文化探索下漢代舞蹈的傳遞
——以漢唐舞蹈《相和歌》為例

李夢(mèng)依（廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江 524000）

一、漢代舞蹈的守望與傳播

傳統(tǒng)文化一定是一種文明演化聚集合成的，它的內(nèi)容可以是物質(zhì)的或著精神上的，它的形式可以是各式各樣，這樣的傳統(tǒng)文化一般是要在這個(gè)世界存在上百年以上，一代代的相傳，具有那個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的縮影，為什么舞蹈與文化可以并肩前進(jìn)了？筆者認(rèn)為舞蹈藝術(shù)的表達(dá)是打開(kāi)遠(yuǎn)古文化的一扇窗，打開(kāi)窗，迎面吹來(lái)的風(fēng)就像是上下五千年的歷史，彷佛聞到了那時(shí)候人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也看到了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)群體文化的身體表征和其整體文化的組成部分。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每一件文物都蘊(yùn)藏豐富多彩的信息，是古老文化的見(jiàn)證者，我們透過(guò)文物感受歷史，如漢代的石畫(huà)像、現(xiàn)如今我們很多高校都在學(xué)習(xí)漢唐的舞蹈，他是結(jié)合了中國(guó)古典舞 “圓”、“氣韻” 再?gòu)墓爬系奈奈锷香@研下來(lái)的，令我印像深刻的是《相和歌》舞蹈利用道具鼓盤(pán)，舞蹈的服裝①，中袖，展現(xiàn)出漢代人們舞姿的折腰楚秀，我們不得不提一個(gè)人他叫孫穎先生，北京舞蹈學(xué)院漢代舞教授，漢代舞蹈的開(kāi)拓者，漢代舞蹈的鼻祖，他用盡一生，研究了一輩子，做理論和實(shí)踐，從六百余古代漢像中舞動(dòng)了起來(lái)，為中國(guó)舞蹈寫(xiě)下了一個(gè)新的里程碑。為什么孫穎先生會(huì)創(chuàng)造出這些經(jīng)典永流傳的舞蹈作品，無(wú)疑是他對(duì)我們中國(guó)的漢代文化做了深刻的研究和調(diào)查，他探索古文物，因?yàn)橄壬嬖V我們“舞蹈一定不是跳胳膊跳腿的事，舞蹈一定要文化的事”。我們今天去博物館看到的南陽(yáng)漢畫(huà)像石頭上的舞姿，看到臨沂銀雀山8 號(hào)墓?jié)h代樂(lè)舞俑，還有新野漢畫(huà)磚上的長(zhǎng)袖舞姿，除了這些石畫(huà)像以外，在玉器、陶瓷、銅器等等上面都有相印的小舞人在其中，也說(shuō)明漢代全民參與舞蹈的場(chǎng)景，每宴飲必有舞，漢代人民都看得到，摸得著，也是那個(gè)時(shí)代盛行的文化產(chǎn)物，足以說(shuō)明漢人是以舞表意，以舞為樂(lè)。孫穎先生面對(duì)這么多文化的守望，心中熱血澎湃，滿(mǎn)腔熱情將這些國(guó)寶活靈活現(xiàn)的再現(xiàn)一次，每次的作品創(chuàng)作出來(lái)都非常經(jīng)典符合現(xiàn)代人的審美觀(guān)，完美的呈現(xiàn)出來(lái)，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了漢代人的文化。從《相和歌》的舞姿來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多動(dòng)作都像是復(fù)現(xiàn)了漢代時(shí)期，我們從側(cè)面了解到漢代的工匠不但善于典型動(dòng)作，而且還抓住了 “纖腰長(zhǎng)袖” 并且刻畫(huà)出舞者們?cè)?“動(dòng)” 的那一霎那。舞者們跳起舞來(lái)，腳不離鼓，鼓不離人，其中有一段一人用一個(gè)鼓起舞和一人三鼓的表演，都突出了漢代人民的個(gè)性和舞者的氣韻。舞者揮灑著長(zhǎng)袖，由楚人空中優(yōu)美的弧線(xiàn)中來(lái)，腳踏盤(pán)子與鼓，舞姿優(yōu)美大方輕巧如腳踏云霄飛車(chē)一樣在空中遨游，這種集輕柔之美與氣勢(shì)之美，彰顯蓬勃旺盛的生命的舞蹈形式重現(xiàn)舞臺(tái)，雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但漢代人的美停留在我們的心中。②

二、漢代舞蹈與文化跨時(shí)空的整合

在最近一檔文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》中，節(jié)目利用時(shí)光倒流的時(shí)間和空間方式，把前世的文物和今世的守護(hù)者們來(lái)一起表達(dá)歷史上的重大事件或者某個(gè)人物等等。此次展演的文物如：宛如等邊三角形，共有七件，它定位離舞者的空間，打開(kāi)了漢代人心中的宇宙觀(guān)，排成北斗七星狀，來(lái)實(shí)現(xiàn)在天上舞蹈的想象，這就是東漢的七盤(pán)舞畫(huà)像磚。發(fā)現(xiàn)文物時(shí)雖然在四川，③但是整個(gè)黃河流域都有它的足跡，他的聲響可通天地人和，它是鼓，從中原的鏗鏘鼓點(diǎn)中來(lái)，體如游龍，袖如素睨，有著長(zhǎng)袖飄舞的身影，這是與北方文化最直接的交融與碰撞。有學(xué)者認(rèn)為它是漢人心中的日月，時(shí)而此起彼伏，時(shí)而急切如雨，節(jié)目組邀請(qǐng)了北京舞蹈學(xué)院中國(guó)古典舞系副主任鄭璐帶著她的學(xué)生表演的舞蹈《相和歌》舞者踏盤(pán)，或踏鼓而舞，當(dāng)鼓和盤(pán)的數(shù)量不一樣時(shí)，舞者和舞名會(huì)有變化的文化。在節(jié)目中，她這樣說(shuō)道：“舞蹈是在表達(dá)文化的氣韻和漢代的文化力量還有有空間的”，漢唐舞蹈創(chuàng)始人孫穎老師，不斷的在告訴我們，中國(guó)古典舞一定不是看上去美就足夠了，更重要是中國(guó)古典舞一定要體現(xiàn)中國(guó)歷史文化的氣象和文化的氣韻，就好比在漢畫(huà)像磚上，為什么會(huì)有七個(gè)盤(pán)子，倆個(gè)鼓？孫穎老師告訴學(xué)生：“七個(gè)盤(pán)好比天上的北斗七星，倆個(gè)鼓分別代替著太陽(yáng)和月亮，這就是漢代的天地觀(guān)和宇宙觀(guān)”。漢代的人認(rèn)為，既然我們上不了天，我們就把日月星辰踩在腳下，飛舞而作歌，這就是大漢王朝的氣象，由此而知漢代的人踏在日月星辰上。漢代的人是宇宙的兒女，那么《相和歌》呈現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)就一定不是小家碧玉，由此可以肯定的是，當(dāng)時(shí)的漢代絕對(duì)是封建社會(huì)的上升時(shí)期，國(guó)家發(fā)達(dá)，國(guó)庫(kù)強(qiáng)盛，同時(shí)在思想方面，他執(zhí)著與現(xiàn)實(shí)，有了自己的舞蹈風(fēng)格。

不僅僅只是漢代的舞蹈，漢代的服裝也非常講究。此次前來(lái)展演前世傳奇的文化還有漢代捐衣彩繪木桶，發(fā)生在漢唐初年的吐魯番地區(qū)，這些木偶是由當(dāng)時(shí)一家達(dá)官貴人的女兒叫丫丫，跟著一位老婆婆學(xué)習(xí)手藝后來(lái)年事已高的老婆婆西去，丫丫不放心婆婆一人，于是便只做了這些木偶來(lái)陪伴婆婆。并給木偶制作了衣裳。經(jīng)過(guò)觀(guān)察這些制作的細(xì)節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。從測(cè)量分析文物開(kāi)始—畫(huà)圖—染色、—織造、—紙板、—裁剪、—縫紉，每一步都是和漢唐人民的對(duì)話(huà)，他們彩練飄飄，帶領(lǐng)我們回到那個(gè)自信包容的時(shí)代。其中，這些衣裳都是由植物來(lái)染料的，有紅花、茜草、蘇木，這些都是可以染成紅色，石榴皮和枝枝花的果實(shí)可以用來(lái)染黃色，藍(lán)草用來(lái)染藍(lán)色，與我們現(xiàn)代人穿的服裝很不一樣，我們現(xiàn)代人大部分都是化學(xué)燃料，古人用的植物染料是無(wú)毒無(wú)害的，而且大部分都是可以食用的食材以及中藥材，染出來(lái)的顏色非常的純真自然，經(jīng)久耐用，甚至還有防蟲(chóng)和抗菌的作用，最關(guān)鍵的是，她能夠展示出中國(guó)傳統(tǒng)服裝色彩中的審美意象，而且非常的飄逸淡雅，不僅是老百姓可以穿，舞者穿上這樣的衣服，呈現(xiàn)出的效果那一定的輕柔飄逸，騰云駕霧，給舞蹈的服飾又增添了一次五彩斑斕的色彩，這段今生故事讓我更加堅(jiān)定了我們的文化自信，我們通過(guò)文物這條時(shí)空隧道找尋最初的樣貌，堅(jiān)定我們未來(lái)的方向，現(xiàn)在也是一樣我們用前世的溫暖，今生亮眼！

三、漢代樂(lè)舞的融會(huì)貫通

漢代 “樂(lè)” 跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的 “樂(lè)” 不是一個(gè)意思，漢代 “樂(lè)” 指詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的結(jié)合，與我們今天單純的音樂(lè)截然不同。因此，漢代的 “音樂(lè)” 必然離不開(kāi)舞蹈，④在早期的西周時(shí)期，就盛行于 “制禮作樂(lè)”，禮是一種制度、典章、制約，而 “樂(lè)” 是一種情感的表達(dá)，類(lèi)似于我們現(xiàn)在的語(yǔ)言，用禮來(lái)區(qū)分等級(jí)貴賤，用樂(lè)來(lái)和睦相處，保持社會(huì)有序的狀態(tài)，由此可以見(jiàn)的 “樂(lè)” 在國(guó)家社會(huì)中的影響力。而 “樂(lè)” 的發(fā)生的原因卻不一樣，“樂(lè)” 是外界事物作用于人的思想情感的藝術(shù)產(chǎn)物。因此，不同的情感，產(chǎn)生不同的聲音，如《相和歌》的題材選擇是還原當(dāng)時(shí)漢代的盤(pán)鼓舞。盤(pán)鼓舞是漢代極為流行的舞蹈，無(wú)論男女都可以來(lái)參與舞蹈，其中根據(jù)考證不僅僅只有男女，還有不少少兒也參與了進(jìn)來(lái)，它還有另一種表示的形式就是與歌舞相結(jié)合，舞者邊跳舞邊歌唱，在當(dāng)時(shí)的漢代引起不少人圍觀(guān)，舞者們舞動(dòng)著長(zhǎng)袖要像飛車(chē)一樣旋轉(zhuǎn)。整體效果承續(xù)了道教的天人合一的思想，整支樂(lè)舞據(jù)考察嚴(yán)謹(jǐn)，處處精心，剛?cè)岵?jì)，歷久彌新。它的音樂(lè)是舞者踏盤(pán)而舞，那固然有一個(gè)切入點(diǎn)就是舞者們用腳踩在鼓上面發(fā)出的聲音，然后用袖子敲擊鼓發(fā)出的聲音，《相和歌》的編曲創(chuàng)作經(jīng)歷了從清唱再到清唱+ 幫唱，其中，運(yùn)用歌詞 “子衿”，它是中國(guó)詩(shī)歌的一部詩(shī)歌總集，講述很想念自己的心上人，如一天不見(jiàn)，就如隔三秋。也可以看出這支舞也表現(xiàn)了女子的溫婉與秀麗，用音樂(lè)清唱出來(lái)。所有音樂(lè)的前半段是清脆的鼓點(diǎn)慢慢展開(kāi)序幕，聲音沿著鼓的一面，再到鼓的中間，一遍又一遍重復(fù)著節(jié)奏，在后半段有腳尖踢打鼓邊聲音，腳落地聲，腳摩擦鼓面的聲音，腳踩鼓面的聲音，配合著手部動(dòng)作甩袖子的。

結(jié)語(yǔ)

文化是我們中華民族一項(xiàng)重要的國(guó)家財(cái)產(chǎn)，我們根據(jù)文化去探索漢代的文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、雕塑作品等等，而后再用舞蹈藝術(shù)的手法來(lái)還原漢代的生機(jī)勃勃⑤，作品《銅雀伎》舞劇是一個(gè)舞蹈段落，從中可以看到漢代精神的 “豁達(dá)大度，包羅萬(wàn)象” 的博大胸懷，看到了流言轉(zhuǎn)載的漢畫(huà)像們、木傭們?cè)瓉?lái)都能傳播聲音，只有我們用心感受他們說(shuō)的 “語(yǔ)言”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們素麗在漢代，精神在當(dāng)下，必將綻放在未來(lái)！

注釋?zhuān)?/p>

① 袁禾. 舞蹈文化與傳統(tǒng)文化[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2011：37.

② [ 主要責(zé)任者不詳]. 國(guó)維戲曲論文集. 唐宋大曲考[M]. 北京：中國(guó)戲劇出版社，1984：155.

③ 李有榮. 漢畫(huà)像的音樂(lè)學(xué)研究[M]. 北京：京華出版社，2001：73.

④ 張震. 張衡詩(shī)文集校注[M]. 上海：上海古籍出版社，2009：257.

⑤ 王維. 中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練教程[M]. 北京：高等教育出版社，2004：9.