中日古典詠菊詩歌比較

摘 要：中國是菊之故鄉(xiāng)，菊花在中國歷經(jīng)從實(shí)用到審美，從物質(zhì)到精神的衍變過程。在中國古典詩詞中，菊由自然物象上升為文學(xué)意象，成為文人寄托理想、表達(dá)情感的載體之一。菊花自奈良時(shí)代傳入日本后，隨著漢文化在日本自上而下的滲透，開始進(jìn)入日本文人的視野，并漸漸成為文學(xué)作品中的“常客”。本文將分析中日古典詩歌中“菊花”這一意象，比較中日詠菊模式的異同，探究中國古典詩詞對(duì)日本菊意象的影響，以及日本菊文化對(duì)中國菊文化的取舍。

關(guān)鍵詞：中日;漢詩;和歌;白菊;移菊;菊酒

中國是最早種植菊花的國家，可謂菊之故鄉(xiāng)?！抖Y記》中曾有云：“季秋之月，菊有黃華。”菊花在中國歷經(jīng)從實(shí)用到審美，從物質(zhì)到精神的衍變過程。在中國古典詩詞中，菊由自然物象上升為文學(xué)意象，成為文人寄托理想、表達(dá)情感的載體之一。屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”首次將菊花帶入文學(xué)世界。魏晉時(shí)期，隨著陶淵明菊的出現(xiàn)，詠菊文學(xué)開始繁榮起來。隨著陶淵明的影響不斷加強(qiáng)，菊花越來也受到人們的喜愛，也更受文人墨客的青睞。唐詩中的菊花擁有了更加豐富的感情色彩，意象也有所增加。至宋代，詠菊文學(xué)高度繁榮，進(jìn)入成熟期。不僅題材、數(shù)量更加豐富，菊花文化內(nèi)涵也增加了，情趣也大大拓展。

相傳菊花作為觀賞性植物在奈良時(shí)代傳入日本，成書于此時(shí)的《懷風(fēng)藻》中記載著有關(guān)菊的漢詩，如“菊浦落霞鮮”，“泛菊丹霞自有芳”等。但僅有6首，說明此時(shí)菊花只是一種點(diǎn)綴，尚未成為文學(xué)的主要題材。至平安朝，全國上下正在全方位積極吸收中國文化，重陽節(jié)、菊花宴開始成為宮廷重要活動(dòng)。日本的陰歷九月亦稱為菊月，在連歌、連句等詩歌形式中，菊作為季語，代表秋季。敕撰三詩集和《和漢朗詠集》的漢詩中，都有關(guān)于菊花宴、賞菊詠菊的記載?！豆沤窈透杓分幸彩珍浟?5首關(guān)于菊花的和歌。說明菊花開始進(jìn)入日本文人的視野，漸漸成為文學(xué)作品中的“?？汀?。由此可見，菊花作為一種獨(dú)立的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的藝術(shù)符號(hào)，為中日文化皆貢獻(xiàn)了濃墨重彩的一筆。

本文將分析中日古典詩歌中“菊花”這一意象，比較中日詠菊模式的異同，探究中國古典詩詞對(duì)日本菊意象的影響，以及日本菊文化對(duì)中國菊文化的取舍。

一、菊之色彩

我國唐代之前，菊花多是花朵小小的黃色野菊。自中唐始，人工栽培出紫菊、白菊。由于在較長時(shí)期內(nèi)，菊花以黃色為主，加之儒家以黃色為正統(tǒng)，黃色菊花更受國人青睞。這點(diǎn)可以從菊花酒又稱黃花酒，重陽節(jié)又稱黃花節(jié)或黃菊節(jié)中得見端倪。

詩人也對(duì)黃菊更情有獨(dú)鐘，對(duì)黃菊的吟誦明顯多過白菊?！度圃姟分小包S菊”一詞共出現(xiàn)了54次，而“白菊”僅出現(xiàn)24次?！凹?xì)葉凋輕翠，圓花飛碎黃”（李世民），“泛此黃金花，頹然清歌發(fā)”（李白）等。

至宋代，歐陽修：“共坐欄邊日欲斜，更將金蕊泛流霞。”王安石《詠菊》：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！薄度卧~》中“菊花”意象共出現(xiàn)了1156次，包括了一系列菊意象群：“菊”、“黃花”、“黃金”、“金英”、“金蕊”、“秋英”、“菊英”等。由此可見，中國文人吟詠黃菊為主基調(diào)。

而在對(duì)岸的日本，編撰于奈良末期的《懷風(fēng)藻》中的6首詠菊漢詩皆未提及其顏色。平安時(shí)代前期，全國積極效仿漢文化，所作菊詩多為黃菊，漢詩文集中黃菊占主流。如菅原道真曾作“菊依臨水淺黃凝”、“黃菊殘花白頭發(fā)”等詩句，吟詠為黃菊一目了然。

但同時(shí)代的《古今和歌集》中的15首詠菊和歌沒有一首明確提到黃菊，明確指出菊花顏色的皆為白菊，共3首。

花耶抑否耶，搗岸浪花耶，吹上濱邊菊，秋風(fēng)拂白沙。

在此賞花人，待人人落后，籬邊白菊花，誤作白衣袖。

欲采白菊朵，今朝初降霜。霜花不可辨，滿眼正迷茫。

由此可見，漢詩偏向黃菊，和歌更青睞白菊。漢詩文集受唐代詩歌影響頗深。唐代初期及之前，詩人多詠黃菊。因此平安時(shí)代前期及之前，文人也青睞黃菊。但中唐之后不少詩人始詠白菊，慕其高潔，高雅脫俗的情志。受其影響，日本詩人也開始關(guān)注白菊，詠白菊的詩歌增多不少。菅原道真晚年家中多植白菊，更有多首吟詠白菊，暗喻節(jié)操之作。

而《古今集》成書于平安中期，此時(shí)的歌人對(duì)白菊感知已深。在歌人眼中，“白色浪花”“白色衣袖”“初霜”這些日本式的傳統(tǒng)意象，與白菊相得益彰，也更符合日式審美。因而，此后白菊開始取代黃菊愈來愈受歌人關(guān)注，被多次詠入和歌。《新古今和歌集》中載有藤原家隆的“白菊花，疑似霜，清澄一片，隨月光而變”。《小倉百人一首》中也可以看到這種審美意識(shí)的延長。如“采菊初霜日，霜白菊亦白。菊霜不可辨，反復(fù)遲疑摘”（凡河內(nèi)躬恒）等。隨著時(shí)間的推移，來自中國的菊花最初的文化內(nèi)涵逐漸弱化、減少。日本人既善于吸收外來文化，同時(shí)又善于改造外來文化，使之更符合本民族文化傳統(tǒng)。

二、菊之習(xí)性

如元稹所言“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”，菊花盛放于深秋時(shí)節(jié)，百花凋零，芳菊始榮。菊花這種獨(dú)榮于秋的習(xí)性，成為了詠菊文學(xué)的核心主題。

潘岳“鳴蟬厲寒音，時(shí)菊耀秋華”中，菊花作為秋天的物候指示。菊花耐寒的習(xí)性在西晉詩人蘇彥的“貞松隆冬以擢秀，金菊吐翹以凌霜?！敝?，體現(xiàn)得最為鮮明。東晉袁山松的《詠菊》“春露不染色，秋霜不改條。”詩人直接描摹了菊花的生長習(xí)性，借其傲寒凌霜、不畏風(fēng)雪的特征，表達(dá)出詩人修身立德的堅(jiān)定和堅(jiān)貞不屈的高尚人格。陶淵明的“芳菊開林耀，青松冠巖列?！币跃栈▽懬锞暗那鍥龀纬海窒笳髦娙饲辶儩嵉钠焚|(zhì)，自然巧妙地把植物寫實(shí)與比興象征融為一體。

受中國文人贊菊花凌霜傲寒習(xí)性的影響，以中國詩歌為范本的日本漢詩在描寫菊花詩，也多以此為主。

筆者在對(duì)比中日詠菊詩歌中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。盛放于深秋時(shí)節(jié)的菊花，隨著天氣漸冷寒霜侵襲，白菊花瓣在寒風(fēng)冷雨之后會(huì)漸漸變成紫色。黃菊、綠菊也會(huì)變成紅色、絳紅色。平安時(shí)代后期，人們敏銳地把握著時(shí)間的變化，并習(xí)慣將自然和人事都納入時(shí)間的系統(tǒng)中——這也是日本本土特有的觀念的形態(tài)。因此菊花的這種顏色變化讓文人喜愛不已，以此抒情。這點(diǎn)在《古今集》詠菊詩歌中可見一斑。

初開初宿地，今日已遷移，何嘆菊花色，亦隨秋草衰。

秋菊因霜降，花顏?zhàn)兩珌?，本來同一簇，二度似花開。

秋去重陽過，菊殘尚有時(shí)，花顏雖變化，花色卻增姿。

平安時(shí)代的歌人，抓住菊花變色這一細(xì)微變化，體現(xiàn)出日本民族的“物哀”審美意識(shí)，對(duì)周遭的人事和自然，懷抱有細(xì)敏微妙的感受力。

反觀我國，及菊入文學(xué)后，唐前的詩歌中，沒有一首提到菊花的顏色變化。至唐朝，《全唐詩》700多首詠菊花的詩作中，僅有2首涉及變色。

“白菊為霜翻帶紫，蒼苔因雨卻成紅?！保ㄆと招荨冻醵甲骷哪详枬櫱洹罚┲刑岬搅税拙找蛩冏希珒H是強(qiáng)調(diào)冬寒，對(duì)顏色的變化并無贊美。

韓偓所作“正憐香雪披千片，忽訝殘霞覆一叢。還似妖姬長年后，酒酣雙臉卻微紅?！保m驚嘆于白菊的色彩變化，但也更說明了當(dāng)時(shí)色彩變化未被重視。且詩中的“殘霞”、“長年”帶有慨嘆唐王朝盛衰變遷、沉郁悲惋之風(fēng)味。

三、菊酒

除觀賞外，菊花還可用于釀酒，即菊花酒（也稱黃花酒、華酒等）。重陽節(jié)之際飲用菊花酒以求長壽的習(xí)俗在中國有著悠久歷史。

“菊酒”典故出自南朝檀道鸞的《續(xù)晉陽秋·恭帝》：“陶潛九月九日無酒，于宅邊東籬下菊叢中摘盈把，坐其側(cè)。”后以此為重陽故事，亦用作朋友贈(zèng)酒或飲酒、詠菊等典故。漸漸重陽節(jié)飲菊酒成為民俗，在唐前及初唐的詩歌中多有體現(xiàn)。唐代詩人權(quán)德輿有關(guān)“菊酒”詩有兩首，“秋風(fēng)傾菊酒，霽景下蓬山?！焙汀安萋逗梢吕?，山風(fēng)菊酒香?！?/p>

在宋詞中，以祝壽為意象內(nèi)涵的菊花意象大約出現(xiàn)150次，這在其他祝壽花卉中，數(shù)量是最多的。菊花不僅外觀美麗，而且承載著其他花卉所沒有的長壽、健康、升仙、辟邪等意象內(nèi)涵。因此，有“金英、帝女花、長生、傅延年、長壽花、延壽花”等數(shù)種別名。

日本文學(xué)中首次出現(xiàn)“菊酒”一詞，見于《懷風(fēng)藻》“傾斯浮菊酒，愿慰轉(zhuǎn)蓬憂”一句。作者借用“菊酒”意象，表達(dá)對(duì)即將歸國的新羅客人的依依不舍之情?！熬站啤迸c“忘憂”相對(duì)應(yīng)，與陶淵明“采菊東籬下”的隱逸風(fēng)格契合一致，作者深受中國魏晉南北朝詩風(fēng)特別是陶淵明的影響可見一斑。

公元7世紀(jì)后，隨著重陽節(jié)傳入日本，喝菊花酒也一起被日本宮廷接受。這在當(dāng)時(shí)的宮廷詩歌中屢見不鮮。如菅原道真之“獻(xiàn)壽黃華酒，爭呼萬歲聲”《菅家文草》第48首。

又如“九日侍宴，賦山人獻(xiàn)茱萸杖，應(yīng)制”詩：

萸杖肩舁入九重，煙霞莫笑至尊供。南山出處荷衣壞，北闕來時(shí)菊酒逢。

詩中運(yùn)用中國“仙人肩扛茱萸杖”神話典故，表達(dá)愿天皇長生不老之祝福。

“山人”、“南山”、“茱萸”、“靈壽”、“赤松”等一系列中國文學(xué)修辭的運(yùn)用，由重陽到菊花、再到長壽（仙人）的意象連結(jié)，無疑是中國文化的滲透，反映出中國文化及習(xí)俗特征在日本的傳播與接受。

但和歌中沒有出現(xiàn)“菊酒”，《古今集》千余首和歌中，沒有一首出現(xiàn)“酒”字，也未見任何“飲用”“食用”相關(guān)的詞句。這源于在《古今集》時(shí)代和歌中沒有把“酒”作為審美意象，多以“菊露”“菊水”來表達(dá)長壽、長生不老之意。所以，在中國詩歌以及日本漢詩中吟詠的“菊酒”，在日本和歌中無緣得見。

四、結(jié)語

通過以上中日詠菊模式的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)中日兩國有著相同的賞菊之風(fēng)。

菊花色彩明麗，菊香清雅，花形華麗，受到中國上至士大夫、皇室，下至平民的喜愛，或詠其花形，或詠其顏色。

菊花傳至日本后，被當(dāng)做身份和地位的象征，種植在宮廷貴族的庭院中。日本皇室將農(nóng)歷九月初九定為「菊の節(jié)句」（菊花節(jié)），皇太子率百官朝賀天皇，賞菊花，飲菊酒，君臣同樂;并把十月十五定為殘菊節(jié)，天皇攜朝臣為菊花踐行。從天皇到朝臣，皆視賞菊詠菊為人生雅趣。敕撰三詩集和《和漢朗詠集》的漢詩中，都有關(guān)于菊花宴、賞菊詠菊的內(nèi)容。時(shí)至江戶時(shí)代，菊花由皇宮“飛入尋常百姓家”。普通百姓也可種植菊花。賞菊成為僅次于櫻花的民間賞花活動(dòng)。

同為賞菊，日本人民由最初仿效中國欣賞黃色菊花，漸漸轉(zhuǎn)向更青睞白菊。也由最初贊其傲寒凌霜的品格，轉(zhuǎn)而吟詠“移菊”、“殘菊”之美。淡淡哀愁，莫名無常，更符合日本民族“閑寂”“物哀”的審美意識(shí)。

如劉熙載在《藝概》中所言：“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也”，我國的詠菊詩歌中有很大一部分都是托花言志之作，寫花亦是寫詩人自己，為了表現(xiàn)詩人或高潔不屈的品質(zhì)，或懷才不遇的感傷，抒發(fā)政治抱負(fù)。

反觀日本，詠菊詩極少有中國借花抒發(fā)政治理想抱負(fù)的托物言志之作，日本的詠菊詩多是通過描摹花之美態(tài)，或抒寫風(fēng)雅閑適的生活情趣，或感傷生命的無常，抒發(fā)淡淡的哀愁。這就是中日兩國詠菊詩歌所表達(dá)的思想感情的不同之處。

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作者簡介：

柳珂（1985--）女，河南周口人，研究生，副教授，研究方向：中日文學(xué)比較。