烏爾姆設(shè)計學(xué)院——繼包豪斯的又一次崛起

蔡鵬程（上海師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200234）

一、烏爾姆設(shè)計學(xué)院

烏爾姆設(shè)計學(xué)院是德國繼包豪斯之后又一所對世界現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起到重要影響的設(shè)計院校。在包豪斯的基礎(chǔ)上，繼承了德國設(shè)計以人為本的社會責(zé)任感。并建立了設(shè)計以 “解決問題” 為導(dǎo)向的教學(xué)理念。它的最大貢獻(xiàn)在于確立了面向職業(yè)化工業(yè)設(shè)計師的教學(xué)體系。與此同時，代表歐洲設(shè)計界不同于美國以消費主義為主導(dǎo)的設(shè)計原則，以高度的社會優(yōu)先性原則和人道主義原則，建立了系統(tǒng)化設(shè)計體系，影響深遠(yuǎn)。

1. 學(xué)院的發(fā)展背景

正值工業(yè)革命迫切發(fā)展的大環(huán)境下，席卷了整個世界，此前在世界各地所展開的各式各樣的藝術(shù)運動，似乎都在探討設(shè)計與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系，形成了不分伯仲的是非局面。同時在德國本土所開展的 “新青年” 風(fēng)格運動，凡德維爾德、穆特修斯等人，對于是否贊成 “標(biāo)準(zhǔn)化” 設(shè)計的激烈探討，以及對于設(shè)計是為大眾服務(wù)還是為小眾的上等階級服務(wù)的熱烈爭論，為德國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展埋下了伏筆。

隨著現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，藝術(shù)在設(shè)計中的地位逐漸趨于劣勢，而科學(xué)技術(shù)的地位逐漸占據(jù)主導(dǎo)。因而結(jié)合德國所建立的優(yōu)秀傳統(tǒng)，和迫切重建的需要，以及人們對美好生活的渴望，一場以功能主義、理性主義、民主性、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)器美學(xué)為指導(dǎo)原則的社會復(fù)興開始了，至此，一所對德國工業(yè)設(shè)計乃至整個歐洲設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生重大影響的設(shè)計院校誕生了——烏爾姆設(shè)計學(xué)院。

2. 學(xué)院發(fā)展的心路歷程

烏爾姆設(shè)計學(xué)院（Hochschule fur Gestaltung Ulm）于1953年在位于德國多瑙河畔旁的一座偏遠(yuǎn)小城烏爾姆正式創(chuàng)建。學(xué)院的大多數(shù)師生來自于全世界四十多個不同的國家和地區(qū)，是一所極具國際主義文化色彩的設(shè)計院校。但正是這所具有濃厚國際文化的院校，卻恰恰強(qiáng)調(diào)的是具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x設(shè)計以及技術(shù)美學(xué)思想為核心的教學(xué)理念。學(xué)院所設(shè)置的課程有一半涉及到數(shù)學(xué)，社會學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，符號學(xué)，拓?fù)鋵W(xué)等。這不僅僅是為了培養(yǎng)具有高超技藝的產(chǎn)品設(shè)計工作者，也是為了培養(yǎng)具有科學(xué)意識、社會意識、時代意識的現(xiàn)代設(shè)計師。該學(xué)院的教學(xué)目的是 “通過教育，力圖找到通過設(shè)計來解決問題、促進(jìn)設(shè)計文化發(fā)展的一條新途徑。” 曾經(jīng)就讀于烏爾姆設(shè)計學(xué)院的學(xué)生：赫伯特·林丁格將學(xué)院的發(fā)展分為六個階段：第一階段是1947—1953，籌備階段。第二階段是1953—1956，正式成立。由馬克思·比爾擔(dān)任校長，作為包豪斯的優(yōu)秀畢業(yè)生，其教育理念帶有強(qiáng)烈的包豪斯印記。因此，此時被稱為 “新包豪斯時期”。第三階段是1956—1958，以馬爾多納多為首的其他年輕教師與比爾的設(shè)計教育觀念產(chǎn)生分歧。馬爾多納多首次提出 “烏爾姆模式”。第四階段是1958—1962，基于科學(xué)和技術(shù)的設(shè)計觀植入教育中，“烏爾姆模式” 初見成效。第五階段是1962—1966，馬爾多納多等人逐漸意識到在設(shè)計中過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)與技術(shù)的危害，努力尋求設(shè)計產(chǎn)品在科學(xué)技術(shù)與外在造型之間的平衡。第六階段是1967—1968，由于學(xué)院內(nèi)部矛盾加劇，資金短缺，被迫關(guān)閉?？v觀烏爾姆設(shè)計學(xué)院短短15 年的發(fā)展歷程，學(xué)院內(nèi)部對于設(shè)計教育難以達(dá)成共識，爭論不斷，這是導(dǎo)致學(xué)院最終走向衰敗的必然結(jié)果。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在設(shè)計教育上延續(xù)了包豪斯的部分成就后自成體系，充當(dāng)了戰(zhàn)后設(shè)計教育的試驗田。15 年中，學(xué)院所完成的各項成就，全面影響了當(dāng)時整個國家的社會生活，無論是從各行各業(yè)還是到普通人日常生活中所涉及的家具、電器，都隨處可見。學(xué)院內(nèi)部所做出的每一次改變都是基于傳統(tǒng)的又一次革新，這樣的設(shè)計探索無疑是又一次鞏固了德國現(xiàn)代設(shè)計在世界設(shè)計中不可撼動的崇高地位。

二、烏爾姆模式

烏爾姆模式被視為設(shè)計教育的經(jīng)典范例，被延用至今。其模式從思想層面上，堅定了設(shè)計應(yīng)該是依托于科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)理性主義原則和技術(shù)美學(xué)，并以此為核心培養(yǎng)面向德國乃至世界的新一批年輕設(shè)計師；在教學(xué)制度上，學(xué)院積極開展更為深入的職業(yè)化教學(xué)，鼓勵學(xué)院師生與生產(chǎn)制造型企業(yè)展開深度合作。開創(chuàng)了藝術(shù)設(shè)計教育直接服務(wù)于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)的先河；在社會生產(chǎn)中，高效的校企合作制，使得設(shè)計師對市場有著精準(zhǔn)的把控，對人們的需求有著充分的了解，社會企業(yè)也給予設(shè)計師極大的信任和高度的自由，將學(xué)院所注重的人體工程學(xué)原則，及相關(guān)的設(shè)計理念予以實踐，生產(chǎn)制造出一批高度秩序化、理性化的設(shè)計產(chǎn)品。影響了整個德國的工業(yè)設(shè)計，并持續(xù)蔓延到其他西方國家的設(shè)計。

1. 烏爾姆設(shè)計觀

烏爾姆的設(shè)計理念是包括前后兩任校長馬克思·比爾與馬爾多納多在內(nèi)等多名教師之間，在對于藝術(shù)設(shè)計教育觀念和教學(xué)實踐的分歧中，得到不斷改進(jìn)和發(fā)展后才形成的。兩人對于藝術(shù)設(shè)計觀念沖突的焦點是：“藝術(shù)設(shè)計究竟是以藝術(shù)為基礎(chǔ)，還是以科學(xué)為基礎(chǔ)”，“本質(zhì)在于技術(shù)和藝術(shù)哪一個為中心問題?！?馬克思·比爾對于設(shè)計教育的觀念絕大部分沿襲了包豪斯時期的理論學(xué)說，他堅持設(shè)計產(chǎn)品的形式要服從功能，并且提倡用更為簡潔的形式語言將其表達(dá)出來，并專注于探討產(chǎn)品形式與功能之間的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為設(shè)計師不應(yīng)該只是制作產(chǎn)品的工作者，更應(yīng)該是藝術(shù)家和工程師的結(jié)合，設(shè)計教育則是為了培養(yǎng)更為全面，富有社會責(zé)任感的設(shè)計師。而馬爾多納多則更加注重設(shè)計教育中，對于人文主義和科學(xué)技術(shù)的把握，堅決摒棄那些帶有個人情感的藝術(shù)形式的介入，他堅定地認(rèn)為 “設(shè)計應(yīng)拋棄藝術(shù)完全依據(jù)科學(xué)技術(shù)”。相比之下馬爾多納多的觀點更加能順應(yīng)工業(yè)化時代的飛速發(fā)展，以及德國當(dāng)時急需重制的迫切需求。1956 年馬克思比爾被迫離職，此后，學(xué)院在以馬爾多納多為首的其他老師的帶領(lǐng)下，逐漸走向以科學(xué)技術(shù)為中心的道路，促成了烏爾姆設(shè)計理念的逐步完善。首先，將工業(yè)設(shè)計推向更為職業(yè)化的發(fā)展方向，使設(shè)計從藝術(shù)的行列中解脫出來，強(qiáng)調(diào)為普通大眾設(shè)計具有共性的日常用品，使設(shè)計的文化充分融入到人們的日常生活中，達(dá)到真的民主化、大眾化。將包豪斯時期的理想主義的烏托邦情節(jié)，付出實踐，實現(xiàn)了設(shè)計真正意義上地為廣大人們的生活需求而服務(wù)。其次，設(shè)計必須以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，使之能與現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合。通過通識教育的方式培養(yǎng)學(xué)生具有獨立思考的能力，強(qiáng)調(diào)設(shè)計是用嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)邏輯去解決存在的問題，而不是帶有個人情感的藝術(shù)創(chuàng)作。其設(shè)計理念的實現(xiàn)，在與布勞恩公司的合作上展現(xiàn)得淋漓盡致。最后，設(shè)計結(jié)合實踐，系統(tǒng)化設(shè)計體系的建立。學(xué)校實行校企合作制，是具有開拓性的教學(xué)實驗，在工業(yè)化時代大機(jī)器生產(chǎn)中得到驗證。實現(xiàn)了設(shè)計教育為社會生產(chǎn)而服務(wù)。其最大的貢獻(xiàn)還在于建立了滿足現(xiàn)代工業(yè)制造需要的設(shè)計教育體系，體現(xiàn)了科學(xué)系統(tǒng)課程下的設(shè)計教育，在實際社會生產(chǎn)制造中的重要作用。

2.“校企合作” 的教學(xué)模式

隨著工業(yè)革命的迫切推進(jìn)，德國對設(shè)計發(fā)展的不斷重視，大力促成了生產(chǎn)制造型企業(yè)向自主研發(fā)型的產(chǎn)品設(shè)計公司的轉(zhuǎn)變。在此期間，德國各企業(yè)都陸續(xù)組建自己的設(shè)計部，聘請了包括漢斯·古格羅特、迪特·拉姆斯、奧托·艾舍在內(nèi)的一批優(yōu)秀設(shè)計師展開長期的深度合作，這使得烏爾姆設(shè)計學(xué)院教學(xué)與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)密不可分。學(xué)院的教學(xué)思想被嚴(yán)格地落實到工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)上，并且貫徹了學(xué)院所強(qiáng)調(diào)的人體工程學(xué)原則、機(jī)器美學(xué)原則、功能至上原則等。學(xué)校老師漢斯·古格羅特作為校企合作中的杰出代表，協(xié)助企業(yè)生產(chǎn)制造出了一系列精美、實用，且具有高度秩序化的產(chǎn)品，并在他的教學(xué)實踐中，不斷地提出質(zhì)疑并加以糾正，以適應(yīng)更為廣泛的市場需求，從而促成了系統(tǒng)化設(shè)計理念的誕生。這些產(chǎn)品的外觀大都是簡潔流暢的直線組合，注重幾何造型，尤其是直角化趨勢，并在系統(tǒng)化設(shè)計思想的指導(dǎo)下，使得某一產(chǎn)品不再是具有單一功能的個體，而是被納入到一整套具有多樣性的產(chǎn)品組合系統(tǒng)中去，來滿足人們在不同場景下多樣的功能需求。在此期間，布勞恩公司作為校企合作制中的杰出產(chǎn)物，長期的教學(xué)服務(wù)與生產(chǎn)，促使布勞恩公司形成了一套自己的設(shè)計原則：“布勞恩原則及秩序的法則，和諧的法則，經(jīng)濟(jì)的法則”。

迪特拉姆斯作為古格羅特最為得意的學(xué)生之一，在他的教學(xué)與實踐中，逐漸影響了德國工業(yè)設(shè)計的風(fēng)格與未來走向，對德國工業(yè)設(shè)計的成功發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。他認(rèn)為設(shè)計的產(chǎn)品應(yīng)該具有個性，但這樣的個性不是設(shè)計師帶有個人的情感藝術(shù)表達(dá)，而是產(chǎn)品本身所具有的極致簡約與設(shè)計中的減少主義。其運用系統(tǒng)化設(shè)計理論，設(shè)計了一系列袖珍型的收音機(jī)與點唱機(jī)組合音響 ，可以像標(biāo)準(zhǔn)部件一樣隨意組合。開啟了組合式音響設(shè)計的新時代。迪特·拉姆斯作為德國新功能主義的開辟者，他曾說：“最好的設(shè)計是最少的設(shè)計”，以及他定義的 “好的設(shè)計十大原則” 等，直到現(xiàn)在依然被后世作為評判產(chǎn)品設(shè)計好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3. 理論聯(lián)系實踐促成 “系統(tǒng)設(shè)計” 的誕生

系統(tǒng)設(shè)計的定義：“系統(tǒng)設(shè)計以系統(tǒng)思維為指導(dǎo)，把客觀設(shè)計對象置于相互制約與影響的關(guān)系中，是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與需求多樣化協(xié)調(diào)起來，設(shè)計出滿足不同需求的產(chǎn)品”。早在1927 年的包豪斯時期，格羅皮烏就曾提出這樣的系統(tǒng)化設(shè)計，但并未得到大規(guī)模的發(fā)展與應(yīng)用，直到烏爾姆時期，漢斯·古格羅特又一次將系統(tǒng)化設(shè)計思想搬回到歷史的舞臺，在拉姆斯等人的理論結(jié)合實踐中得以發(fā)展成熟，成為德國設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾獦?biāo)志之一。首先，烏爾姆設(shè)計學(xué)院成立之初，教育理念中就提倡用通識教育的方式，不強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生的某一種職業(yè)技能的獨立培養(yǎng)，而是通過社會學(xué)，心理學(xué)，人文科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科進(jìn)行整合，幫助學(xué)生建立不同學(xué)科之間的聯(lián)系，使其對于某一事物產(chǎn)生多緯度思考。從而培養(yǎng)學(xué)生建立更為系統(tǒng)化的思維模式。這為后來系統(tǒng)化設(shè)計理念的發(fā)展與應(yīng)用奠定了重要的基礎(chǔ)。其次，在美國及其他歐洲國家以商業(yè)發(fā)展來誘導(dǎo)設(shè)計的環(huán)境下，誕生了被人們所詬病的 “有計劃的廢止制度”，從而所產(chǎn)生的一系列對資源的浪費，對環(huán)境的破壞等問題，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡搜劾锒际遣蝗说赖?。于是，德國設(shè)計便開始注重設(shè)計產(chǎn)品中相互關(guān)聯(lián)的各種因素，而不是產(chǎn)品本身，并將其整合于統(tǒng)一的系統(tǒng)中，各種因素相互聯(lián)系又相互制約。以至于產(chǎn)品設(shè)計變?yōu)橐粋€極為嚴(yán)謹(jǐn)理性的推導(dǎo)過程，設(shè)計的產(chǎn)品也更加符合人們的需求，并且?guī)в懈叨鹊纳鐣?zé)任感。系統(tǒng)設(shè)計的核心思想是 “理性主義和功能主義，再加上強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。系統(tǒng)設(shè)計形式上采用模塊化為中心，力求整體感強(qiáng)的形成高度簡單化和系統(tǒng)化的形式。是德國選代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的重要里程碑”。迪特拉姆高度提倡系統(tǒng)化設(shè)計，在長期的設(shè)計實踐中形成了 “產(chǎn)品家族” 的概念，致力于為一系列產(chǎn)品打造并延續(xù)同一種設(shè)計風(fēng)格，這樣在加強(qiáng)產(chǎn)品自身的形象同時，也為公司樹立了鮮明的企業(yè)形象。系統(tǒng)設(shè)計理念在后續(xù)的發(fā)展中幾乎被運用到設(shè)計領(lǐng)域中的各行各業(yè)。1966 年，奧托·艾舍就為利用系統(tǒng)化設(shè)計理念為1972 年的慕尼黑奧運會設(shè)計了一系列的形象圖標(biāo)，向運動員和觀眾直觀的展示了賽會日程，比賽項目，場館地點等。系統(tǒng)化設(shè)計理念的確立，逐步成為德國機(jī)器美學(xué)、功能至上，理性主義設(shè)計哲學(xué)的中心。系統(tǒng)設(shè)計將現(xiàn)代設(shè)計從過去的藝術(shù)與技術(shù)之間搖擺不定的立場，堅決的轉(zhuǎn)移到科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域上，使設(shè)計變成一個多維度跨專業(yè)的綜合性學(xué)科。其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用極為廣泛，從布勞恩的產(chǎn)品設(shè)計，到奧運會的視覺導(dǎo)視設(shè)計，再到現(xiàn)在的模塊化家具設(shè)計，企業(yè)形象設(shè)計等，它的影響無處不在。

三、烏爾姆——對包豪斯的繼承與批判

烏爾姆設(shè)計學(xué)院的發(fā)展是以包豪斯為基礎(chǔ)，以更為適應(yīng)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的敏銳視角，在不斷提出質(zhì)疑又努力的尋求對策中，才得以呈現(xiàn)的。相比于包豪斯，烏爾姆在設(shè)計理念和對于藝術(shù)設(shè)計教育的觀念方面有了更為準(zhǔn)確的認(rèn)識。首先，設(shè)計理念方面，烏爾姆繼承了包豪斯的部分理論學(xué)說，其核心思想：設(shè)計是為廣大人民群眾的日常生活所服務(wù)的，烏爾姆則將帶有理想主義的烏托邦精神，勇于結(jié)合當(dāng)下的時代發(fā)展，應(yīng)用到實際的社會生產(chǎn)中去，并在實踐應(yīng)用和意識形態(tài)中比包豪斯走得更加深遠(yuǎn)。同時，烏爾姆的設(shè)計理念中還提出設(shè)計 “不是一種表現(xiàn)，而是一種服務(wù)”。這一觀點，也大大改變了長久以來絕大多數(shù)歐洲設(shè)計師以自我情感意識為中心的精英主義傾向，并且這也導(dǎo)致了包豪斯在對于設(shè)計和藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系一直處于搖擺不定的狀態(tài)，最終也沒能使設(shè)計脫離于藝術(shù)的羈絆。其次，在對于藝術(shù)設(shè)計教育的觀念上，包豪斯創(chuàng)立之初所提倡的口號是 “藝術(shù)與手工藝相結(jié)合”，所以在教學(xué)方面，聘請了許多當(dāng)時著名的藝術(shù)家：康定斯基、伊頓等人，他們認(rèn)為藝術(shù)是有章可循的，注重培養(yǎng)學(xué)生的感知力和創(chuàng)造力，加強(qiáng)學(xué)生對于個人情感主義的表達(dá)，受到荷蘭風(fēng)格派和俄國構(gòu)成主義的極大影響。但其最大的貢獻(xiàn)是為后世藝術(shù)和設(shè)計教育課程奠定了基礎(chǔ)。最終由于過分強(qiáng)調(diào)個人情感和直覺，并且拒絕與當(dāng)時的工業(yè)生產(chǎn)接軌，將包豪斯始終局限于手工業(yè)之中，與其核心思想背道而馳。相比之下，烏爾姆的設(shè)計教育則更符合工業(yè)時代對于職業(yè)設(shè)計師的需求。馬爾多納多認(rèn)為：“工業(yè)設(shè)計是一項最終目的在于確定工業(yè)產(chǎn)品形式屬性的活動。形式屬性不是指外表的特征，而是指從生產(chǎn)者和用戶的角度出發(fā)，達(dá)成產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系”。由此可見，烏爾姆所倡導(dǎo)的功能主義原則比包豪斯更加具有理性色彩，同時在教學(xué)方面明確了工業(yè)設(shè)計師的職業(yè)定位。如果說包豪斯打開了現(xiàn)代主義設(shè)計的大門，那么烏爾姆則是為現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展指明了方向。

直到20 世紀(jì)六七十年代，隨著戰(zhàn)后嬰兒潮一代的茁壯成長，他們逐漸成為新時代的消費群體，反對傳統(tǒng)設(shè)計中的呆板、無趣、一成不變，追求絢麗時尚的設(shè)計產(chǎn)品，這象征著年輕一代與眾不同的個人品味以及身份地位。這使得過去設(shè)計在注重功能與技術(shù)方面逐漸削弱，而產(chǎn)品造型的潮流與前衛(wèi)被納入到設(shè)計思考中重要的一環(huán)。不僅僅是在德國，在美國和其他歐洲國家更是如此?！坝杏媱澋膹U止制度” 是典型的美國商業(yè)主義市場主導(dǎo)下設(shè)計的產(chǎn)物。在意大利，“反主流設(shè)計”（激進(jìn)派），反對現(xiàn)代主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，追求更加市井的大眾文化。而英國所開展的 “波普藝術(shù)” 運動，同樣是追求潮流的且面向大眾的設(shè)計。隨著工業(yè)時代的迅速發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)也日漸成熟，批量化生產(chǎn)大大降低了制造成本，具有良好設(shè)計的產(chǎn)品不再是滿足少數(shù)人的需求，而是更為廣泛的人群都有能力享有。從而所面臨的消費群體也逐漸擴(kuò)大，消費市場也更加多元化。德國設(shè)計不得不順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，面對著瞬息萬變的消費市場，新一代德國設(shè)計師在繼承德國本土設(shè)計中的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，必將嘗試新的突破。

綜上所述，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的成立，是德國設(shè)計繼承與包豪斯之后的又一次崛起，對于世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，無論是從設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)變還是設(shè)計教育的奠定都起到了至關(guān)重要的作用。但是，在充分肯定其積極意義的同時，也應(yīng)該看到其消極的一面。隨著消費主義介入，設(shè)計市場變得更加多元化。烏爾姆在后續(xù)的發(fā)展中，各種新的思想理念不斷涌入，學(xué)院內(nèi)部動亂不斷，并且學(xué)生思想中的多元化和文化多樣性得不到發(fā)展，內(nèi)部矛盾愈演愈烈。林丁格爾本人承認(rèn)：“在烏爾姆模式誕生的同時，也隱含了其走向下一個危機(jī)的開始：科學(xué)凌駕于設(shè)計的霸權(quán)”。使設(shè)計擺脫了藝術(shù)的束縛的同時，又將其迅速地推向了科學(xué)技術(shù)的深淵 ，即把設(shè)計視為邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且屈服于科學(xué)技術(shù)的一個推導(dǎo)過程，迫使設(shè)計的創(chuàng)造性過程，被理性的程序化步驟所代替。

結(jié)語

德國設(shè)計是德國日耳曼民族人格、品格最本質(zhì)的象征，其戰(zhàn)后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展離不開每一個特殊的時代背景，也離不開前人對設(shè)計理論的積極探索，更加離不開人們對設(shè)計產(chǎn)品多種多樣的需求。德國設(shè)計之所以能理性、嚴(yán)謹(jǐn)，功能至上的美譽處于世界現(xiàn)代設(shè)計前列，是因為它始終對本土的傳統(tǒng)文化保持高度的自信，以及對于外來文化積極探索。