基于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用的傳統(tǒng)村落發(fā)展路徑思考

但文紅 彭思濤

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的重要價(jià)值是為人類探索構(gòu)建生態(tài)社會(huì)提供活的歷史見(jiàn)證。城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式一直被貼上“低效率”和“落后”的標(biāo)簽，“物質(zhì)匱乏”和“疾病威脅”是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最普遍的負(fù)面評(píng)價(jià)。在以現(xiàn)代化的名義對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村實(shí)施消除貧困和改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的進(jìn)程中，高效的石化農(nóng)業(yè)技術(shù)廣泛推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求的勞動(dòng)力急劇減少，依賴土地生存的鄉(xiāng)村人口紛紛涌向城市謀生，使得鄉(xiāng)村生計(jì)和生活均走向衰落，只有在邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)還殘留部分鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式。隨著過(guò)度城市化社會(huì)帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難和社會(huì)問(wèn)題，越來(lái)越多的研究者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村依然殘存的生計(jì)和生活方式，可能保留著對(duì)人類未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)體系和生存智慧，被確認(rèn)為是有價(jià)值的“遺產(chǎn)”，成為20世紀(jì)90年代以后各類遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用的焦點(diǎn)之一。

1 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化的重點(diǎn)方向

在重新審視人類與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系中，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的人類漫長(zhǎng)歷史積累的適應(yīng)自然的生存智慧逐漸被揭示，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)在解決生態(tài)危機(jī)、糧食安全、社會(huì)治理等方面的價(jià)值得到越來(lái)越多的肯定，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中重新找到復(fù)活的方式，稱為“鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活化”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方向。

1.1 有機(jī)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)體現(xiàn)的活化利用

有機(jī)農(nóng)業(yè)是應(yīng)用現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)遺產(chǎn)活化利用的典范，是幫助人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕系統(tǒng)中尋求解決石化農(nóng)業(yè)帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化和對(duì)人體健康的危害等問(wèn)題的有效對(duì)策。隨著食物主權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，為了回應(yīng)消費(fèi)者環(huán)境保護(hù)意愿，提供對(duì)人體健康安全的農(nóng)產(chǎn)品，越來(lái)越多的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者拒絕化學(xué)肥料、農(nóng)藥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑與畜禽飼料添加劑和獸藥，施用有機(jī)肥和生態(tài)措施進(jìn)行田間種植，選擇自然草地、有機(jī)飼料和植物獸藥發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，遵循自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理維持農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，在滿足人類食物需求的同時(shí)不對(duì)環(huán)境造成影響，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存。

化肥、農(nóng)藥的廣泛使用是破壞土壤生態(tài)系統(tǒng)和影響人類健康的主要原因。源于歐美的溫帶地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依靠麥-畜休耕輪牧制度維持土壤肥力，通常種植2-3年的谷物后，需要3-6年放牧補(bǔ)充耕地肥力，再進(jìn)行谷物種植。三葉草的發(fā)現(xiàn)和廣泛種植刺激了養(yǎng)羊業(yè)的發(fā)展，縮短了麥-畜休耕輪牧的時(shí)間周期，但是，人類沒(méi)有大規(guī)模提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的能力。隨著19世紀(jì)科學(xué)的飛躍發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械、化肥和農(nóng)藥的發(fā)明與廣泛使用，極大地提高了耕地和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的生產(chǎn)效率，農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量因化肥、農(nóng)藥和高產(chǎn)種子的使用而大幅度提高，鄉(xiāng)村提供農(nóng)產(chǎn)品的能力突飛猛進(jìn)。但是，隨著化肥和農(nóng)藥的廣泛使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為環(huán)境污染的主要源頭，因化肥使用導(dǎo)致的重金屬污染、土壤微生物活性降低、土壤酸化、農(nóng)產(chǎn)品硝酸鹽積累等等問(wèn)題日益嚴(yán)重。農(nóng)產(chǎn)品中殘留的農(nóng)藥和獸藥對(duì)人體短期和長(zhǎng)期的毒害等等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)引發(fā)的環(huán)境污染、生態(tài)退化和食品問(wèn)題，演變?yōu)橥{人類生存的全球主要環(huán)境問(wèn)題。

在石化農(nóng)業(yè)技術(shù)體系發(fā)展的同時(shí)代，西方農(nóng)業(yè)科學(xué)家在中國(guó)和東亞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系中，找到了依靠自然循環(huán)維持農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)永續(xù)利用的有機(jī)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。1911年富蘭克林·H·金著《四千年的農(nóng)民》[1]一書(shū)介紹了中國(guó)、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。 1940年艾爾伯特·愛(ài)德華撰寫(xiě)的《農(nóng)業(yè)圣典》[2]一書(shū)中，描述了“中國(guó)農(nóng)民非常重視所有農(nóng)業(yè)廢棄物的回田利用，他們的做法接近于自然的理想狀態(tài)，他們?cè)谟邢尥恋厣橡B(yǎng)活了眾多人口，土壤肥力并未丟失。而古羅馬農(nóng)業(yè)在肥沃的土地上卻沒(méi)能保持住土壤肥力，西方的農(nóng)民正在重復(fù)著羅馬帝國(guó)犯過(guò)的錯(cuò)誤?！彼麑?duì)中國(guó)及東亞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“混合種植”“種養(yǎng)平衡”“肥力保持”等維持農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)永續(xù)利用技術(shù)體系科學(xué)總結(jié)提煉，并且提出“印多爾堆肥工藝”，利用動(dòng)植物廢棄物生產(chǎn)腐殖質(zhì)以維持土壤肥力的有效技術(shù)方法，并為世界范圍堆肥工業(yè)化奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價(jià)值提升到整個(gè)社會(huì)的繁榮、持續(xù)發(fā)展的高度，成為當(dāng)今世界范圍有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)指南。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的生態(tài)智慧在有機(jī)農(nóng)業(yè)中重新復(fù)活，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

1.2 敬畏自然的人文精神與生態(tài)文明一脈相承

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)中留存大量的敬畏自然的文化習(xí)俗，以自然物為圖騰的原始信仰為最。雖然其根源是由于不了解自然現(xiàn)象，對(duì)自然產(chǎn)生的畏懼心理，但原住民不遺余力地保護(hù)神圣之地的生態(tài)環(huán)境，形成的一整套的行為規(guī)范和集體祭祀的禮儀，將自然作為與人類共生的有靈性的存在，又成為族群文化特征的重要符號(hào)。比如印第安人相信“萬(wàn)物有靈”，對(duì)自然非常崇敬，愛(ài)護(hù)自然的一切，部落孩子出生以后要尋找孩子的“山神養(yǎng)父母”，就像對(duì)待“人類父母”一樣對(duì)“山神父母”，與自然共生共存的生態(tài)智慧代代相傳。[3]

進(jìn)入工業(yè)化進(jìn)程之后，人類對(duì)自然的畏懼之心轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣叩陌谅藨B(tài)。20世紀(jì)人類工業(yè)化的成就，使人類從征服自然、控制自然、甚至奴役自然中獲得了極大的物質(zhì)豐富，遠(yuǎn)離饑餓、疾病、災(zāi)難，人口急劇增加，人類成為無(wú)所不能的巨無(wú)霸，對(duì)自然為所欲為。隨之而來(lái)的氣候變化、資源枯竭、能源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化、病毒傳播等等人類生存生態(tài)環(huán)境的惡化，讓人類深刻感受到荼毒大自然的惡果。聯(lián)合國(guó)框架下機(jī)構(gòu)IPBES報(bào)告指出[4]，自工業(yè)化以來(lái)，地球表面75%的陸地和66%的海洋生態(tài)環(huán)境已被改變，農(nóng)業(yè)生存占用了全球30%以上的陸地和75%的淡水，人類活動(dòng)“比以往任何時(shí)候都更威脅到其他物種”。

人類重新審視與自然的關(guān)系，提出可持續(xù)發(fā)展的思想，將未來(lái)的社會(huì)確定為生態(tài)文明社會(huì)。敬畏自然是人類人文精神的重要基石，是將人類作為自然的一部分來(lái)看待的，人類智慧也是自然智慧的一部分，人類不是自然的傲慢的主人，而是最好的擁有保護(hù)自然責(zé)任的守護(hù)者。人與自然是相互依存的，向自然虛心地學(xué)習(xí)，遵循自然的規(guī)律，尊重生命、尊重誕生生命的大自然的生態(tài)過(guò)程，從生命共同體的構(gòu)建出發(fā)，傳統(tǒng)的敬畏自然的人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)持生態(tài)文明發(fā)展的文化自信。

1.3 地方性知識(shí)不斷傳承更新適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保留著豐富的地方性知識(shí)。按照聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的定義，地方性知識(shí)是指當(dāng)?shù)厝嗽诼L(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中不斷積累的知識(shí)，它是基于經(jīng)驗(yàn)的、幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的、當(dāng)?shù)厝耸褂玫倪m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和文化習(xí)俗的知識(shí)體系，它存在于社區(qū)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、相互交往和宗教儀式之中，并且還在處在動(dòng)態(tài)演化中，是當(dāng)?shù)厝撕蜕鐓^(qū)的特有知識(shí)[5]。比如：埃塞俄比亞鄉(xiāng)村居民對(duì)野生可食用植物有著淵博的知識(shí)，當(dāng)?shù)氐哪觊L(zhǎng)者是這些知識(shí)的主要擁有者，當(dāng)干旱發(fā)生饑餓降臨，孩子們從老人們那里學(xué)習(xí)辨認(rèn)可食用野生植物的知識(shí)，依靠可食用植物提供維持生命，因此當(dāng)?shù)貙?duì)于可食用野生植物的地方知識(shí)得到代際傳承，利用可食用野生植物度過(guò)干旱時(shí)饑餓就成為當(dāng)?shù)厝说牡胤街R(shí)重要組成部分。

地方性知識(shí)總是隨著時(shí)間推移而變化，不斷推陳出新。一般來(lái)說(shuō)地方性知識(shí)既有當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都知道的“通用知識(shí)”，比如語(yǔ)言、食物、祭祀、禮儀等等，又有部分當(dāng)?shù)厝瞬艙碛械膶I(yè)知識(shí)，比如歌師掌握的歷史、木匠傳承的工藝、祭司習(xí)得的儀式等等。隨著現(xiàn)代教育的普及，每個(gè)人所擁有的知識(shí)類型與年齡、性別、職業(yè)、家庭環(huán)境、社會(huì)職位、經(jīng)濟(jì)收入、成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、歷史等都有密切的關(guān)系，往往產(chǎn)生外來(lái)的知識(shí)與本地知識(shí)的融合，本地原有的知識(shí)銷聲匿跡，或者在新的地方性知識(shí)中以新的形式體現(xiàn)。比如鄉(xiāng)村木匠應(yīng)村民要求建造新式木制民居，用“電動(dòng)木工工具”進(jìn)行木材加工，新民居更高、更寬、更長(zhǎng)，底樓以磚為墻解決承重問(wèn)題，復(fù)雜的穿斗式結(jié)構(gòu)增加穩(wěn)定性等等，又或者將木制支柱替換為水泥預(yù)制件、鋼構(gòu)件，綜合形成民居建造的新的地方性知識(shí)，維持地域民居建造景觀的更新替代。但是，也出現(xiàn)為減低造價(jià)，使用廉價(jià)建材，簡(jiǎn)單模仿城市“灰色積木”建造，“八國(guó)聯(lián)軍”式水泥磚民居快速蔓延，形成與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)和民居風(fēng)貌無(wú)任何聯(lián)系的民居建造景觀，對(duì)原有的傳統(tǒng)性地方知識(shí)的毀滅性覆蓋，導(dǎo)致舊的地方性知識(shí)的消失。

2 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用的對(duì)策

2.1 走出鄉(xiāng)村“活態(tài)”遺產(chǎn)的“原真性”誤區(qū)

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用的實(shí)踐中，常常陷入“保護(hù)”與“利用”的爭(zhēng)論。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)具有整體性和活態(tài)性，以鄉(xiāng)村社區(qū)居民傳統(tǒng)的生活和生產(chǎn)方式為載體，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)代際傳承得以延續(xù)，某一部分遺產(chǎn)要素的缺失將影響遺產(chǎn)的原真性，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)通常將村落的景觀形態(tài)、傳統(tǒng)的耕作技術(shù)、傳統(tǒng)的節(jié)日、民族服飾、民居建筑等等都納入保護(hù)的范疇，出現(xiàn)以“生態(tài)博物館”“社區(qū)博物館”“生態(tài)文化保護(hù)區(qū)”等等展覽性質(zhì)的整體性活態(tài)保護(hù)模式，也有以村落建筑景觀保護(hù)為重點(diǎn)的傳統(tǒng)村落、文物保護(hù)建筑等物質(zhì)空間保護(hù)為重點(diǎn)的保護(hù)形式，“保留鄉(xiāng)村遺產(chǎn)”過(guò)去的“物質(zhì)和精神形態(tài)”成為“鄉(xiāng)村遺產(chǎn)”保護(hù)的重點(diǎn)，甚至用“原真性”作為評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)效果。但是，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)原真性相對(duì)完整的區(qū)域，往往是受到工業(yè)化和城市化影響比較小的邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，原有的傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式低效率和低產(chǎn)出，物質(zhì)生活相對(duì)匱乏，抵抗自然風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)害能力弱，還存在生存衛(wèi)生環(huán)境差，人均壽命短等公共衛(wèi)生問(wèn)題，鄉(xiāng)村社區(qū)的居民往往有非常強(qiáng)烈的“實(shí)現(xiàn)更好生產(chǎn)和生活方式的訴求”，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)往往被當(dāng)?shù)鼐用裾`解為延續(xù)“落后”。

遵循地方性知識(shí)不斷形成和積累的客觀規(guī)律，探索鄉(xiāng)村遺產(chǎn)以新的“形態(tài)”復(fù)活未來(lái)社會(huì)，才能走出“原真性”保護(hù)的誤區(qū)。面對(duì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)爆炸、技術(shù)更新和信息速遞，越來(lái)越多的“當(dāng)?shù)厝恕倍荚诓煌潭鹊貙W(xué)習(xí)外部知識(shí)和技術(shù)，一部分人可能會(huì)完全拋棄原有的適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與文化傳承的地方性知識(shí)，引入不可持續(xù)的“高效技術(shù)體系”和“極大豐富物質(zhì)生活方式”，走上人與自然對(duì)立的道路。為有效遏制這種惡化趨勢(shì)的發(fā)現(xiàn)，需要全社會(huì)各界共同努力，協(xié)助當(dāng)?shù)厝藝L試將外來(lái)的知識(shí)、技術(shù)和生活方式與當(dāng)?shù)卦械牡胤叫灾R(shí)相結(jié)合，形成適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)社會(huì)文化與自然生態(tài)的新的地方性知識(shí)，找到將原有的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值、精神、文化習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式以新的形態(tài)在未來(lái)生活中延續(xù)的途徑，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)“活態(tài)”的保護(hù)。例如：拖拉機(jī)替代耕牛不僅可以極大地提高春季勞動(dòng)生產(chǎn)效率，還能在農(nóng)閑時(shí)出門(mén)作零工，更可以將飼草和飼料用于養(yǎng)殖肉牛，增加農(nóng)戶的收入，各種適應(yīng)家庭和山地的小型農(nóng)業(yè)機(jī)械推廣普及很快，改變了鄉(xiāng)村“畜力”傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，形成當(dāng)?shù)匦碌牡胤叫灾R(shí)。但是，為提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和節(jié)約勞動(dòng)力，大量使用化肥、農(nóng)藥和除草劑，替代了原有的“堆肥、生物防治和人工除草”等傳統(tǒng)做法，導(dǎo)致土壤和水源大面積污染，食品中有害物質(zhì)殘留等等現(xiàn)象，需要當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)田間管理知識(shí)與現(xiàn)在的機(jī)械化種植結(jié)合起來(lái)，形成新的適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的“地方性生產(chǎn)方式”，使得鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)技術(shù)的生態(tài)智慧在未來(lái)有機(jī)農(nóng)業(yè)中繼續(xù)延續(xù)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)，地方性知識(shí)構(gòu)更新演替的過(guò)程就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活態(tài)傳承的過(guò)程。

2.2 放棄“疾風(fēng)暴雨”式開(kāi)發(fā)利用

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保留較為完整的區(qū)域，尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的訴求也很強(qiáng)烈，利用鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的集聚效應(yīng)，大量資本、技術(shù)和從業(yè)人員涌入，刺激當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、甚至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和全縣的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，殘存的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)經(jīng)歷了“疾風(fēng)驟雨”般的開(kāi)發(fā)利用，大多數(shù)當(dāng)?shù)厝司拖裨庥?“暴風(fēng)雨”一樣，搖身一變成為了“第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員”，當(dāng)?shù)卦械泥l(xiāng)村遺產(chǎn)變成了各種商業(yè)利用的符號(hào)，鄉(xiāng)村文化精神價(jià)值徹底敗給了資本謀利的本性。

“快餐式”鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)旅游業(yè)是“疾風(fēng)暴雨”的典型代表。“快餐式”鄉(xiāng)村文化旅游有以下特征：第一，大投入打造“高端”景點(diǎn)或景區(qū)。通常一個(gè)傳統(tǒng)村落被資本大鱷選中，都會(huì)提出一個(gè)令當(dāng)?shù)厝讼蛲膸變|幾十億投資的宏大規(guī)劃，立足點(diǎn)都是在不久的將來(lái)可以將名不見(jiàn)經(jīng)傳的“村寨”，打造成中國(guó)甚至世界游客蜂擁而至的5A級(jí)景區(qū)。第二，大體量建設(shè)接待設(shè)施。傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)卮迕裆a(chǎn)和生活的場(chǎng)所，已形成的街巷格局和民居建筑群落與傳統(tǒng)生活習(xí)俗息息相關(guān)，民居建筑體量小、街巷窄，無(wú)法承載游客大規(guī)模的進(jìn)入。投資方一般會(huì)想盡辦法擴(kuò)寬游覽線路，直至拆除民居建筑保證游線和景觀節(jié)點(diǎn)的觀賞性，游客接待、住宿中心、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施都是按照城市體量建設(shè)，甚至超體量建設(shè)，把城市小區(qū)綠化景觀移植到村落旅游接待大門(mén)的廣場(chǎng)，大片農(nóng)田開(kāi)辟成停車場(chǎng)，旅游接待建筑高大雄壯，給游客提供寬敞、明亮、舒適的城市生活體驗(yàn)。第三，大規(guī)模破壞“鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)”。鄉(xiāng)村文化旅游過(guò)程中，優(yōu)先選擇歌舞、服飾、傳統(tǒng)手工業(yè)等展示性的遺產(chǎn)，給游客地方性文化的參觀體驗(yàn)，甚至村落的祭祀活動(dòng)也納入大型展演之中，在旅游營(yíng)銷的強(qiáng)力推動(dòng)下，展示性文化遺產(chǎn)變成了村落的符號(hào)，具備這些文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能的村民，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谌a(chǎn)業(yè)”從業(yè)人員，社區(qū)地方性知識(shí)更新演替進(jìn)程因此發(fā)生偏離，遺產(chǎn)保護(hù)專家做出“開(kāi)發(fā)一處破壞一處”的評(píng)價(jià)。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是地方性的重要符號(hào)，具有重要的自然價(jià)值和文化價(jià)值，是開(kāi)展鄉(xiāng)村文化旅游活動(dòng)的重要資源。鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展既有助于傳播人與自然和諧相處的地方經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，也是當(dāng)?shù)鼐用裆?jì)可持續(xù)的重要補(bǔ)充，是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用增加經(jīng)濟(jì)收入的主要展示方式之一。但是，“快餐式”鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)旅游模式正在摧毀鄉(xiāng)村遺產(chǎn)延續(xù)的文化生態(tài)，幾乎把承載鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的地方性知識(shí)連根拔起。探索與村民共建的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)旅游方式，既不刻意“展示性扮演”人類歷史的某一個(gè)階段，也不是迎合“鄉(xiāng)村文化旅游市場(chǎng)”進(jìn)行“遺產(chǎn)改造”，促進(jìn)地方性知識(shí)不斷更新演替，為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)找到在未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)和生活中獲得新的“生命”路徑，必須給鄉(xiāng)村遺產(chǎn)文化旅游產(chǎn)業(yè)一個(gè)相對(duì)慢的“成長(zhǎng)”過(guò)程。

2.3 重拾 “鄉(xiāng)村遺產(chǎn)”文化自信

鄉(xiāng)村文化自信隨著近代現(xiàn)代的工業(yè)化、城市化進(jìn)程而消失。面對(duì)城市文化的繁華、豐富和快速更新，鄉(xiāng)村猶如被拋棄的老人，逐漸衰落在緩慢地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷的拖延中。年輕人都向往城市文化的五光十色，城市物質(zhì)生活的豐富，在城市快節(jié)奏的生活中體驗(yàn)生命的創(chuàng)造力，鄉(xiāng)村成為落后保守的文化符號(hào)，失去了既有的幾千年的從容和自信。

生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，鄉(xiāng)村的生態(tài)生產(chǎn)方式和生存智慧被重新賦予“遺產(chǎn)”的價(jià)值，讓人類社會(huì)感受到未來(lái)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的希望。越來(lái)越多的城市人放棄快節(jié)奏、高消耗、高成本的“高耗能”生活方式，重新投入“慢節(jié)奏、低消耗、低成本”的“低碳綠色”鄉(xiāng)村生活，一方面是為重新定義人與人，人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，另一方面也是試圖探索新的人與自然之間和諧相處共榮共生的生存智慧。城市人回歸鄉(xiāng)村尋找生態(tài)文明之路，既是城市人從地方性知識(shí)中學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生態(tài)智慧，又是鄉(xiāng)村人向城市人學(xué)習(xí)新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)的契機(jī)，在共同探索未來(lái)生態(tài)文明社會(huì)生活形態(tài)的過(guò)程中，城市人和鄉(xiāng)村人相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)，共同完成地方性知識(shí)的更新替代，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生態(tài)智慧在未來(lái)社會(huì)生活中延續(xù)，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)也能夠在重生中重拾自信。

3 地方性知識(shí)共建下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展

鄉(xiāng)村振興中討論傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的策略很多，重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳承文化和保護(hù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗、富裕鄉(xiāng)村的愿景。基于對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用的認(rèn)識(shí)和思考，以地方性知識(shí)共建模式開(kāi)展傳統(tǒng)村落保護(hù)策略，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展，整體性活態(tài)性保護(hù)的有效途徑。

3.1 共建有機(jī)農(nóng)業(yè)地方性知識(shí)，大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)

農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村永恒的主題，為人類提供賴以生存的“糧食”和其他“食品”是其主要的經(jīng)濟(jì)功能。隨著有機(jī)農(nóng)業(yè)的蓬勃興起，石化農(nóng)業(yè)向有機(jī)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯，歐美國(guó)家大型農(nóng)場(chǎng)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)消失，脫離全球供應(yīng)鏈體系的本地化、家庭化有機(jī)食物供應(yīng)體系正在重建，城市居民為獲得安全食物與農(nóng)場(chǎng)達(dá)成之間的食物預(yù)購(gòu)協(xié)議，并共同承擔(dān)農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，形成鄉(xiāng)村-城市農(nóng)產(chǎn)品互助直銷模式，進(jìn)一步刺激有機(jī)農(nóng)業(yè)小型化發(fā)展。

傳統(tǒng)村落保留的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)遺產(chǎn)是發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的最好條件。傳統(tǒng)村落大多數(shù)分布在中西部農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭經(jīng)營(yíng)和手工勞作為主，家庭中的老人熟悉傳統(tǒng)的堆肥、除草和輪作套作等田間管理技術(shù)，更熟悉本地老種子適應(yīng)種植的地塊，是傳統(tǒng)地方性農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)活字典。尤其在一些山高坡陡的傳統(tǒng)村落，地形限制了化肥的大規(guī)模使用，老人們依然以農(nóng)家肥維持地力，土壤生態(tài)系統(tǒng)維持較好，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)明顯。但是，隨著近年來(lái)大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，除草劑和農(nóng)藥的使用越來(lái)越普遍，應(yīng)盡快采取有力措施禁止使用，有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好基礎(chǔ)正在迅速消失。

傳統(tǒng)村落有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展選擇合作社模式，最適應(yīng)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)傳承。有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要一定的面積才能保證有機(jī)產(chǎn)品的質(zhì)量，相鄰的地塊應(yīng)同時(shí)開(kāi)展有機(jī)種植，需要與周邊的非有機(jī)種植地塊留出緩沖隔離帶。初到鄉(xiāng)村的有機(jī)農(nóng)業(yè)創(chuàng)業(yè)者，習(xí)慣于流轉(zhuǎn)農(nóng)戶的土地，再雇用農(nóng)戶進(jìn)行有機(jī)生產(chǎn)，認(rèn)為與農(nóng)戶和社區(qū)相互學(xué)習(xí)有機(jī)農(nóng)戶生產(chǎn)技術(shù)系統(tǒng)，是低效率的浪費(fèi)時(shí)間，往往造成有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品成本居高不下，有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品也變成了“奢侈農(nóng)產(chǎn)品”。傳統(tǒng)村落的大多數(shù)50歲以上的中老年人都有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，熟悉當(dāng)?shù)氐母鞣N農(nóng)業(yè)資源要素和生產(chǎn)節(jié)氣特征，但是，他們對(duì)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的環(huán)境價(jià)值、健康價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都不了解，甚至覺(jué)得發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者不可理喻，是走“回頭路”，使用化肥、農(nóng)藥和除草劑的意愿很強(qiáng)烈。雙方共同成立合作社，有機(jī)農(nóng)業(yè)創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)地方性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)，村民了解化肥、農(nóng)藥、除草劑對(duì)自身健康和環(huán)境影響，現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)的新技術(shù)新品種，用1-3年的時(shí)間開(kāi)展有機(jī)種植轉(zhuǎn)化，在相互學(xué)習(xí)中共同完成村落有機(jī)種植地方性知識(shí)的積累，成為地方性知識(shí)的創(chuàng)造著和擁有者，再繼續(xù)在社區(qū)推廣，直到大多數(shù)人形成有機(jī)種植的共識(shí)，自覺(jué)開(kāi)展有機(jī)種植生產(chǎn)，傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)生態(tài)智慧在有機(jī)農(nóng)戶生產(chǎn)中得到新生，城市投資者也成為村落的一分子，負(fù)責(zé)合作社的有機(jī)產(chǎn)品銷售，雙方的知識(shí)優(yōu)勢(shì)同時(shí)納入為有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程，有效降低有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生活和生態(tài)的可持續(xù)，傳承村落生態(tài)智慧得以傳承，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的政策目標(biāo)。

3.2 共同發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值，激發(fā)文化自信內(nèi)生動(dòng)力

一般來(lái)說(shuō)外部“投資”是驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的主要?jiǎng)右?。傳統(tǒng)村落大多數(shù)是一個(gè)自然形成的聚落，承載的是簡(jiǎn)單的村落傳統(tǒng)生活和部分養(yǎng)殖和加工活動(dòng)，景觀資源相對(duì)較弱的傳統(tǒng)村落，甚至一些景觀資源優(yōu)越的傳統(tǒng)村落，也都等待著引進(jìn)“外部資源”，才能夠啟動(dòng)村落的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，比如：旅游業(yè)的發(fā)展、有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展、特色種植養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展等等，有強(qiáng)烈的“外部力量“驅(qū)動(dòng)依賴。如果沒(méi)有外部因素的刺激，殘存的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)會(huì)逐漸被村民遺忘，傳統(tǒng)村落的特色也逐步消失是村民生產(chǎn)生活的變遷中。而外來(lái)者總是帶來(lái)相對(duì)豐富的社會(huì)資本和更多元的發(fā)展思路，契合村民外部投入依賴的心理預(yù)期。開(kāi)展傳統(tǒng)村落社區(qū)發(fā)展調(diào)查，很多村民積極主動(dòng)地打聽(tīng)是否是要實(shí)施新項(xiàng)目，甚至迎合調(diào)查項(xiàng)目目標(biāo)，盡力為村落爭(zhēng)取到更多的項(xiàng)目。

重拾傳統(tǒng)村落文化自信，首要是激發(fā)村落居民內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。傳統(tǒng)村落保留較多的親緣、血緣與地緣關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、禮儀、制度等等依然有一定的作用，能夠形成一些有話語(yǔ)權(quán)的村落長(zhǎng)者，在村支兩委之下對(duì)村落社會(huì)生活有一定的權(quán)威。借助這些村落里有權(quán)威的長(zhǎng)者，組成村落遺產(chǎn)委員會(huì)，聯(lián)系愛(ài)鄉(xiāng)子弟，利用他們已有的外部社會(huì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為家鄉(xiāng)遺產(chǎn)保護(hù)出謀劃策，通過(guò)不斷的交流和共同討論，逐漸清晰地梳理出村落文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的地方性知識(shí)，讓村民感受到現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中村落文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，重新找到村落文化自信，正確地處理外來(lái)鄉(xiāng)村投資者的關(guān)系，積極主動(dòng)地投入到與外來(lái)者的合作中，并且在村落發(fā)展中為村落遺產(chǎn)活化利用尋找可能的途徑，在村落發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值代際傳承與更新。

3.3 共同探索地方性知識(shí)更新演替，保持鄉(xiāng)村遺產(chǎn)生命力

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的整體性和活態(tài)性密不可分地聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)村落是一個(gè)完整的聚落，具有強(qiáng)烈的整體性，是地方性知識(shí)的載體，記錄了當(dāng)?shù)厝伺c人，人與社區(qū)，人與環(huán)境相互關(guān)系。傳統(tǒng)村落又是一個(gè)不斷變化的“生命有機(jī)體”，村落居民的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式構(gòu)成村落生命體的活力，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)在村民的日復(fù)一日的循環(huán)往復(fù)中不斷更新演替，人類的生態(tài)智慧由此實(shí)現(xiàn)代際間不斷傳承。傳統(tǒng)村落每天都與外界進(jìn)行著信息交換，也總是有經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目、文化保護(hù)項(xiàng)目和基礎(chǔ)設(shè)施公共服務(wù)項(xiàng)目在村落實(shí)施，形成村民與村民和村民與社區(qū)的改變，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)“活態(tài)性”產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的“整體性”特征。

地方性知識(shí)共建更新保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，可能是解決“整體性”和“活態(tài)性“的可行模式。傳統(tǒng)村落開(kāi)展的每一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)活動(dòng)，或者村民帶回來(lái)的新知識(shí)、新技術(shù)、新想法，都可以在村落遺產(chǎn)委員會(huì)學(xué)習(xí)、交流和討論，主要圍繞村落遺產(chǎn)可否在新的項(xiàng)目和新的條件下發(fā)揮作用，及其對(duì)社區(qū)產(chǎn)生的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響，傳統(tǒng)的地方性知識(shí)不斷地被更新為新的地方性知識(shí)，這些新的地方性知識(shí)是村民廣泛參與共同構(gòu)建的，既保留鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值又融入外來(lái)新的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，得到村民的普遍認(rèn)可，并在日常生活中實(shí)踐運(yùn)用，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)得到整體性和活態(tài)性的傳承。

總之，地方性知識(shí)更新演替中有傳承、有創(chuàng)新，是將村落傳統(tǒng)性與城市現(xiàn)代性生存方式有效融合的最佳路徑，也是村落居民與外來(lái)居民共同形成村落保護(hù)與發(fā)展認(rèn)識(shí)與行動(dòng)一致的過(guò)程。在傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，借力地方性知識(shí)共建，將鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值活化利用，不僅僅能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，生活富裕，更能夠傳承人類長(zhǎng)期記錄的生態(tài)生產(chǎn)智慧，重建人與自然共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展之路。