神話的滄桑與靈光的美學(xué)

江西南城縣的仙道傳說(shuō)特別讓人神往。相傳，當(dāng)?shù)氐穆楣蒙秸窃?jīng)三見(jiàn)東?；癁樯Ｌ锏穆楣孟膳玫乐?，因此歷代文人墨客至此多有題詠。尤其是時(shí)任撫州刺史的顏真卿曾在這里寫(xiě)下書(shū)法史上劃時(shí)代的典范之作《麻姑仙壇記》，這么一來(lái)，小時(shí)候在顏體楷書(shū)上用過(guò)功的朋友，都算是跟南城麻姑山結(jié)下了緣分。本期雜志的專題報(bào)道《洞天福地，山水南城》深入介紹了顏魯公筆下這個(gè)“地氣殊異，江山炳靈”的地方。無(wú)獨(dú)有偶，本期雜志還有另一篇“仙氣十足”的報(bào)道——《葛仙山：去小京都做場(chǎng)神仙夢(mèng)》一文探訪了同在江西的葛仙山。而更巧的是，那里供奉的道教靈寶派始祖葛玄，又正好是編撰《神仙傳》、最早記錄麻姑傳說(shuō)的葛洪的祖父。相信這兩篇報(bào)道能讓讀者透過(guò)神話傳說(shuō)的鏡片，領(lǐng)略“殊異炳靈”的山水世界。

用我們今天的話講，古人所謂的“異”“靈”無(wú)非是對(duì)宇宙萬(wàn)物的超自然理解?！吨芤住吩U發(fā)過(guò)“神道設(shè)教”的道理：先民之所以創(chuàng)設(shè)神話，說(shuō)到底是為了回應(yīng)對(duì)世界究極之處的疑問(wèn)，因而神話傳說(shuō)絕非只是虛誕離奇的臆想，而是包含了安頓人心、明確人在宇宙中地位的重大意義。比如在前面所引“東海三為桑田”的麻姑傳說(shuō)中，就寄寓著古人關(guān)于興衰輪回的循環(huán)式時(shí)間觀。研究“現(xiàn)代性的神話起源”的學(xué)者會(huì)告訴我們，雖然神話傳說(shuō)如今早失去了解釋世界的資格，但它們作為基本的語(yǔ)匯要素仍滲透在我們的日常觀念中，構(gòu)成了現(xiàn)代人認(rèn)知圖景的底色——哪怕是最嚴(yán)密不茍的自然科學(xué)家，只要平時(shí)用到“滄?！边@樣的說(shuō)法，其實(shí)就是不經(jīng)意地援引、致敬玄奇靈異的麻姑神話了。

而在當(dāng)代社會(huì)中，恰恰是神話本身經(jīng)歷了“滄海桑田”的巨變。昔日方士煉丹的仙山化成今天游人如織的景區(qū)，先民們靈光熠熠的超自然信仰，也已變?yōu)榫哂形幕肺坏穆眯姓邩?lè)于采擷的趣聞。今天恐怕沒(méi)有誰(shuí)真的相信，有個(gè)容貌如十八九歲少女的仙人會(huì)時(shí)時(shí)下凡，為鄉(xiāng)鄰施展把米粒變成丹砂的法術(shù)。但傳說(shuō)中描繪的超越世界卻仍會(huì)激發(fā)我們的特殊喻悅：仙山福地往昔閃現(xiàn)的靈光，已經(jīng)映射為今日文化景觀中的美學(xué)真理。