有一種快樂(lè)，叫作孔顏之樂(lè)

解真

據(jù)說(shuō)宋代程顥、程頤兄弟向理學(xué)家周敦頤求學(xué)圣人之道時(shí)，周敦頤便讓他們“尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”，就是看看孔子和顏回所謂的快樂(lè)到底是什么，這便是“孔顏樂(lè)道”的來(lái)歷。

提到孔子或者儒學(xué)，我們總是想到那是圣人之學(xué)。歷來(lái)對(duì)儒學(xué)的解讀也是仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?；蜓粤⒐Α⒘⒌?、立言的“三不朽”;或言齊家、治國(guó)、平天下;或言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，凡此等等，由于標(biāo)舉過(guò)高，往往使人望而生畏，以為圣人難學(xué)，儒門(mén)難入。明代思想家王陽(yáng)明有幾個(gè)學(xué)生給別人講課，人們都不愿意聽(tīng)，于是他們就跟王陽(yáng)明反映這個(gè)情況。王陽(yáng)明說(shuō)：“你們搬出一個(gè)圣人來(lái)講學(xué)，人們看到圣人來(lái)了，都害怕得走了，怎么能講得通。”可見(jiàn)，提到“圣人”二字就發(fā)怵，也是古已有之。

時(shí)至今日，儒學(xué)與當(dāng)代的聯(lián)系似乎已恍若前世今生。即使有，要么是陽(yáng)春白雪，純學(xué)術(shù)的探討，多半被束之高閣;要么是下里巴人，解讀為“知足常樂(lè)”，適足使人意志消沉而已。然而，究孔子之真意，不過(guò)是如何快樂(lè)地做人而已。其所謂的圣人、賢人、仁者、成人等，是孔子所認(rèn)為的理想人格，是人人所應(yīng)努力的方向，并不是要人非達(dá)到不可。這好比我們鼓勵(lì)學(xué)生和員工，要人人爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，但事實(shí)上，最終成為先進(jìn)個(gè)人或標(biāo)兵的，只能是少部分人。但就是在這個(gè)爭(zhēng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程里，每個(gè)人都得到了提升。所以目標(biāo)并不重要，重要的是這個(gè)自我提升的過(guò)程，或者說(shuō)，這個(gè)過(guò)程本身就是目的。而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，孔子始終貫穿的是一個(gè)“樂(lè)”字。

《論語(yǔ)》的開(kāi)篇是3句話(huà)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這說(shuō)了3件事情：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)很快樂(lè);有好友從遠(yuǎn)方來(lái)很快樂(lè);人家不了解我，我不生氣。論語(yǔ)開(kāi)篇，就為儒學(xué)定下了一個(gè)樂(lè)觀基調(diào)?？鬃訉?duì)自己的評(píng)價(jià)是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，又說(shuō)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”。他的弟子也說(shuō)孔子平時(shí)閑居時(shí)“申申如也，夭夭如也”，也就是看起來(lái)很和樂(lè)的樣子。對(duì)于生活中很多事，孔子往往都是以快樂(lè)與否來(lái)評(píng)價(jià)好壞，如“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?？梢?jiàn)“樂(lè)”本身就是孔子最重要的生活狀態(tài)。

對(duì)于程氏兄弟的求學(xué)，周敦頤沒(méi)有說(shuō)什么經(jīng)天緯地的大道理，也沒(méi)有說(shuō)什么深刻高妙的手段，只是讓這對(duì)好學(xué)的兄弟找到快樂(lè)，于是求圣學(xué)之道就是尋找快樂(lè)之道。人心都是趨樂(lè)避苦的，能在樂(lè)中提升自我，在樂(lè)中成就自我，那又何樂(lè)而不為呢？西方當(dāng)代心理學(xué)正在掀起一場(chǎng)所謂的“幸福革命”。鑒于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究目標(biāo)一直聚焦在病理性模式上，只關(guān)注心理問(wèn)題和精神障礙的治療，而忽視健康心理和心理問(wèn)題的預(yù)防，心理學(xué)家們提出建構(gòu)積極心理學(xué)理論，以擺脫目前治療手段越多，而心理問(wèn)題越多的問(wèn)題。

積極心理學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)了解和發(fā)展人的優(yōu)勢(shì)、能力以及美德，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)樂(lè)觀技術(shù)和應(yīng)對(duì)困難的方法，促使人在任何情境下保持健康心理狀態(tài)。經(jīng)過(guò)十幾年不懈努力，大批優(yōu)秀的心理學(xué)家進(jìn)行了大量

的實(shí)證研究，逐漸積累出豐富的研究成果，對(duì)人們幸福心理的發(fā)展有了全新的認(rèn)識(shí)，積極心理學(xué)顯示出了非常強(qiáng)勁的生命力。

當(dāng)我們回望自身的心理學(xué)資源時(shí)，在2000多年的漫長(zhǎng)時(shí)期里，作為顯學(xué)的儒學(xué)就顯得尤為重要。當(dāng)代心理研究的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)不期然與古老的儒學(xué)匯合。儒學(xué)究其根本，就是讓人順著生命發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮內(nèi)在的善的潛質(zhì)，以達(dá)到完美的人格，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，讓自己的內(nèi)心保持于中和的樂(lè)境，在此基礎(chǔ)上積極地實(shí)現(xiàn)自我，乃至超越自己，達(dá)到天人合一的精神境界。而這個(gè)生命的過(guò)程，概括地說(shuō)就是“孔顏樂(lè)道”。它與積極心理學(xué)所研究和倡導(dǎo)的內(nèi)容，如人的優(yōu)勢(shì)、能力、美德以及婚姻家庭、社會(huì)關(guān)系等，都有著非常高的契合度。如果說(shuō)積極心理學(xué)是西方社會(huì)的幸福心理學(xué)，那么，中國(guó)儒家的心性學(xué)就是東方社會(huì)的幸福心理學(xué)。

（摘自上海社會(huì)科學(xué)院出版社《孔顏樂(lè)道：中國(guó)人的幸福心理學(xué)》）