桑并沒有因此而否定人，而是在作品中將對(duì)人類未來的期待寄托在了兒童和年輕女性這些潛在的未來之人的身上。并且，還從宗教層面對(duì)人們提出要求，要求人信仰虔誠(chéng)，用宗教信仰去對(duì)抗邪惡，遵守教義，節(jié)制欲望、抵制誘惑。

霍桑在他的創(chuàng)作中，以“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”頌揚(yáng)善良，以“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”批判罪惡。既在語言、意象、主題等方面實(shí)現(xiàn)了整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出自己對(duì)于人性的關(guān)懷。

弗洛伊德在其著作《釋夢(mèng)》中指出，夢(mèng)是被壓抑的欲望的補(bǔ)償性滿足。無論是對(duì)“簡(jiǎn)單的夢(mèng)”的分析，還是對(duì)“經(jīng)過偽裝的夢(mèng)”的解讀，本品論文中的每一個(gè)夢(mèng)都是對(duì)夢(mèng)者被壓抑的無望的滿足。這些夢(mèng)不但滿足了文本中夢(mèng)者的欲望，也滿足了作者通過文本批判人性之惡，表達(dá)人性關(guān)懷的欲望。

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[12][捷克]米蘭·昆德拉.不能承受的生命之輕[M].許鈞譯.上海：上海譯文出版社，2018.08

注 釋

[1]方文開：《人性·自然·精神家園——霍桑及其現(xiàn)代性研究》，上海：上海外語教育出版社，2008年，第156頁.

[2]方文開：《人性·自然·精神家園——霍桑及其現(xiàn)代性研究》，上海：上海外語教育出版社，2008年，第156頁.

[3]西格蒙德·弗洛伊德：《釋夢(mèng)》，孫名之譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第122頁.

[4]西格蒙德·弗洛伊德：《釋夢(mèng)》，孫名之譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第120頁.

[5]西格蒙德·弗洛伊德：《釋夢(mèng)》，孫名之譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第141頁.

[6]弗拉基米爾·納博科夫：《俄羅斯文學(xué)講稿》，丁駿，王建開譯，上海：上海譯文出版社，2019年，第69頁.

[7]卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無意識(shí)》，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2011年，第131頁.

[8]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第96頁.

[9]卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無意識(shí)》，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2011年，第275頁.

[10]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第138頁.

[11]方文開：《人性·自然·精神家園——霍桑及其現(xiàn)代性研究》，上海：上海外語教育出版社，2008年，第160頁.

[12]卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無意識(shí)》，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2011年，第122頁.

[13]米蘭·昆德拉：《不能承受的生命之輕》，許鈞譯，上海：上海譯文出版社，2018年，第75頁.

[14]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第66頁.

[15]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第68頁.

[16]轉(zhuǎn)引自方文開：《人性·自然·精神家園——霍桑及其現(xiàn)代性研究》，上海：上海外語教育出版社，2008年，第122頁.

[17]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第67頁.

[18]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第115頁.

[19]納撒尼爾·霍桑：《霍桑短篇小說集》，陳冠商選編，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第120頁.

[20]方文開：《人性·自然·精神家園——霍桑及其現(xiàn)代性研究》，上海：上海外語教育出版社，2018年，第122頁.

[21]賈婷：《行走于現(xiàn)實(shí)與虛幻中的真實(shí)——比較拿撒尼爾·霍桑與弗·奧康納小說之中“神秘性”》，載于《福建茶葉》，2019年第6期.

（作者介紹：馮孫洋，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：英美文學(xué)）