介入與融合
——公共藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑

鄔禎駿（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興 312000）

一、鄉(xiāng)村公共空間的現(xiàn)狀

就當(dāng)下絕大部分鄉(xiāng)村建設(shè)，有別于快速構(gòu)建起來(lái)的城市化框架，真實(shí)地處于生活的現(xiàn)實(shí)性之中，是具有地域特色的、可依托的聚居型空間；而鄉(xiāng)村風(fēng)貌的破壞、村落結(jié)構(gòu)肌理的弱化、公共空間場(chǎng)所的沒(méi)落、基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建不足、公共教育的匱乏以及每年若千萬(wàn)涌入城市的大軍、大量村民用房與當(dāng)?shù)卦嫉鼐墶⒌孛部臻g形態(tài)的結(jié)合斷層等，與大多數(shù)城市建設(shè)被同化的弊端又仿佛都如出一轍。在鄉(xiāng)村公共空間的使用上，有被用作“公共晾曬場(chǎng)地”和“廣場(chǎng)舞場(chǎng)地”的，更有甚者，直接作為“村民垃圾堆砌場(chǎng)所”；這在空間的表象層面看來(lái)是一種對(duì)領(lǐng)地占有的欲望反饋；在公共訴求上，就是破壞鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最鮮明特征；在規(guī)劃鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，無(wú)視公共空間的產(chǎn)生，簡(jiǎn)單地處理成“面子工程”和“形象工程”，在實(shí)質(zhì)上是缺乏意義的；這在一個(gè)相對(duì)封閉的現(xiàn)代村落中是沒(méi)有便捷性和生活環(huán)境品質(zhì)的。從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的應(yīng)用層面來(lái)看，原住村民對(duì)于本土文化價(jià)值的看法，認(rèn)知公共空間的合理性應(yīng)用，在實(shí)際上是缺乏的，甚至看來(lái)是多余的。這類觀點(diǎn)在日本越后妻有地區(qū)就出現(xiàn)過(guò)，“越后妻有——大地藝術(shù)祭”北川弗蘭先生是展覽的主要策劃人，他曾多次提到：“村民的微笑便是我前行的動(dòng)力?！鼻也徽f(shuō)公共藝術(shù)介入后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，單從建立環(huán)境的問(wèn)題上，就將該地區(qū)從一個(gè)暴雪成災(zāi)、人口老齡化嚴(yán)重、村民公共意識(shí)薄弱以及觀念落后的鄉(xiāng)村，打造成世界性的藝術(shù)圣地，久而久之村民基礎(chǔ)素質(zhì)在不斷地與外界溝通中提高，觀念也在逐漸革新。當(dāng)然，中國(guó)的各個(gè)鄉(xiāng)村面臨的實(shí)際問(wèn)題不同，各構(gòu)筑物在公共空間逐層更新建設(shè)的同時(shí)，作為受眾體的村民本身有沒(méi)有融入到日新月異的生活之中，有沒(méi)有給村民真正帶來(lái)情感的歸屬，這其實(shí)就是觀念及意識(shí)形態(tài)上的落后導(dǎo)致村民享有公共環(huán)境意識(shí)的喪失。

作為鄉(xiāng)村的公共空間建設(shè)，從視覺層面有明確的可識(shí)別性是重中之重；再者，可以追求擁有更高的美學(xué)價(jià)值形象，這就可以通過(guò)公共藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共空間的“繪圖認(rèn)知”功能。公共空間其實(shí)是圍繞生活，以人為本，建立環(huán)境與使用者之間的聯(lián)系；在鄉(xiāng)村，理應(yīng)形成具有獨(dú)特地域文化與內(nèi)在精神的空間變化載體。

二、鄉(xiāng)村公共空間的形態(tài)劃分

《老子》曰：“小國(guó)寡民。雖有舟輿，無(wú)所乘之……至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗……”。這是營(yíng)造自在和諧的空間形態(tài)之核心， “集家成鄉(xiāng)村，集村成方圓”的聚居型空間是可以通過(guò)公共藝術(shù)的介入而得以不斷延續(xù)和發(fā)展的。

鄉(xiāng)村公共空間的形態(tài)按其基底結(jié)構(gòu)和實(shí)際情況，可大致劃分為歷史人文型鄉(xiāng)村公共空間、景觀生態(tài)型鄉(xiāng)村公共空間、公共教育型鄉(xiāng)村公共空間，這三類可通過(guò)公共藝術(shù)的介入、拆解、融合，利用有限土地資源，營(yíng)造具有自我秩序化、生態(tài)化、多元化的空間結(jié)構(gòu)，以構(gòu)建具有特色的地域文化價(jià)值。

1.歷史人文型鄉(xiāng)村

歷史即為藝術(shù)；歷史的基礎(chǔ)與視覺融合，以這樣的方式，定格暫時(shí)性與永恒性于一身，認(rèn)識(shí)我們的鄉(xiāng)村空間背后的文化脈絡(luò)，建立當(dāng)代情境中的公共藝術(shù)。對(duì)于鄉(xiāng)村的某一座老房、某一條石板路、某一堵僅存的瓦墻，都在以藝術(shù)的眼光審視著一代又一代人的生命行程，這是中國(guó)文化這個(gè)特殊的古老文明所特有的；一種是歷史的發(fā)展使得這些產(chǎn)物成為稀罕的、絕無(wú)僅有的；另一種是通過(guò)專家學(xué)者對(duì)于過(guò)去遺跡的調(diào)查和探究得出的不可再生的美學(xué)價(jià)值。在此，藝術(shù)家理應(yīng)把這種現(xiàn)象看成是公共藝術(shù)的空間生產(chǎn)之一。如果說(shuō)城市空間中慣用某一歷史事件、歷史遺跡、建筑等作為公共藝術(shù)的表現(xiàn)方式之一，如上海當(dāng)代藝術(shù)博物館由原南市發(fā)電廠改造而來(lái)，這是一個(gè)具有歷史紀(jì)念意義的建筑形態(tài)，它不僅見證了上海從工業(yè)到信息時(shí)代的歷史化變遷，更是為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了一個(gè)特別的展示空間；那么，在歷史人文型的鄉(xiāng)村公共空間中同樣可以以公共藝術(shù)的視角來(lái)塑造鄉(xiāng)村的空間遺存和建筑形態(tài)的衍變。它的形體造型和功能記憶本身，是富有美學(xué)含義的。

2.景觀生態(tài)型鄉(xiāng)村

這類鄉(xiāng)村是目前大眾所能看到的大部分中國(guó)鄉(xiāng)村最想打造的模樣，它包含了對(duì)于環(huán)境空間的感受力，缺乏創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力可以定義成“空間感”，就是作品矗立在環(huán)境景觀中的與觀者對(duì)話的能力；似乎“拿來(lái)即可用”，其實(shí)不然，公共藝術(shù)家有責(zé)任在這些開放空間中營(yíng)造具有當(dāng)?shù)鼐坝^特色的作品，而不是任意元素的堆砌。這里定義的景觀可以是表層意義上的青山綠水的實(shí)景展演，抑或是空間環(huán)境生長(zhǎng)出的“靈魂”。“生態(tài)”直白一點(diǎn)講是“節(jié)能、循環(huán)、可再用”，公共藝術(shù)可以將“生態(tài)”與“景觀”結(jié)合，通過(guò)景觀的梳理與展示，找尋鄉(xiāng)村空間中的材質(zhì)，以材質(zhì)承載的空間表現(xiàn)力調(diào)動(dòng)觀者的激情，使他的視覺觸碰到作品的生命信息。

3.公共教育型鄉(xiāng)村

所有的特定文化都與其自身的獨(dú)特視角密不可分，它帶給受眾的獨(dú)特體驗(yàn)方式充滿情感和智慧。這種文化屬性的價(jià)值可以被公共藝術(shù)用來(lái)重構(gòu)和放大，對(duì)可能的、可知的各個(gè)鄉(xiāng)村的文化背景定義成為村落的生命基石。這是一種教育的“誘惑”；試圖以最具個(gè)性化的塑形方式介入公共空間，在此，公共藝術(shù)面臨最大的難度則是代表受眾選擇最具有代表屬性的當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值的取向。就是說(shuō)，從公眾選擇被教育與社會(huì)接受的性質(zhì)上達(dá)到一種同質(zhì)化特征。這種“困境”可以從鄉(xiāng)村的開放式廣場(chǎng)、步行道等去樹立核心的公共教育。無(wú)形的場(chǎng)所精神、地緣文脈、村落習(xí)俗、傳統(tǒng)都并非以唯一的視覺形象進(jìn)行介入；這更多的是公共藝術(shù)策劃人的工作性質(zhì)。作為一種“文化制品”，特別是公共空間里的構(gòu)成物，從專業(yè)方面來(lái)說(shuō)，是需要協(xié)調(diào)社會(huì)大眾的。

國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村的大部分公共空間，在豐富其布局建設(shè)的同時(shí)鄉(xiāng)村的公共文化價(jià)值是有缺失的；鄉(xiāng)村公共空間的形態(tài)劃分試圖有效地解決地域文化價(jià)值定位的問(wèn)題，喚醒被時(shí)間消解的隱藏的空間形態(tài)，重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土聚落空間，避免“百村一面”的模式化營(yíng)造策略。

三、公共藝術(shù)的空間表現(xiàn)及價(jià)值

鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)村的根，沒(méi)有鄉(xiāng)土就不能說(shuō)是鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式離不開物質(zhì)材料的承載，公共藝術(shù)在空間中的表現(xiàn)是最為貼近建筑的，在這種材料語(yǔ)言的承載中，保持了本身的審美價(jià)值；平緩的坡上分為“水”和“橋”，都是石頭堆砌的雕塑；善于發(fā)現(xiàn)具有鄉(xiāng)土情懷的元素，并對(duì)其重構(gòu)，重視鄉(xiāng)土中有序的肌理，打造具有地域文化特色的作品向來(lái)是公共藝術(shù)的基本表現(xiàn)方式，不同于博物館式的藝術(shù)表現(xiàn)形式，公共藝術(shù)可以借鑒“現(xiàn)成物”進(jìn)行創(chuàng)作，在很多情況下各個(gè)鄉(xiāng)村具有不同的物質(zhì)材料，如夯土、磚塊、瓦礫、一口有故事的井，一塊老石板。公共藝術(shù)打造的鄉(xiāng)村空間可以結(jié)合筆者提及的三種空間形態(tài)類型，涉足鄉(xiāng)村景觀步道、鄉(xiāng)村公共廣場(chǎng)、臨時(shí)性活動(dòng)及各類鄉(xiāng)村文化活動(dòng)等，通過(guò)豐富的空間表現(xiàn)形式，提煉和打造地緣文化精神，塑造鄉(xiāng)村文化價(jià)值。與此同時(shí)，匯集村民的活動(dòng)能力、公共性、便捷性、安全性，并將鄉(xiāng)村的物質(zhì)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性分離開來(lái)也是有難度的，可以是物質(zhì)設(shè)施與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合才能賦予鄉(xiāng)村公共空間的價(jià)值屬性。

鄉(xiāng)村生活中最為關(guān)鍵的就是步行道，不僅僅是通行和運(yùn)輸?shù)妮d體，還是村村相連、村民與村民之間聯(lián)系的必經(jīng)之路。當(dāng)然，在公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的初級(jí)層面應(yīng)謹(jǐn)慎地對(duì)鄉(xiāng)村原有的道路進(jìn)行布局，這是考慮到以人口老齡化為特征的中國(guó)式鄉(xiāng)村。公共藝術(shù)所關(guān)注的步行道，是從人的引導(dǎo)性、視覺提示、地緣標(biāo)識(shí)為最基本的要求，在這一點(diǎn)上，統(tǒng)一的步行道標(biāo)識(shí)系統(tǒng)可以是公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的初步嘗試。融合鄉(xiāng)村本土的構(gòu)成元素，放大其自身的空間表現(xiàn)力，與步行道相協(xié)調(diào)，成為環(huán)境的視覺主導(dǎo)者。

從村民生活、公眾集合、廟宇、祭祀、演出的普遍特征來(lái)說(shuō)，開放性、綜合性是鄉(xiāng)村公共廣場(chǎng)的基本特征。鄉(xiāng)村本身的歷史情感、民俗情趣、宗教禮儀或某一特定本土歷史重大事件都會(huì)具有紀(jì)念性及文化屬性價(jià)值；公共藝術(shù)在表現(xiàn)上可以取材于當(dāng)?shù)氐臍v史事件、鄉(xiāng)村的建筑特色、歷史名人等，達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的新穎而極致的表達(dá)，表明對(duì)使用空間的村民的人文關(guān)懷和感受鄉(xiāng)土與地域特色的場(chǎng)所定義。當(dāng)然，結(jié)合科技的發(fā)展，通過(guò)新型媒介（聲、光、電）等手段的介入，以實(shí)景演繹的方式可以大大地增加當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c性，使其身臨其境，這種新媒體的介入結(jié)合鄉(xiāng)村地緣文化特征，亦可以表達(dá)村民對(duì)回歸山水茅舍的意義。不同形態(tài)的鄉(xiāng)村公共廣場(chǎng)是歷史進(jìn)步的結(jié)果，是村民集合的開放空間。公共藝術(shù)有義務(wù)和責(zé)任利用好這一開放空間，創(chuàng)作出更加多樣化的具有感染力的公共藝術(shù)作品。

在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)上，公共藝術(shù)扮演的角色可以是臨時(shí)性的，但勢(shì)必是具有公共性和傳播性的；村民生活的公共空間，不應(yīng)有多余物；公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的結(jié)合是從意義層面去定義的：①紀(jì)念物；②標(biāo)志物；③公共文明財(cái)產(chǎn)；④象征物。它們共同構(gòu)成鄉(xiāng)村文化思想的情感表現(xiàn)元素，這試圖是以空間特征、生活方式、文化傳播轉(zhuǎn)化為公共空間的精神訴求；從交往本質(zhì)上出發(fā)，自由價(jià)值的允諾同樣適用在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中，我們可以明確的是，所有的鄉(xiāng)村公共空間都有著一定程度上的強(qiáng)迫性，使村民在生活中無(wú)法視而不見；另外，這種空間又可以是非強(qiáng)迫性的，沒(méi)有人可以讓村民整天留在那里，比如精神形式的領(lǐng)會(huì)，我們可以做到心不在焉地認(rèn)真聽講。因此，公共藝術(shù)介入的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，是以自由交往、自由行走為前提的；公共性是它的本質(zhì)屬性，各鄉(xiāng)村特定的價(jià)值感具有決定性的作用，公共藝術(shù)在此可以擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中的美學(xué)重任。

縱觀鄉(xiāng)村建設(shè)的空間形態(tài)，結(jié)合公共藝術(shù)的不同表現(xiàn)，每一種空間形態(tài)都有著鮮明的意義預(yù)設(shè)，對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響，這無(wú)疑是可以通過(guò)空間布局來(lái)實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)一步從公共藝術(shù)視圖營(yíng)造的交往生活中實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯所期待的“公共認(rèn)同”。在哈貝馬斯看來(lái)，不是每一種交流都可以達(dá)到完全的有效性的，公共交往是人與人聯(lián)系和溝通的重要渠道。公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村公共空間中扮演的角色是釋讀地域環(huán)境的意義符號(hào)，梳理其價(jià)值作用，融合鄉(xiāng)村本土元素，用視覺語(yǔ)言塑造開放空間，用文化傳播引領(lǐng)鄉(xiāng)村公共教育，這些都是其介入鄉(xiāng)村的不同路徑。

在未來(lái)的建設(shè)中，中國(guó)的鄉(xiāng)村將越來(lái)越強(qiáng)調(diào)有其自身的地域特色，“56個(gè)民族，56種方言”；公共藝術(shù)的介入與融合將極大地豐富鄉(xiāng)村文化資源和歷史文化遺存，創(chuàng)造出不可取代的本土符號(hào)創(chuàng)意，公共藝術(shù)正在作為“地點(diǎn)式”的視覺標(biāo)志布局于各個(gè)空間之中。