從《行者大文》學(xué)習(xí)傳主錘煉語言的功夫

步根海

張大文老師用久經(jīng)錘煉的語言文字寫成的關(guān)于他一生從事中學(xué)語文教學(xué)的自傳《行者大文》，我反復(fù)閱讀，終于找到了自二十世紀(jì)八十年代在復(fù)旦附中同事以來，一直縈繞于腦際的一個(gè)問題的答案：大文先生上課，為什么課課新鮮？原因是他從課課不同的語言文字出發(fā)，結(jié)合自己的讀寫實(shí)踐，讓學(xué)生在訓(xùn)練中收獲為思想內(nèi)容服務(wù)得極為稱職、與思想內(nèi)容互為表里的語言文字。

然而，我在這里著重解讀的，并不是張老師課堂教學(xué)的精粹之處，那會(huì)顯得十分狹隘化;也不是局限于他的語文教學(xué)思想體系的構(gòu)建過程，那也會(huì)顯得十分公式化。我甚至認(rèn)為這些都不是《行者大文》的要害所在。我在這里要闡發(fā)的倒是他在自傳里所隱約揭示的似乎自外于課堂教學(xué)和體系建構(gòu)的、六十年來是怎樣對(duì)語言文字下了刻苦錘煉功夫的。借用張老師自傳序言的題目，就是他怎樣“把日子過成語文”的，語文是怎樣觸發(fā)著、醞釀著、調(diào)動(dòng)著、熔鑄著他的生活節(jié)奏的，他是怎樣在邁入課堂之前，在進(jìn)入語文教學(xué)研究常態(tài)化之前先反復(fù)訓(xùn)練自己、教會(huì)自己的，是怎樣如同一位針灸大夫先對(duì)自己扎針以觀實(shí)效的。我認(rèn)為，只有這樣，才能從他自小喜愛語文、到老熱愛語文的背景下，理解他用無數(shù)細(xì)節(jié)所串聯(lián)而成的學(xué)習(xí)（教學(xué)）方法的更迭、學(xué)習(xí)（教學(xué)）規(guī)律的探索和學(xué)習(xí)（教學(xué)）體系的構(gòu)建是怎樣順理成章地?cái)Q成一股繩，而成為“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論貫穿線的。

張大文先生從小喜愛語文，是有一個(gè)儀式般的標(biāo)志的。早在三年級(jí)一次語文課外測(cè)試中，只有他一個(gè)人寫出“文明”的反義詞“野蜜”。這個(gè)繁體字“蜜”，課內(nèi)還沒有教過，他第一次寫就寫對(duì)了。他在放學(xué)后回家路上，覺得應(yīng)該面對(duì)被映山紅映紅了的余姚龍泉山起誓：從此一定要把語文學(xué)好。同樣，教書伊始，偶爾失職，必終引誡。記得教《孔乙己》中“排出九文大錢”一句，對(duì)“排”字多作揣摩，當(dāng)堂演示，生動(dòng)活潑，卻無視“大錢”實(shí)為“排”這個(gè)動(dòng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，豈非瀕于空談？從此急起直追，狠抓詞語教學(xué)。幾十年中，幾套課本，從初一到高三，每篇每句每詞，都專心學(xué)習(xí)，細(xì)心研究，熟悉到此詞此句在書上哪個(gè)角落，都可以一翻無誤?？梢娖鋸淖园l(fā)到自覺，從自勵(lì)到自警，一路走來之不畏坎坷。

這種致力于基礎(chǔ)知識(shí)夯實(shí)的用功，實(shí)為夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的前提，同時(shí)，也觸類旁通于教學(xué)方法的改進(jìn)。一些看似沒有什么教頭的地方，一旦為張老師所咀嚼，便頓生啟悟。有一次，教魯迅《答北斗雜志社問》中“寫完后至少看兩遍”一句，他突然發(fā)問：“這里為什么不說‘至多呢？”這個(gè)問題實(shí)為他自身經(jīng)驗(yàn)之反思，卻一躍而成為學(xué)生修改作文之自策，真是課內(nèi)半分鐘，課外十年功。

在張老師的悉心指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)語言（尤其是詞語）的敏感性越來越強(qiáng)，而學(xué)生的上進(jìn)心，又往往使老師福至心靈。張老師的研究重點(diǎn)由詞語擴(kuò)大到了句子，歸納出古今中外的課文中，開頭第一句、自然段第一句（或者只有一句的自然段）、課文最后一句、其他位置上的句子，都有八種作用和寫法。這不但指導(dǎo)了學(xué)生的讀寫方法，而且探索出語文教學(xué)的規(guī)律——這樣的語言文字表達(dá)了怎樣的思想情感，這樣的思想情感為什么要用這樣的語言文字而不用那樣的語言文字來表達(dá)。按照這個(gè)“語言—思想—語言”的教學(xué)進(jìn)程，便會(huì)自覺以讓學(xué)生掌握第三階段的、滲透了作者思想情感的、體現(xiàn)了作者寫作風(fēng)格的語言文字為己任。這是張老師步入語文教學(xué)領(lǐng)域的起點(diǎn)。顯然，在這里，關(guān)鍵在于積累，并且不斷發(fā)掘、抓住疑難之點(diǎn)，從而過渡到更深的層次。如《守財(cái)奴》一文，他先是疑惑巴爾扎克何以用“無意中”修飾葛朗臺(tái)“帶著百寶鑰匙”，再是解讀心理學(xué)，終于認(rèn)定此“無意”不是“無意注意”，而是守財(cái)老到、習(xí)慣成自然的“有意后注意”，因此是更強(qiáng)調(diào)了其貪得無厭的本性。有了這個(gè)重要的“自渡”，才由點(diǎn)到線、由線到面通透地理解心理學(xué)領(lǐng)域的專家之說，發(fā)現(xiàn)心理發(fā)展規(guī)律同上述語文教學(xué)規(guī)律是相輔相成的：一條確立了我們可學(xué)好的目標(biāo)，一條指出了我們能學(xué)好的基礎(chǔ)。這顯然是語文教學(xué)進(jìn)入創(chuàng)造性飛躍的靈魂。當(dāng)靈魂附麗于軀體，即規(guī)律指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，得到了既能具體印證規(guī)律，又能有效提高語文水平的抓手，便會(huì)開創(chuàng)新的局面。這個(gè)抓手便是語感訓(xùn)練體系的建立。張老師抓住心理發(fā)展“注意—思維—應(yīng)用”三個(gè)階段中的“無意注意—有意注意—有意后注意”“形象思維—抽象思維—辯證思維”“遷移—類比—應(yīng)用”的九個(gè)層次，研究出“語感”就處在“類比”這個(gè)層次上。于是就站在“類比”的高度，做好此前幾個(gè)階層的醞釀工作，并在類比以后的應(yīng)用中予以不斷鞏固與發(fā)展，以收到循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升之效。

當(dāng)然，大文先生始終在教學(xué)一線，既從大處著眼，又從小處著手地工作著。教學(xué)第一線是他的生命線。字詞句篇、語修邏文，始終是他津津樂道、每每出新之處。比如，《最后一課》中韓麥爾先生的熱愛祖國這一點(diǎn)是好懂的，但是老鐵匠華西特看到小弗朗士小跑上學(xué)時(shí)說了一句泄氣話“用不著那么快呀，孩子，你反正是來得及趕到學(xué)校的”，豈不就是誤筆？再一看，原來他是看到了德國人不準(zhǔn)再教法語的布告后說的激憤之詞。但畢竟是游離主題的閑筆吧？再一想，原來這是華西特憎惡敵人之舉，與韓麥爾先生的熱愛祖國豈不辯證統(tǒng)一？可見，這是讀者從形象思維進(jìn)入抽象思維再進(jìn)入辯證思維的全過程，讀書之味能不油然而生嗎？又如，《荷塘月色》劈頭第一句就寫心里“頗不寧靜”，釋“頗”為“很”，沒有人會(huì)說你講錯(cuò)了，但是不是講對(duì)了呢？從全文淡淡的月色、荷香、哀愁、喜悅來看，從一個(gè)學(xué)者的氣質(zhì)和修養(yǎng)來看，無論如何都以“頗”的另一義項(xiàng)“比較”（稍微）更為妥帖。這就是語感教學(xué)的魅力所在。

而作為語文教學(xué)“語言—思想—語言”規(guī)律同心理發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的訓(xùn)練體系，文體溝通乃是張老師教學(xué)方法最出彩的地方，也是教學(xué)研究最系統(tǒng)化、理論化的地方。所謂“文體溝通”，就是把這篇文章的這種文體，溝通為那種文體。例如，讀了一篇記敘文，體會(huì)了作者觀察問題的立場(chǎng)，分析問題和解決問題的方法，進(jìn)而把自己化身為作者，卻又企圖在主題相同的前提下寫成一篇議論文或說明文，于是刻苦鉆研文體之間材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一，特別是語言樣式與表達(dá)方式的變通，直至別出一體，渾然成文。從語文教學(xué)規(guī)律“語言（1）—思想（2）—吾言（3）”來引申，問題溝通恰恰要把第三階段的語言文字由“這樣的”改變?yōu)椤澳菢拥摹?，然后退回去，即“語言（6）—思想（5）—語言（4）”。原來的（1）（2）（3）變成了現(xiàn)在的（6）（5）（4），其中（3）跟（4）是由“這樣的語言文字”的獲得到“那樣的語言文字”的創(chuàng)造之過渡，十分關(guān)鍵，并要經(jīng)得起（5）“這樣的思想情感”的檢驗(yàn)，才能在（6）中呈現(xiàn)它的溝通為另一種文體的成熟無誤。可見文體溝通的訓(xùn)練是語文教學(xué)規(guī)律的延伸，甚至可以說是循環(huán)往復(fù)的回歸，是語文教學(xué)規(guī)律之所以然的證明，也是語文教學(xué)規(guī)律的應(yīng)有之義。

例如，對(duì)魯迅小說《藥》，可以按順序就有關(guān)內(nèi)容加以立論，即擬出論點(diǎn)或者論題。從華老栓買“藥”之不惜血本、取“藥”如得神通、得“藥”滿懷希望、煨“藥”恪守陳規(guī)，深信“藥”到病除，又從刑場(chǎng)上潮一般的人圍觀殺人場(chǎng)面、茶館中茶客的言行、墳場(chǎng)上夏四奶奶的表現(xiàn)，便可擬定一篇題為《辛亥革命時(shí)期群眾的思想狀況芻議》的議論文提綱：

一、在科學(xué)上，深受封建制度的毒害，顯得愚昧無知

1.華老栓一家對(duì)人血饅頭極為迷信

2.花白胡子深信人血饅頭的療效

二、在政治思想上，深受封建制度的毒害

1.顯得麻木

（1）潮一般的人去看夏瑜被殺的熱鬧

（2）華老栓一家對(duì)用夏瑜的血作為藥物一事喜形于色

2.對(duì)辛亥革命在認(rèn)識(shí)上是對(duì)立的

（1）花白胡子說夏瑜“瘋了”

（2）二十多歲的人對(duì)夏瑜感到憤恨

（3）駝背五少爺為夏瑜挨打而高興

3.把殺與被殺的關(guān)系看作冤枉與報(bào)應(yīng)的問題

（1）夏四奶奶對(duì)孩子被殺感到羞愧

（2）夏四奶奶只認(rèn)為夏瑜受了冤枉

顯然，按這個(gè)提綱寫成文章，就是一篇源于《藥》的主題與材料的、采用事例進(jìn)行論證的議論文了。

此外，記敘文還可以向說明文溝通;說明文可以向記敘文溝通，還可以向議論文溝通;議論文可以向記敘文溝通，還可以向說明文溝通。同時(shí)，敘述（說明、議論、抒情、描寫）的表達(dá)方式又要在不同文體中溝通，從而形成文體溝通訓(xùn)練的網(wǎng)絡(luò)。

綜上所述，張大文老師確實(shí)是為了教好語文而身體力行，自研自創(chuàng)，頗有建樹。但是，他在退休前夕的最后一課上，卻教錯(cuò)了一個(gè)句子。那就是《內(nèi)蒙古訪古》中的一句：“這段長城高處達(dá)五米左右，土筑、夯筑的層次還是很清楚?！边@里，“土筑”同“夯筑”問的頓號(hào)，顯然是不慎印錯(cuò)的。因?yàn)椤巴林钡摹巴痢?，名詞作狀語，表用材;“夯筑”的“夯”，名詞作狀語，表方式。二者之間應(yīng)該用逗號(hào)才對(duì)。張老師以前教這個(gè)句子時(shí)，曾經(jīng)跟學(xué)生一起討論過頓號(hào)的錯(cuò)和逗號(hào)的對(duì)，這次卻因大意而失去一次很好的練習(xí)的機(jī)會(huì)，反而按照頓號(hào)的用法，教成一層土筑、一層夯筑。課后發(fā)現(xiàn)大謬不然，連夜給兩個(gè)班級(jí)的八十八個(gè)學(xué)生打電話，但是已經(jīng)來不及呈現(xiàn)課堂教學(xué)的風(fēng)采于萬一了。從此張老師自惕自匿，隱藏包括自己在內(nèi)的各家教訓(xùn)，致虛守靜，任重致遠(yuǎn)，朝著他作為終點(diǎn)線的地平線一步步地走過去，而把他錘煉語言的范本《行者大文》留給我們。