從語(yǔ)音角度看泉州南音的產(chǎn)生

摘要：從語(yǔ)音角度看，在聲韻系統(tǒng)上，南音唱詞保留了聲母[?]和[?]介音韻母;從語(yǔ)言層次上看，南音中存在文白異讀現(xiàn)象，且存有大量文讀音。南音的語(yǔ)音系統(tǒng)反映了早期語(yǔ)音層次的特點(diǎn)，可由此特點(diǎn)推測(cè)其產(chǎn)生年代應(yīng)為唐，而這一結(jié)論也與已有研究契合。

關(guān)鍵詞：南音;產(chǎn)生年代;音韻系統(tǒng);文白異讀

一、引言

（一）研究背景與研究意義

南音（亦稱弦管、南管、南曲、錦曲等），是閩南地區(qū)一古老音樂(lè)種類。它由指、譜、曲（1）[1]三大部分構(gòu)成，以拍板、琵琶、洞簫等為主要樂(lè)器，并輔以標(biāo)準(zhǔn)泉腔的演唱。（2）2009年，南音正式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，獲得“中國(guó)音樂(lè)史上的活化石”之稱。

南音因其所承載的豐富文化性而備受學(xué)界關(guān)注，其產(chǎn)生年代與發(fā)展進(jìn)程也成為重要研究課題?？傮w上看，以往學(xué)者多從音樂(lè)學(xué)角度（音律唱腔、樂(lè)器演奏等）切入研究。基于此，本文擬進(jìn)一步拓寬研究視角，從語(yǔ)言學(xué)角度考察南音唱詞的語(yǔ)音特征，為厘清南音歷史源流提供新例證。

（二）南音研究概述

王耀華（2014）曾用三個(gè)詞來(lái)概括南音研究的現(xiàn)狀：“常態(tài)化”、“深入化”和“系列化”。常態(tài)化，指南音研究已成為專業(yè)人員和高校師生日?？蒲?、教學(xué)的重要內(nèi)容;深入化，指南音研究質(zhì)量提高，研究者具備更扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底;系列化，指?jìng)€(gè)體或群體將南音研究集中在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使研究成果以組合的、系列的形式呈現(xiàn)（如《泉州南音集成》、《泉州傳統(tǒng)戲曲叢書》、《中國(guó)南音系列教程》等專著的出版）。[2]由此可見，從宏觀上看，目前的南音研究已初具規(guī)模，并逐步系統(tǒng)化。

而從微觀上看，關(guān)于南音歷史源流這一課題，也已有多家說(shuō)法，其中幾個(gè)觀點(diǎn)頗具影響力：

何昌林（1985）將南音分為前后兩期，前期南音為唐代燕樂(lè)（聲樂(lè)）以及北宋細(xì)樂(lè)（器樂(lè)），后期南音繼承宋元南戲，并保留了前期的許多元素。何先生根據(jù)：南音尊五代后蜀孟昶為始祖，同時(shí)五代時(shí)期的閩國(guó)又廣泛征召中原樂(lè)伎，加之如今南音中演唱的“目連傀儡”正是唐五代時(shí)期傳入閩南的提線木偶戲，這三個(gè)方面判定早期南音當(dāng)為中原音樂(lè)。[3]

袁靜芳（2001）認(rèn)為，南音中的“曲”源于晚唐和五代的曲子詞，演奏樂(lè)器洞簫來(lái)自于魏晉時(shí)期的清商樂(lè)，琵琶則來(lái)自于隋唐燕樂(lè)。[4]

王耀華（2002）認(rèn)為南音和唐代音樂(lè)有一定關(guān)聯(lián)，大約形成于宋、發(fā)展于明清。王教授發(fā)現(xiàn)在唐大曲中可見與南音同名的曲牌名（[子夜歌]、[折柳吟]等），而南音的樂(lè)器規(guī)制（橫抱琵琶、一尺八寸的洞簫）也與唐制類似。[5]

陳梅生（2006）通過(guò)研究南音的聲律以及唐朝外交史，認(rèn)為南音前身應(yīng)為唐朝時(shí)期流入我國(guó)的驃國(guó)樂(lè)（3）。[6]

為更直觀，將以上觀點(diǎn)整理成表1：

由此我們對(duì)已有研究可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：一，各家觀點(diǎn)雖有出入，但對(duì)于南音產(chǎn)生年代的判定，大抵都在唐至宋的范圍內(nèi);二，各家所列例證不同，但范疇基本不離樂(lè)理學(xué);三，南音歷史探源是一項(xiàng)長(zhǎng)期、宏大的工程，各家雖有觀點(diǎn)，但難成定論?？梢姡叭藶槲覀兲峁┭芯糠较虻耐瑫r(shí)，也引導(dǎo)我們尋找突破口，為這一問(wèn)題的解決補(bǔ)充新知新見。

周振鶴、游汝杰（2006）曾指出，地方戲曲與方言有緊密的聯(lián)系，利用方言來(lái)研究地方戲曲史也是一種重要途徑。[7]他們認(rèn)為，戲曲語(yǔ)言中的方言成分一般相對(duì)保守，反映了古層次的方言面貌，因而能夠幫助解決與戲曲相關(guān)的部分歷史問(wèn)題。以此為鑒，并綜合上述已有研究成果，本文結(jié)合泉州方言，嘗試從語(yǔ)言學(xué)角度切入，考察南音唱詞中語(yǔ)音特點(diǎn)，進(jìn)而推論南音可能產(chǎn)生的時(shí)間，以期為南音歷史探源這一課題打開研究新思路。

二、從語(yǔ)音角度看南音的產(chǎn)生

南音的語(yǔ)音系統(tǒng)具備一定研究?jī)r(jià)值：首先，南音的語(yǔ)音層次十分復(fù)雜，擁有性質(zhì)不同的多種成分：從語(yǔ)言接觸層次上看，包含文讀音、白讀音以及外來(lái)音等;從時(shí)間層次上看，包含古音、藍(lán)青官話（4）等。[8]二，南音的語(yǔ)音系統(tǒng)在流傳過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定，受方言語(yǔ)音演變的影響較小，因?yàn)槟弦舻膫鞒髧?yán)格師承，主要以口頭形式的師徒傳授，且每一位學(xué)者在學(xué)習(xí)前都要經(jīng)過(guò)“正音”（5）。因此我們今日所接觸的南音語(yǔ)音，與其最初的樣貌不會(huì)有太大區(qū)別。這也正是我們?cè)噲D從語(yǔ)言角度考察南音產(chǎn)生年代的基礎(chǔ)。

本文以24首廣泛流行的“面前曲”（6）為研究范圍，雖未涵蓋全部南音詞曲，然亦具備一定的代表性。我們對(duì)唱詞中664個(gè)常用漢字做了語(yǔ)音記錄（7），發(fā)現(xiàn)南音語(yǔ)音系統(tǒng)所代表的時(shí)間層次要早于今泉州話。

（一）存在代表早期時(shí)間層次的聲韻類

根據(jù)筆者所考察的664個(gè)常用漢字在南音演唱中的發(fā)音，我們整理出南音的聲韻系統(tǒng)，并與今泉州話聲韻系統(tǒng)進(jìn)行比較（8）。

首先看聲母系統(tǒng)，見表2。

如表2所示，經(jīng)整理得南音聲母15個(gè)（其中聲母[b]、[ɡ]、[l]在遇到鼻化韻時(shí)變?yōu)閇m]、[?]、[n]），比今泉州方言多聲母[?]。而聲母[?]可見于泉州早期韻書《匯音妙悟》（9）[9]。

據(jù)韻書《匯音妙悟》記載，泉州音曾為“十五音”，分別為：

邊母[p]、普母[p?]、文母[b]

地母[t]、他母[t?]、柳母[l]

爭(zhēng)母[ts]、出母[ts?]、入母[?]、時(shí)母[s]

求母[k]、氣母[k?]、語(yǔ)母[ɡ]、喜母[h]

英母[?]

可以看到，《匯音妙悟》中的聲類“十五音”與15個(gè)南音聲母一致。而如今現(xiàn)代泉州方言中，只有惠安、永春等地的少數(shù)老人還保留入母讀[?]的現(xiàn)象，其余地區(qū)基本將入母字同柳母字合流，通讀為聲母[l]。[10]因此，從聲母體系上看，與今泉州音相比，南音的聲母體系顯然保留了較為早期的面貌。

再看韻母系統(tǒng)，見表3。

如表3所示，經(jīng)整理得南音韻母74個(gè)，與今泉州話韻母有較大差異。

可以看到，今泉州話韻母多于南音韻母，表中合口呼韻[uai]、鼻化韻[?i]、[i?u]、[u?i]等23個(gè)韻母在今泉州話中有而在南音中無(wú)。當(dāng)然，我們不能就此認(rèn)為南音中就沒(méi)有這些韻母，極有可能是因?yàn)橄嚓P(guān)例字沒(méi)有被用上。

至于泉州話有、南音無(wú)的韻母，有可能是在后期的語(yǔ)音演變中分化出來(lái)的，與探索南音的產(chǎn)生并無(wú)直接聯(lián)系，因此這一差異不為本文探討的重點(diǎn)。

值得注意的是，11個(gè)在今泉州話中無(wú)但在南音中有的韻母：

[?i]、[?e]、[?o]、[?a]

[??]、[??]

[??m]、[??n]、[???]

[??k]、[?eh]

可以看到，這些韻母都以?作為介音。學(xué)界已給南音中這一獨(dú)特的韻類命名為“鷓鴣音”或“牙音”、“街音”。同樣，我們?cè)凇秴R音妙悟》中也可見鷓鴣音的存在，如雞韻[?e]、鉤韻[?o]、箴韻[??m]、恩韻[??n]、生韻[???]等。（10）而今泉州話中人們已不再發(fā)鷓鴣音，?介音已演變?yōu)閡介音或i介音。以雞韻為例，其語(yǔ)音演變對(duì)應(yīng)規(guī)律為：

《匯音妙悟》→ 今泉州音

雞韻[?e]→[ue]

由此可見，南音的韻母系統(tǒng)也比今泉州音韻母系統(tǒng)更為古老，南音的聲韻體系共同反映了早期時(shí)間層次的泉州音面貌。

那么這個(gè)“早期”究竟為何時(shí)呢？本文認(rèn)為可推至中古，即隋唐之間。這仍需綜合上述的聲韻類來(lái)看：

首先在聲類上，不論是南音還是今泉州音，無(wú)疑都體現(xiàn)了“古無(wú)輕唇音”的特點(diǎn)。王力（1985）談到《經(jīng)典釋文》與《一切經(jīng)音義》中的例字仍“幫非混切、滂敷混切、并奉混切、明微混切”，而在朱翱反切中輕重唇才明顯分化，并以此為證，認(rèn)為唇音在隋唐時(shí)期還未完成分化，其分化應(yīng)自晚唐五代始。[11]據(jù)此，我們認(rèn)為南音聲類，包括今泉州音聲類，二者所代表的語(yǔ)音層次，最晚應(yīng)可推至隋唐時(shí)期。

其次在韻類上，由上文可知，南音中保留的鷓鴣音比《匯音妙悟》中所記載的數(shù)量更多、更為豐富，因此南音韻類所代表的語(yǔ)音層次也應(yīng)當(dāng)早于《匯音妙悟》。事實(shí)上，不僅是今泉州方言，在其他方言區(qū)同樣少見?介音，一般都以i、u、y為介音，因此南音中的?介音是十分值得關(guān)注的。那么，已經(jīng)有學(xué)者對(duì)?介音進(jìn)行研究，潘悟云（2000）對(duì)于《切韻》中二、三等介音的擬音上，與老派觀點(diǎn)有不同看法（11），他將二三等介音都將其擬音為[?]，如“麻二等”為[?a]、“佳二等”為[??]、“支三等”為[?i?]、“脂三等”為[?i]。潘先生認(rèn)為，介音[?]是由上古介音[r]演變而來(lái)的，其存在時(shí)間不長(zhǎng)，可能為50-100年（12），此后又逐漸演化為[i]介音或[u]介音。[12]將南音中的鷓鴣音與今泉州音比較，可以發(fā)現(xiàn)介音的演變對(duì)應(yīng)規(guī)律與潘先生的結(jié)論是一致的，如：

鷓鴣音 → 今泉州音

掛蟹合二見母[?a]→[ua]

勤臻開三群母[??n]→[un]

近臻開三群母[??n]→[un]

怎臻開三精母[??m]→[iap]

策梗開二初母[?ek]→[iak]

生梗開二生母[???]→[i?]

因此，南音韻母中豐富的鷓鴣音很有可能就是保存下來(lái)的中古時(shí)期（《切韻》所代表的隋唐音時(shí)期）短暫存在過(guò)的[?]介音現(xiàn)象。

綜上所述，南音無(wú)論是聲類還是韻類都保留有隋唐音特征，由此，我們認(rèn)為南音在隋唐時(shí)期應(yīng)該產(chǎn)生了。

（二）存在大量文白異讀

從聲韻系統(tǒng)特點(diǎn)我們推出南音可能在隋唐時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生了。那么南音具體應(yīng)該產(chǎn)生在隋還是唐？我們還需要從更多的角度切入考察。

在南音語(yǔ)音中還有一個(gè)突出現(xiàn)象，即為一字多讀。如以下兩句唱詞，前后句發(fā)音就不同：

三年一望（[sam][lian][it][b??]），三年一望（[s?][ni][tsit][ba?]）愛我卜京都去赴試。（《三千兩斤》）

十年窗前（[sip][lian][ts???][tsian]），十年窗前（[tsap][ni][t?a?] [tsu?]）勤苦讀。（《三千兩斤》）

經(jīng)考察，這種一字多讀的現(xiàn)象主要為文白異讀。在所記錄的664個(gè)常用漢字中，我們發(fā)現(xiàn)其中僅發(fā)白讀音的字39個(gè)，僅發(fā)文讀音的字272個(gè)，而文白異讀兼發(fā)的字則有353個(gè)。（13）例如以下漢字：（見表4）

可以看到，文讀音與白讀音有明顯不同，或聲母不同、或韻母不同、亦或聲韻皆不同。那究竟什么是文白異讀呢？王洪君（2006）曾用“語(yǔ)言的音韻層次”來(lái)解釋文白異讀：文讀是一個(gè)方言系統(tǒng)中的“外來(lái)層次”，是該系統(tǒng)在受歷代權(quán)威通語(yǔ)或高階層移民方言的影響下產(chǎn)生的，而白讀則是保留下來(lái)的該方言自身較為早期的成分。文白異讀反映的是一個(gè)方言在特定歷史時(shí)期的復(fù)雜演化過(guò)程，即在橫向上接觸外來(lái)語(yǔ)音而產(chǎn)生趨同，以及在縱向上的自我創(chuàng)新。[13]由此可見，南音中的文白異讀體現(xiàn)的是早期泉州方言在外來(lái)語(yǔ)影響下所發(fā)生的演變。

那么，我們需要厘清兩個(gè)疑問(wèn)：

第一，南音唱詞中大量文白異讀的語(yǔ)音現(xiàn)象對(duì)于推斷南音的產(chǎn)生年代有何幫助？第二，為何南音中會(huì)有大量文白異讀的存在？

首先關(guān)于第一個(gè)疑問(wèn)，上文我們說(shuō)過(guò)，南音的語(yǔ)音系統(tǒng)因其“嚴(yán)格師承”而保持相對(duì)穩(wěn)定，受方言演變的影響較小，其自身的發(fā)展變化也較小。因此南音中如果存在某一特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，則該語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)該大可能是在南音產(chǎn)生前便已經(jīng)存在。我們看到，在所考察的664個(gè)常用漢字中發(fā)文讀音的漢字就有353個(gè)，而僅發(fā)白讀音的漢字只有39個(gè)，說(shuō)明文讀音在南音中是大量的、系統(tǒng)的存在的，而這即意味著南音的產(chǎn)生應(yīng)晚于或至少同步于文讀音的形成。因此，確認(rèn)泉州方言中文讀音的產(chǎn)生時(shí)間便成為推斷南音產(chǎn)生年代的關(guān)鍵。如今學(xué)界基本認(rèn)同泉州方言中的文讀音是受中古時(shí)期的北方官話影響產(chǎn)生的，與唐宋期間大量北方漢人為躲避戰(zhàn)亂入閩有關(guān)。例如周振鶴、游汝杰在《方言與中國(guó)文化》（2006）中即以閩語(yǔ)中“石”一字三讀為例，認(rèn)為“石”的口語(yǔ)[tsio?]為秦漢音、“石硯”一詞中[sia?]為南朝音、文讀[sik]則為唐宋音。而這三種音正代表三個(gè)歷史層次，即北方文化在漢末、西晉末和唐末三次入閩的遺跡。[14]黃典誠(chéng)（1985）認(rèn)為泉州音的白讀是漢晉移民帶來(lái)的官話，而文讀音為唐代移民帶來(lái)的官話。[15]周長(zhǎng)楫（2014）也指出，文讀音比較接近中古音，多是中古通語(yǔ)層次的保留。[16]南音的語(yǔ)言基礎(chǔ)是泉州音，故其語(yǔ)音特點(diǎn)必然留存當(dāng)時(shí)泉州音特點(diǎn)。既然泉州音文讀反映的是唐宋時(shí)期的語(yǔ)音特點(diǎn)，那么南音中的文讀音應(yīng)該就是在唐期間，因而南音的產(chǎn)生年代最早便不應(yīng)早于唐代。

其次，關(guān)于南音中為何大量存在文白異讀，本文認(rèn)為這仍與北方官話的權(quán)威影響性以及南音唱詞的語(yǔ)言性質(zhì)有關(guān)。一方面，當(dāng)權(quán)威通語(yǔ)和地方土語(yǔ)發(fā)生接觸時(shí)，通常而言權(quán)威通語(yǔ)的影響力要遠(yuǎn)大于地方土語(yǔ)，從而使地方土語(yǔ)發(fā)生改變。同樣，北方官話作為政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)以及文化較先進(jìn)的地區(qū)的語(yǔ)言，當(dāng)進(jìn)入泉州地區(qū)后也會(huì)對(duì)泉州話產(chǎn)生影響，從而使文讀音產(chǎn)生。而南音語(yǔ)言又以泉州話為基礎(chǔ)，因此南音中自然也會(huì)保留文讀音。另一方面，南音唱詞作為一種戲曲語(yǔ)言，不可避免會(huì)使用一些書面詞匯，例如典章制度、歷史故事等。而方言口語(yǔ)中一般少有對(duì)應(yīng)表達(dá)，因此采用官話或與官話接近的語(yǔ)音表達(dá)也許更加合適。

三、結(jié)論

以上，本文從語(yǔ)音學(xué)角度切入研究南音唱詞，探討了聲韻系統(tǒng)和文白異讀等語(yǔ)音情況。從聲韻系統(tǒng)上，我們推出南音應(yīng)在隋唐時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生，從文白異讀的存在，我們推出南音的產(chǎn)生不應(yīng)早于唐。因此綜合二者，南音的產(chǎn)生年代即應(yīng)為唐代。這一結(jié)論也與前人的研究是契合的，說(shuō)明從語(yǔ)音角度研究戲曲的確是可行的。

當(dāng)然，正如中國(guó)音樂(lè)研究所所長(zhǎng)項(xiàng)陽(yáng)（2014）先生所言，南音的產(chǎn)生雖可溯至唐宋，擁有唐宋的歷史積淀，但絕非等于其整體樣態(tài)都可歸于唐宋的產(chǎn)物。南音作為音樂(lè)活化石，是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、融合的。[17]在探究南音的產(chǎn)生源頭后，我們更應(yīng)該關(guān)心的是其究竟以何種方式在長(zhǎng)達(dá)千年的發(fā)展脈絡(luò)中幸存下來(lái)，以及我們又該如何把握這種生存方式，使這古老文化得以繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)。

此外，戲曲與方言有密不可分的聯(lián)系，南音中存留的豐富的、古老的語(yǔ)言現(xiàn)象，也或許可以成為探求泉州方言演變軌跡的重要研究對(duì)象。

注釋：

指：為指套，也即套曲，每套以描述一個(gè)故事居多，也有以描述兩三個(gè)不同故事的曲子組合而成。譜：為器樂(lè)曲，即專供樂(lè)器演奏的曲子，沒(méi)有唱詞但附有琵琶彈奏法。曲：為散曲、錦曲，曲數(shù)已達(dá)六千余首，唱詞內(nèi)容大致可以分為諷諫、抒情、敘事、祭祀等幾個(gè)類型。

泉腔，即指泉州方言。

驃國(guó)，即緬甸前身。

帶有方音的不標(biāo)準(zhǔn)普通話。

學(xué)習(xí)者演唱前需先學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)泉腔以及南音演唱中的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音，稱為“正音”。

面前曲，即廣泛流行、家喻戶曉的南音曲子。分別為《三千兩金》、《當(dāng)天下紙》、《元宵十五》、《共君斷約》、《非是阮》、《望明月》、《去秦邦》、《阿娘聽?》、《因送哥嫂》、《孤棲悶》、《出漢關(guān)》、《直入花園》、《年久月深》、《有緣千里》、《一間草厝》、《夫?yàn)楣γ?、《不良心意》、《荼蘼架》、《恨冤家》、《隨君出來(lái)》、《暗想暗猜》、《為伊割吊》、《拜高將軍》、《特來(lái)報(bào)》。

由泉州師范大學(xué)南音系專業(yè)教師輔助語(yǔ)音記錄。

聲韻系統(tǒng)不能保證完整，因?yàn)榭赡苡衅渌纛惖臐h字未被使用上，但也能夠反映南音聲韻的基本特征。

黃謙著，書約成于嘉慶五年，第一部閩南方言韻書，記錄200年前泉州方言語(yǔ)音面貌。《匯音妙悟》中記載“以五十字母為經(jīng)，以十五音為緯”，即分韻部50個(gè)、聲母15個(gè)。后學(xué)者黃典誠(chéng)、周長(zhǎng)楫、王建設(shè)等都對(duì)《匯音妙悟》進(jìn)行研究，各家擬音基本一致。

黃典誠(chéng)、周長(zhǎng)楫、王建設(shè)都將雞韻擬音為[?e]。此外，王建設(shè)將《匯音妙悟》中更多韻母擬為鷓鴣音，如恩韻[??n]、箴韻[??m]、生韻[???]、鉤韻[?o]。

老派（高本漢、王力等）認(rèn)為二等字無(wú)介音，新派（潘悟云、鄭張尚芳）等認(rèn)為二等字有介音，演變先后順序?yàn)椋篬r]>[?]>[?]>[?]>[i]/[u]。

《切韻》成書年代是公元601年，根據(jù)潘悟云的說(shuō)法介音[?]很可能存在于公元550-750年之間。而公元624-750年間，唐朝北方大量移民入閩，尤其在669年陳政率9000多名士兵入閩，很可能就是在那個(gè)時(shí)候傳入的。

文白異讀漢字見附錄三。

音標(biāo)下標(biāo)橫線表示為白讀成分，同時(shí)本文不考慮調(diào)類。

參考文獻(xiàn)：

[1]泉州網(wǎng)：《南音基礎(chǔ)知識(shí)——指、譜、曲》，泉州網(wǎng)，http：//www.qzwb.com/rdzt/nany/content/2009-10/24/content_ 3189087_3.htm（閱讀日期：2020年2月28日）。

[2]王耀華：《近25年來(lái)的南音研究及其展望》，廈門，廈門大學(xué)出版社，《泉州南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2014年12月第1版，第26-第31頁(yè)。

[3]何昌林：《唐風(fēng)宋韻論南音——寫給海內(nèi)外南音弦友》，北京，《人民音樂(lè)》1985年第5期，第32-35頁(yè)。

[4]袁靜芳：《對(duì)泉州南音歷史源流的幾點(diǎn)思考》，北京，《中國(guó)音樂(lè)》2001年第2期，第31-第34頁(yè)。

[5]王耀華：《福建南音》，北京，人民音樂(lè)出版社，2002年3月，第1頁(yè)。

[6]陳梅生：《泉州南音五空管唐、宋燕樂(lè)調(diào)溯源》，福建，《海交史研究》2002年第2期，第105-第122頁(yè)。

[7]周振鶴、游汝杰：《方言與中國(guó)文化》，上海，上海人民出版社，2006年第2版，第151-第156頁(yè)。

[8]李白燕：《泉州南音演唱教程》，廈門，廈門大學(xué)出版社，2006年10月第1版，第19頁(yè)。

[9]朱媞媞：《彙音妙悟》研究述評(píng)，廈門，華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第2期，第126-第132頁(yè)。

[10]周長(zhǎng)楫：《略談地方韻書<彙音妙悟>》，上海，《辭書研究》1982年第6期，第110-第117頁(yè)。

[11]王力：《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年5月第1版，第166-第229頁(yè)。

[12]潘悟云：《漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)》，上海，上海教育出版社，2000年7月第1版，第14-第141頁(yè)。

[13]王洪君：《文白異讀、音韻層次和語(yǔ)言歷史學(xué)》，北京，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期，第22-第26頁(yè)。

[14]周振鶴，游汝杰：《方言與中國(guó)文化》，上海，上海人民出版社，2006年第2版，第47頁(yè)。

[15]王建設(shè)，張甘荔：《泉州方言與文化》，廈門，鷺江出版社，1994年，第45頁(yè)。

[16]周長(zhǎng)楫：《閩南方言與文化》，北京，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2014年9月第1版，第38-第44頁(yè)。

[17]項(xiàng)陽(yáng)：《南音內(nèi)涵與研究理念拓展的意義》，廈門，廈門大學(xué)出版社，《泉州南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2014年12月第1版，第102-第113頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：黃景藝（1998-）女，民族：漢族，籍貫：福建省廈門市，學(xué)歷：本科。