淺析影像參與非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的作用及方式

王 彬

相比于傳統(tǒng)的文字記載，工匠口口相傳的傳承方式，影像記錄在保護非物質文化遺產(chǎn)方面具有著不可比擬的優(yōu)勢，非物質文化遺產(chǎn)是在人類社會發(fā)展的過程當中，人類不斷的創(chuàng)造、總結、改進來的一種活態(tài)的文化，多存在于民族群體在舉行節(jié)日祭祀、宗教禮儀、民族習俗當中，附屬在傳統(tǒng)手工藝、體育競技等活動當中。非物質文化遺產(chǎn)可以被視作國家軟實力的一部分，近年來我國相繼出臺了有利于非物質文化遺產(chǎn)的政策，重視非物質文化遺產(chǎn)的傳承，對非物質文化遺產(chǎn)的保護給予經(jīng)費支持，這些都有利于我國非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

1 影像在非物質化遺產(chǎn)傳承與保護中的作用

影像相對于傳統(tǒng)的文字記載、傳播方式，有著無可比擬的優(yōu)勢，用影像記錄將更加的直觀易懂，更具有真實性，視覺的沖擊力更強，影像更易于傳播，吸引關注。這些特性，可以讓影像在記錄非物質文化遺產(chǎn)當中具有不可比擬的優(yōu)勢。

1.1 建立非物質文化遺產(chǎn)影像檔案館

影像具有紀實性的特性，利用影像將非物質文化的制作、產(chǎn)生過程詳細的記錄下來，存儲于光盤或者磁盤中，存放在專門的非物質文化遺產(chǎn)影像檔案館中，可以作為一手資料供以后進行學術方面的研究。在一些已經(jīng)消失的非物質文化遺產(chǎn)，除可以查閱文獻記錄之外，還可以通過影像進行更為直觀的了解。目前，非物質文化遺產(chǎn)傳承的問題面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，隨著傳承人的不斷老去，這一類非物質文化遺產(chǎn)將只能存在于人類的口口相傳或者文字記載當中，瀕臨滅絕。在尚未有其他更好的解決方式之前，對這些非物質文化遺產(chǎn)進行搶救性的影像記錄，或許是目前最好的解決方式之一。可以把非物質文化遺產(chǎn)按照口頭傳統(tǒng)，節(jié)日慶典、手工藝品制作等不同的種類進行歸納、，歸類存入非物質文化遺產(chǎn)影像檔案館，進行研究保護?？梢曅缘挠涗浄俏镔|文化遺產(chǎn)，研究價值意義重大，祖先的傳統(tǒng)技藝是一筆無形的財富。

1.2 傳承真實性的要求

運用影像的方法記錄非物質文化遺產(chǎn)，真實性是最根本的要求。非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，是在獨特的環(huán)境當中，人類根據(jù)需求所產(chǎn)生的，具有生命力和特有的文化內涵，影像可以把產(chǎn)生這些文化遺產(chǎn)的地理環(huán)境、人文條件等其他多個方面，完整的、真實的記錄下來。這樣保證了表象和邏輯的真實性，反映出客觀本質的事實。影像的紀實性可以真實的記錄具體發(fā)生的地點、特定的情景氛圍中產(chǎn)生的事件，但是在進行拍攝的時候，要盡量避免影像對本身事件的干擾，盡可能多地還原事件的真實性。

1.3 傳承更為直觀

直觀形象的展示非物質文化遺產(chǎn)，也是影像的一大優(yōu)勢，有些種類的文化遺產(chǎn)，單純的采用文字進行記錄，后人很難對其真正的了解，如一些戲曲類的，僅憑文字是不能展現(xiàn)出它所帶有的文化魅力，即使是文字有記載，后人也無法準確的進行還原，而只能依據(jù)文字進行判斷，不利于以后的傳播和研究。利用影像的手段記錄下來，能夠再現(xiàn)這些非物質文化遺產(chǎn)的形象性和生動性。影像手段參與到非物質文化遺產(chǎn)的傳承當中來，可以形成具體的影像，這種視覺化的圖像，傳遞的信息更加準確，更容易被受眾接受，具有很強的直觀性，這也讓影像可以超越語言文字，成為一種通用的語言。在進行影像的錄制時，所有的信息都通過錄制的畫面進行表達，影像直接的呈現(xiàn)出事物的原貌，會盡量的減少信息在傳遞過程當中所產(chǎn)生的誤差，達到“眼見為實”的目的，增強趣味性。

影像除了可以客觀記錄現(xiàn)實的同時，還能利用技術手段，以相關資料記載的內容為劇本，對原來非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的場景進行再次的還原，影視的技術特點具有不可比擬的優(yōu)勢，可以將非物質文化遺產(chǎn)的過去，現(xiàn)在和未來進行呈現(xiàn)，成為有生命力的文獻，在研究非物質文化遺產(chǎn)當中，不僅僅是研究某一時段內所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象，還需要進行不同時段的對比研究，發(fā)現(xiàn)其中發(fā)展的規(guī)律，事物都是發(fā)展的，非物質文化遺產(chǎn)也是活態(tài)變化的，僅有文字材料的描述具有局限性，如果能有影像材料作為支撐，可以更為直觀的進行對比，發(fā)現(xiàn)“非物質文化遺產(chǎn)”在傳承過程當中所產(chǎn)生的變化，如1997年拍攝的紀錄片《神鹿啊，我們的神鹿》中的“馴鹿文化”和鄂溫克古老的游牧傳統(tǒng)已經(jīng)不復存在。但是通過以前所拍攝到的這些影像資料，人類學家、社會學家史學家都可以從中獲得研究的一手資料。

1.4 利于大眾化傳播

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，智能手機即將步入5G時代，電腦電視的普及，這些都對影像傳播提供了硬件基礎，影像可以快速的拷貝傳播，上傳到互聯(lián)網(wǎng)以后，可以傳播到世界各地，并可以通過后期制作的手段，滿足不同的傳播方式，如現(xiàn)在的短視頻平臺抖音、快手等，一些碎片化的時間，人們也可以通過這些平臺觀看一些短小的視頻，很多視頻通過這些平臺的引流作用，得到了再次的傳播。相比于枯燥文字記錄的非物質文化遺產(chǎn)，帶有畫面、聲音，經(jīng)過精心的編排，有故事性的影像，無異于更容易讓受眾接受，在傳播的過程當中，吸引觀眾，完成對非物質文化的普及作用，提高民眾對非物質文化的保護和傳承意識。在不同的國家、民族交流當中，影像可以消除不同的語言、風俗、文化之間的障礙，順利的進行傳播。如在中央電視臺國際頻道中播放的《舌尖上的中國》的紀錄片，展示了中國飲食的文化，通過衛(wèi)星信號可以在多個國家和地區(qū)進行傳播。

2 影像參與保護非物質文化遺產(chǎn)的方式

2.1 注重攝錄影像的全面性

非物質文化遺產(chǎn)的傳播是通過人完成的，影像的制作也都是通過人來完成，在制作影像的過程當中應充分保留非物質文化遺產(chǎn)的原汁原味。如：苗族銀飾，銀飾本身一種裝飾品，是物質存在的實際物品，是有形的，而制作銀飾的苗族匠人所掌握的制作工藝，對銀飾造型的構思都是無形的，苗族人制作銀飾的工具，傳承方式這些也都是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成的部分，在對傳統(tǒng)的民間工藝進行保護的時候，除了對相關的實物進行保護，還應該注重對傳承人、原材料、制作工藝的整個流程進行保護。

2.2 保留非物質文化遺產(chǎn)的生存空間

影像可以纖毫畢現(xiàn)的將存在的實物予以“復制”，這種復制是經(jīng)過藝術創(chuàng)作的升華，將空間和時間濃縮的影像當中來，所有的創(chuàng)作都應給圍繞真實性來展開，服從、服務于事物本身的真實性，這是運用影像手段記錄非物質文化遺產(chǎn)的最基本的要求。每一種非物質文化遺產(chǎn)都有獨特的個性特征，要根據(jù)所特有的特征，進行影像的記錄。

2.3 充分尊重被拍攝者

非物質文化遺產(chǎn)的拍攝，除了需要用影像記錄實物之外，還需要記錄非物質文化遺產(chǎn)的傳承人。拍攝者應充分的尊重民族風俗、信仰和生活習慣等，影像需要記錄的是真實的文化，拍攝者應充分尊重被拍攝者的意見和建議，不能為了影像效果，任意擺布被拍攝者，否則就無法保證影像的真實性。多向被拍攝者虛心請教，做到影像效果和真實性的相統(tǒng)一。

3 結語

隨著物質生活水平的不斷提高，現(xiàn)在非物質文化遺產(chǎn)得到了空前的重視，中央電視臺、各大衛(wèi)視、主流互聯(lián)網(wǎng)視屏平臺都有非物質文化遺產(chǎn)的紀錄片拍攝，這些紀錄片充分展示了非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的文化魅力，給人帶來視覺的盛宴，進一步促進了人們重視、保護非物質文化遺產(chǎn)。影像在記錄非物質文化遺產(chǎn)方面，有著天然獨特的優(yōu)勢，應該成分利用這一優(yōu)勢，進一步傳播、傳承、保護好非物質文化遺產(chǎn)。