清代筆記的傳播新變

張 瑾

（吉林省社會科學(xué)院 吉林 長春 130000）

清代筆記的傳播發(fā)生在中國文學(xué)傳播史上由傳統(tǒng)雕版、活字印刷術(shù)向近代印刷技術(shù)轉(zhuǎn)型的這一次傳播技術(shù)革命時期，發(fā)生在中國文化遭遇西方文化并最終與西方文化發(fā)生劇烈碰撞的文化轉(zhuǎn)型時期，發(fā)生在中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了大總結(jié)、大集成階段并向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史時期；因而，清代筆記的傳播研究必須以此時代為背景。

一、傳播技術(shù)革命

中國文學(xué)傳播經(jīng)歷了數(shù)次傳播技術(shù)的革命。第一次傳播技術(shù)革命發(fā)生在殷商之際，以甲骨金石為傳播介質(zhì)，以刻寫文字為傳播方式，中國文學(xué)傳播從口語傳播時代進(jìn)入了文字傳播時代，一大批經(jīng)典文獻(xiàn)因此得以保留，形成了中國文學(xué)的元典或曰原典時期。第二次傳播技術(shù)革命發(fā)生在春秋戰(zhàn)國之際，簡牘與帛書的出現(xiàn)，大大方便了典籍與文化的傳播，書寫文字傳播方式也在很大程度上使文字進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)普及，這些是構(gòu)成此一時期諸子著書立說的傳播技術(shù)基礎(chǔ)。第三次傳播技術(shù)革命發(fā)生在漢末魏晉時期，用于書寫的紙張的出現(xiàn)，使得文化傳播第一次成為一項(xiàng)平民化的活動，這是中國文學(xué)發(fā)展的一次飛躍性變革，最終使唐文學(xué)在抄本的基礎(chǔ)上超邁前代。第四次傳播技術(shù)革命是唐宋之際的雕版印刷技術(shù)的成熟。雕版印刷應(yīng)用于文學(xué)傳播極大便利了作品文本的復(fù)制，擴(kuò)大了傳播的廣度與深度，其間雖然有印刷技術(shù)的不斷改進(jìn)、活字印刷的應(yīng)用等，但均稱不上革命性的變化。而晚清在西方影響下所發(fā)生的大規(guī)模機(jī)器印刷術(shù)的應(yīng)用便是中國文學(xué)傳播歷史上第五次傳播技術(shù)革命。正是這種工業(yè)時代的文化傳播，承載著工業(yè)文明時期人類的精神成果，并推動著人類精神文明的交流與傳播。[1]

從文化上說，清代文化，以大師傳燈的方式傳播，且代代繁盛。[2]清代筆記的創(chuàng)作與傳播，發(fā)生在雕版印刷傳播最發(fā)達(dá)的歷史時期，因而，大量的學(xué)者、大師的筆記能夠以最快速度印刷、傳播。比如來新夏先生說宋犖“《偶筆》《二筆》于清人筆記中應(yīng)屬中品，而聲價甚高。揆其原因，一則撰者位高望重，一有筆墨，即為人所重；二則撰者交游，多為當(dāng)時名流，如王士禎、汪琬、陳維崧、陳廷敬等，皆為之鼓而呼之；三則家有資財(cái)，兒孫又親任?？?，故其書流傳較廣”[3]。這段話指出了大多數(shù)名家、大學(xué)者筆記的傳播影響要素。首先是筆記因人而傳播。名人效應(yīng)擴(kuò)大了名人筆記的傳播效果，這與當(dāng)下名人微博大量吸引“粉絲”關(guān)注都基于相似的傳播機(jī)制。其次，名人間的推薦傳播。名人之間相互推介評鑒，尤其是在筆記中相互記事記人，擴(kuò)大了名人筆記的傳播、影響，這與當(dāng)下的微信“朋友圈”傳播有異曲同工之妙。最后是有實(shí)力進(jìn)行雕版?zhèn)鞑?。刻板印刷需要耗費(fèi)大量資材。清代筆記作者，并非人人有實(shí)力將作品版行天下。因此，晚清技術(shù)進(jìn)步的巨大影響便顯露出來了。當(dāng)《申報(bào)》等商業(yè)報(bào)刊關(guān)于免費(fèi)為文人刻印文學(xué)作品并發(fā)稿酬的啟示一出，中國文學(xué)傳播的面貌便發(fā)生了極大變化。在此之前，大量的作品因?yàn)闊o力刻印，仍舊以手抄本的形式傳播，其傳播范圍與效果有限且不論，很多筆記作品在這樣的傳播過程中散佚無聞。報(bào)刊的出現(xiàn)，不僅以其技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了傳播成本的極大降低，而且以其廣泛的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，使以往在小范圍傳播的文學(xué)作品，在更大時空內(nèi)迅速傳播開來，最終促成了文學(xué)傳播的大眾化，更重要的是，報(bào)刊傳播影響到了筆記創(chuàng)作的整個面貌變化。

二、傳播觀念變革

傳播是從創(chuàng)作者、文本、媒介到接受者之間互動的整個過程，傳播觀念的第一大因素便是創(chuàng)作者創(chuàng)作觀念的變化。清初思想界經(jīng)過顧炎武等人的提倡，實(shí)現(xiàn)了對宋明理學(xué)空談心性的反正，文學(xué)觀念發(fā)生了很大變化，文以載道觀念并未失去其影響，即便如小說、筆記等作品，尤其是雜史、雜記、匯編類筆記也為時人所重。凡文人編集，此類作品少有刪落。

從王漁洋等人的筆記觀念中更可見對此類歷來被視為小道、小技的作品的看重，至少是“消遣歲月”的重要文本。比如紀(jì)昀在其《姑妄聽之?自序》中說：“三十以前，講考證之學(xué)，所坐之處，典籍環(huán)繞如獺祭。三十以后，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恒徹夜構(gòu)思。五十以后，領(lǐng)修秘籍，復(fù)折而講考證。今老矣，無復(fù)當(dāng)年之意興，惟時枯紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已?！庇衢幸矅L自言：“余今歲行年六十矣，學(xué)問之道日就荒蕪，著述之事行將廢輟，書生結(jié)習(xí)未能盡忘，姑記舊聞以銷暇日?！边@種創(chuàng)作思想，在當(dāng)時十分普遍。紀(jì)昀在《灤陽消夏錄》曾明確提出：“小說稗官，知無關(guān)于著述；街談巷議，或有益于勸懲?！彼恢挂淮伪磉_(dá)這樣的思想，即“儒者著書，當(dāng)存風(fēng)化，雖志怪齊諧，亦不當(dāng)收悖理之言”“念古來潛德，往往藉稗官小說，以發(fā)幽光。因撮厥大凡，附諸瑣錄。雖書原志怪，未免為例不純；于表章風(fēng)教之旨，則未始不一耳”。這些都表明，紀(jì)昀筆記創(chuàng)作的觀念是勸世化俗。這種筆記創(chuàng)作觀的變化體現(xiàn)于筆記文本，便是大量的筆記作品存在不少道德說教的內(nèi)容，這雖然一方面影響了筆記的文學(xué)性，但提升了筆記作品的品位和品格。同時，此類筆記的作者大多是學(xué)者，他們的筆記創(chuàng)作觀念中還有著書炫才的成分在[4]，這對筆記價值、品位的提升無疑影響甚巨。

總體上看，消遣歲月、勸世化俗與炫耀才識，以及補(bǔ)史不逮等為清代文人較普遍的筆記創(chuàng)作觀念。這種筆記創(chuàng)作觀念的變化，是形成清代筆記創(chuàng)作繁榮的重要基礎(chǔ)。同時，隨著清末口岸城市資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與商業(yè)的繁榮，文化走向市場成為一種必然趨勢，正是在這樣的背景下，如王韜等筆記作家日益重視筆記發(fā)行于報(bào)刊帶來的名利雙收效應(yīng)。晚清大量筆記作品刊發(fā)于報(bào)刊，帶來了報(bào)刊筆記作品的繁榮。

三、接受方式多樣

從接受者范圍看，清代筆記作品的共時接受，表現(xiàn)出非常典型的圈子傳播特色。與創(chuàng)作者有密切關(guān)系的友人、門生、子孫后代等往往是筆記的第一接受者，這在許多筆記序跋中有直接的表述。作為接受者，他們又通過序跋推介、刻印傳抄等方式將筆記作品“轉(zhuǎn)發(fā)”出去，在各自的“朋友圈”中形成更廣泛的影響，這就使其由接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槎蝹鞑フ撸苿雍蛿U(kuò)大了筆記的傳播效果。也正因?yàn)楣P記的這種傳播特性，筆記作品傳播過程中，創(chuàng)作者、二次推介傳播者的名望，便對筆記的傳播與傳承產(chǎn)生重要影響。作為案頭之作，筆記與其他通俗作品不同，是從案頭到案頭的文人士大夫間的圈子傳播，很多筆記作品因?yàn)檫@種傳播方式范圍有限而散佚失傳了。因此，從筆記傳播角度說，接受者的作用十分重要。

在筆記的“朋友圈”傳播過程中，實(shí)現(xiàn)筆記作品的刊刻出版是保證其傳播與傳承的關(guān)鍵步驟?！读凝S志異》的傳播接受過程堪稱典范?！读凝S志異》出自下層文人蒲松齡之手，以蒲松齡的經(jīng)濟(jì)能力，絕無可能實(shí)現(xiàn)刻印進(jìn)而大范圍傳播。幸而，蒲松齡找到了三位知名的接受者——二次傳播者。第一位是高珩。高珩不僅是蒲松齡同鄉(xiāng)，且與其有姻親關(guān)系，為明進(jìn)士，入清后亦身居高位。他為蒲松齡《聊齋志異》所做之序，從“異”與“道”、與“教化”之關(guān)系等多角度肯定了《聊齋志異》的創(chuàng)作，實(shí)際上是以其名望為蒲松齡背書。第二位是唐夢賚。唐夢賚為順治六年（1649）進(jìn)士，也是蒲松齡的同鄉(xiāng)前輩，對蒲松齡頗為賞識，認(rèn)為《聊齋志異》一卷譜成，輒為同人、親友取去傳閱，充分說明其價值所在，高度評價其書是本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務(wù)，必定能夠流傳后世。評價之高，兩人的眼界之新，識見之明，足以與《聊齋志異》同傳而不朽。清初文壇盟主王士禎雖未給《聊齋志異》作序，卻多次為其推介、評點(diǎn)，給予很高評價。他先是為《聊齋志異》題詞：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”他又在《池北偶談》中采用《聊齋志異》篇章予以推介，還對其做了評點(diǎn)。這都為《聊齋志異》在王漁洋等“高大上”的朋友圈中傳播提供了便利，為其傳播效果的提升奠定了基礎(chǔ)。此后很長一段時間內(nèi)，《聊齋志異》以抄本的方式實(shí)現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的傳播，但《聊齋志異》的傳播途徑止步于此，恐怕也很難奠定其如今的地位。比如，蒲松齡友人朱湘抄本，為《聊齋志異》的早期抄本，但其子明確說“余家舊有蒲聊齋先生《志異》抄本，亦不知其何從得。后為人借去傳看，竟失所在”。因此不得不輾轉(zhuǎn)借來重新抄寫一遍。直到“青柯亭本”的主事者趙起杲因?yàn)榻璩涑静馗宓娜颂?，于是由出版商、藏書家鮑廷博出版，而當(dāng)時鮑廷博的“知不足齋”已經(jīng)名滿天下，以其出版聲譽(yù)再次助推了《聊齋志異》的傳播。此后《聊齋志異》才風(fēng)行天下、萬口傳頌，更在何守奇、呂湛恩等人的評點(diǎn)注釋下成為經(jīng)典名著。[5]

評點(diǎn)、題跋、抄傳、版行及士人中的口耳相傳，構(gòu)成了清代筆記傳播的多樣化接受方式。前輩、友人、家族、后學(xué)、書坊、書肆甚至專事抄書的傭書人，都作為接受者成為筆記作品的推介者、傳播者，在筆記傳播過程中起到了重要作用。然而，在清代筆記傳播與接受中，還有其他幾種接受方式也不能不提。[6]

第一是續(xù)書與仿作。續(xù)書與仿作，歷代都有，清代尤盛。這是以再創(chuàng)作的方式來接受，同時會提升原作的傳播效果。比如王士禎、紀(jì)昀等人的筆記作品，不斷有學(xué)者模仿，王韜等人在創(chuàng)作中更是有意與《聊齋志異》對標(biāo)競彩。

第二是引用與匯錄。如前所述，王士禎曾在《池北偶談》中采錄了《聊齋志異》中的五則故事。清人筆記中有相當(dāng)一部分是采編、匯錄前代史志、筆記而成，以引用與匯錄方式接受筆記作品，不僅會推動原作傳播，在引用和匯錄過程中體現(xiàn)了接受者的接受觀念與價值理念。[7]

第三是目錄與類書。筆記作品傳播與傳承是有難度的，一個傳播環(huán)節(jié)的失效可能導(dǎo)致整部作品的失傳。目錄、類書、叢書等對筆記作品的收錄、筆記文獻(xiàn)的保存與傳承起到了重要作用。

第四是禁毀。禁毀看似拒絕接受與禁止傳播，實(shí)則堪稱另類接受與傳播。清代禁書迭出，筆記不占少數(shù)，官方禁毀影響了筆記的接受甚至創(chuàng)作的方向，是影響清代筆記傳播的重要因素，尤其是推動了清代考據(jù)辯證類筆記的繁榮。[8]

從傳播與接受的角度來看，中國文學(xué)的變化之劇烈莫過于晚清。有清一代在書坊市場成熟、傳播媒介發(fā)達(dá)、書院制度完善、學(xué)術(shù)空前繁榮的背景之下，本已經(jīng)將文學(xué)之傳播推向了高潮。晚清東西方文化的交流、現(xiàn)代傳播技術(shù)的引入，更將現(xiàn)代文明帶入了文學(xué)領(lǐng)域，塑成了中國文學(xué)的現(xiàn)代性。至此，中國文學(xué)的主流才走進(jìn)了現(xiàn)代狀態(tài)。在這一歷程中，隨著文學(xué)傳播文本由文言向白話的轉(zhuǎn)型，筆記文體在民國經(jīng)歷了一段時間的持續(xù)繁榮之后，漸趨沉寂。