超越“資本邏輯”：馬克思“世界歷史”思想與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的精神意蘊(yùn)

魏華艷

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

“資本邏輯”意指資本運(yùn)行過程中所遵循的內(nèi)在性原則：競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值增殖原則。馬克思“世界歷史”思想內(nèi)蘊(yùn)于唯物史觀，近年來學(xué)者們將馬克思“世界歷史”思想與“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想聯(lián)系起來考察，他們認(rèn)為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想不僅從馬克思“世界歷史”思想當(dāng)中吸取了有益的理論涵養(yǎng)，而且是新的時(shí)代條件下唯物史觀在中國的又一飛躍。本文從超越“資本邏輯”這一切入點(diǎn)出發(fā)，注重考察馬克思“世界歷史”思想與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”在對(duì)待“資本邏輯”這一問題上的內(nèi)在邏輯勾連。

一、馬克思“世界歷史”思想的出場(chǎng)

(一)馬克思“世界歷史”思想的理論溯源

十五世紀(jì)以來，地理大發(fā)現(xiàn)打破了舊時(shí)東西大陸相對(duì)閉塞的狀態(tài)，人們開始在頭腦中勾畫出“世界歷史”的圖景。然而，真正意義上提到“世界歷史”概念的人是黑格爾。黑格爾以“絕對(duì)精神”為中心論述了世界歷史的演變進(jìn)程。在黑格爾看來，“絕對(duì)精神”在其展開過程中主要表現(xiàn)為“民族精神”，“絕對(duì)精神”的發(fā)展過程就呈現(xiàn)為對(duì)“民族精神”的揚(yáng)棄。以是否實(shí)現(xiàn)“民族精神”在特定歷史條件下的使命為劃分依據(jù)，便有了“世界歷史民族”和“非世界歷史民族”之分。于是，“世界歷史民族”的演進(jìn)和更替各階段便是“絕對(duì)精神”外化過程的展現(xiàn)，這一外化歷程即為“世界歷史”。也就是說，黑格爾認(rèn)為歷史是“絕對(duì)精神”的邏輯運(yùn)動(dòng)。黑格爾把這一過程稱作：“一個(gè)合乎理性的進(jìn)程?！盵1]由此可見，黑格爾從邏輯推演的角度論述“世界歷史”注定得出的只是一些“概念”，并不能揭示人類歷史演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，更不能科學(xué)地說明其發(fā)展趨勢(shì)。

以黑格爾思想為代表的德國古典哲學(xué)是馬克思思想的重要理論滋養(yǎng)。黑格爾筆下的“世界歷史”只是觀念在邏輯上的演變史，因而從其理論誕生之初便存在其固有的缺陷，但是其中具有辯證法“揚(yáng)棄”色彩的理論成分無疑也給予了馬克思深刻的啟發(fā)。馬克思正是對(duì)黑格爾的“世界歷史”思想進(jìn)行了批判和重構(gòu)才產(chǎn)生馬克思關(guān)于“世界歷史”的科學(xué)表述。馬克思將黑格爾的“邏輯歷史”置于現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)上，為世界歷史運(yùn)動(dòng)找到了其物質(zhì)動(dòng)因。質(zhì)言之，黑格爾關(guān)于“世界歷史”的論述成為了馬克思“世界歷史”思想的直接理論來源。

(二)馬克思“世界歷史”思想的形成及要義

在對(duì)黑格爾的“世界歷史”思想進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，馬克思逐漸在其著作中以不同形式就“世界歷史”的發(fā)展動(dòng)因、演進(jìn)過程、前進(jìn)趨勢(shì)等問題展開論述。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析了隨著資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的建立，各民族的絕對(duì)分隔和對(duì)立狀態(tài)將被打破：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立……各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！盵2]與此同時(shí)，建立在世界市場(chǎng)基礎(chǔ)上的各民族相互聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)使得各民族的精神和文化聯(lián)系也越來越緊密：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此……于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]世界各民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的往來逐漸緊密起來也就意味著世界各地區(qū)的發(fā)展互相牽絆、逐漸融為一體。如此一來，我們便更能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“世界歷史”這一的精彩論斷的含義：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]

馬克思還指出，隨著資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)張，一方面確實(shí)構(gòu)建起了資本主義世界市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，但另一方面生產(chǎn)活動(dòng)逐漸社會(huì)化與生產(chǎn)資料日益集中在少數(shù)人手中這二者之間的矛盾會(huì)在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)得越來越尖銳，直到該矛盾使資本主義制度的框架結(jié)構(gòu)被撕裂，于是，“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[3]。綜上，在馬克思眼中，“世界歷史”在資本主義時(shí)代被生動(dòng)地演繹和詮釋，但“世界歷史”并不會(huì)止步于資本主義社會(huì)這一歷史階段，相反地，“世界歷史”雖脫胎于資本主義社會(huì)但同時(shí)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾也決定了“世界歷史”必將突破資本主義生產(chǎn)方式而進(jìn)入一個(gè)全新的階段——共產(chǎn)主義。值得指出的是，共產(chǎn)主義并不意味著“世界歷史”的終極形態(tài)，它不是“世界歷史”發(fā)展到一定階段的應(yīng)然狀態(tài)，“并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)”[4]，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[2]。那就是說，“世界歷史”即使發(fā)展到共產(chǎn)主義階段也仍然是在其現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷運(yùn)動(dòng)變化的歷史，在共產(chǎn)主義社會(huì)“世界歷史”的車輪不會(huì)停滯，而是依然滾滾向前。

(三)馬克思“世界歷史”思想與“資本邏輯”的關(guān)系

資本主義生產(chǎn)方式的普遍確立使得“世界歷史”開始形成，但“世界歷史”必然要突破資本主義生產(chǎn)方式及其核心——“資本邏輯”。首先，“世界歷史”的動(dòng)因根源于“資本邏輯”。近代資本主義生產(chǎn)方式在西方社會(huì)首先建立起來并逐漸產(chǎn)生了資本的集中。按照馬克思的說法，“增殖”是資本的內(nèi)在本性，資本不尋求其價(jià)值增殖就不成其為資本。于是便有了地理大發(fā)現(xiàn)和海上新航路的開辟，為資本增殖的實(shí)現(xiàn)找到了落腳點(diǎn)——新的原料掠奪地和廣闊的商品傾銷市場(chǎng)。這樣一來，世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和往來變得越來越密切，在此基礎(chǔ)上各地區(qū)在同一歷史時(shí)期在政治制度、精神文化、社會(huì)習(xí)俗等方面的相互影響也逐漸增強(qiáng)，世界各地區(qū)由于共同處在資本主義生產(chǎn)方式的影響和支配之下被當(dāng)作一個(gè)“整體”來對(duì)待，因而便有了我們眼中的“世界歷史”。

其次，“世界歷史”的發(fā)展注定要打破“資本邏輯”。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其外在的政治表現(xiàn)形式無產(chǎn)階級(jí)革命是“世界歷史”突破“資本邏輯”的伴生路徑。資本尋求價(jià)值增殖的本性使得生產(chǎn)不斷擴(kuò)大和生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，但與此對(duì)應(yīng)存在的是資本集中在少數(shù)人手中，社會(huì)當(dāng)中的絕大部分人沒有足夠的“購買力”，這樣一來社會(huì)化大生產(chǎn)造就的產(chǎn)品無法順利通過流通領(lǐng)域重新轉(zhuǎn)化為資本，于是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)和社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳化同時(shí)出現(xiàn)，并給予資本主義社會(huì)以致命打擊。一方面，以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為表現(xiàn)的資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾根源于“資本邏輯”，盡管資本主義社會(huì)也采取了很多改良方式避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，但只要不根除“資本邏輯”，資本在其尋求增殖的過程中必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以不同表現(xiàn)形式在人類歷史中重復(fù)出現(xiàn)，而且由于世界各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越緊密，這種危機(jī)的破壞力更強(qiáng)、波及范圍更廣。另一方面，資本邏輯運(yùn)作過后帶來的貧富兩極分化和階級(jí)矛盾要求尋找新的路徑以突破“資本邏輯”的束縛。在馬克思看來，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”從而以無產(chǎn)階級(jí)革命的形式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)所有，將生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的鴻溝彌合起來，使“共產(chǎn)主義”即生產(chǎn)資料社會(huì)所有制成為未來社會(huì)的組織原則便成為“世界歷史”新的路向。

二、“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想——馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代發(fā)展

(一)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)境遇

回顧歷史，早在中國古代的《禮運(yùn)大同篇》當(dāng)中就有了對(duì)“大同世界”這一理想“共同體”的孜孜追求。伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，身處在這個(gè)世界的人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等各方面的聯(lián)系越來越緊密，正如習(xí)近平總書記所言: “人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵5]另一方面，21世紀(jì)面臨“百年未有之大變局”，這不僅是世界經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、民主政治更加繁榮、思想文化愈加多元的時(shí)代，也是生態(tài)危機(jī)更加凸顯、技術(shù)理性挑戰(zhàn)人類、霸權(quán)強(qiáng)權(quán)有所抬頭、意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)加劇的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代由于其具有“地球村”的性質(zhì)，因而其中每一部分的變化、發(fā)展都將產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。面對(duì)全新的歷史境遇，如何使全球經(jīng)濟(jì)、民族國家、多元文化、生態(tài)環(huán)境乃至人類社會(huì)本身實(shí)現(xiàn)共生和可持續(xù)發(fā)展是“世界歷史”行進(jìn)到今天無法回避的問題。

2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國總部發(fā)表主旨演講時(shí)指出：“世界好，中國才能好；中國好，世界才能更好”[6]，這一基于歷史與現(xiàn)實(shí)的判斷立足中國、面向世界，展現(xiàn)的是中國對(duì)自身與世界關(guān)系的認(rèn)知圖景，“人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。2020年初，一場(chǎng)突如其來的新冠肺炎疫情席卷全球，事實(shí)證明沒有哪一個(gè)民族國家能夠在這場(chǎng)人類面臨的共同災(zāi)難中獨(dú)善其身，這再次彰顯了人類社會(huì)是一個(gè)休戚與共的“共同體”。換言之，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”正是在全新的歷史境遇下因時(shí)而動(dòng)、因勢(shì)而動(dòng)。正如有學(xué)者所指出的：“人類命運(yùn)共同體不是自在的世界性實(shí)體，而是世界歷史進(jìn)程中全球化的實(shí)踐成果?！盵7]質(zhì)言之，“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想的提出成為當(dāng)代中國根據(jù)新的歷史方位而給出的構(gòu)建新型世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境秩序的“中國方案”。

(二)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“世界歷史”思想的關(guān)系

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”從馬克思“世界歷史”思想中汲取了思想養(yǎng)料。首先，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“世界歷史”思想中的“聯(lián)合體”概念一脈相承。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“世界歷史”的未來狀態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)地描繪：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]“世界歷史”在資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)“胎胞”下孕育而來，在“世界歷史”突破“資本邏輯”而進(jìn)入一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段過后，人們將形成這樣一個(gè)“命運(yùn)共同體”——身處在這樣一個(gè)歷史階段的單個(gè)人自由全面發(fā)展將促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)步。在這里，馬克思所說的“聯(lián)合體”在一定意義上正是一個(gè)“命運(yùn)共同體”。21世紀(jì)雖然不再是階級(jí)斗爭(zhēng)如火如荼的時(shí)代，但在科技、信息等媒介的助力下，人與人、國與國之間的交往和聯(lián)系比以往更加緊密，構(gòu)成了一個(gè)休戚與共的“共同體”，這也是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)景觀。其次，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)“資本邏輯”的批判，這與馬克思“世界歷史”思想力圖超越“資本邏輯”具有一致性。前面提到在馬克思“世界歷史”思想中，“世界歷史”雖根源于“資本邏輯”，但同時(shí)“世界歷史”的發(fā)展趨向也必將突破“資本邏輯”。對(duì)比觀之，21世紀(jì)“資本邏輯”在其逐利過程中也在不同程度上引起金融危機(jī)、政治強(qiáng)權(quán)、文化霸權(quán)、生態(tài)危機(jī)等問題在世界范圍內(nèi)蔓延。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”也正是為了整合全世界的力量以攻克“資本邏輯”在當(dāng)今社會(huì)衍生出的各種問題而提出的。簡(jiǎn)言之，以上兩方面可以看作構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”對(duì)馬克思“世界歷史”思想的繼承。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“世界歷史”思想的新飛躍。一方面，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”拓寬了馬克思“世界歷史”思想的廣度。馬克思“世界歷史”思想是關(guān)于資本主義時(shí)代人類歷史發(fā)展脈絡(luò)和方向的論述，而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書記在繼承馬克思“世界歷史”思想的基礎(chǔ)上立足當(dāng)代人類生存境遇而提出的全新理念。后者叩問的是“世界歷史今天向何處去”的問題，是馬克思“世界歷史”思想在新形勢(shì)下的理論飛躍。習(xí)總書記提到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是要打造一個(gè)共建共享和普遍安全、合作共贏和共同繁榮、交流互鑒和開放包容、綠色低碳和清潔美麗的世界?？梢?，馬克思“世界歷史”思想對(duì)“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)行了“方向性”架構(gòu)，而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”將今日“世界歷史”的“方向性”問題從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等維度給予了具體解答。另一方面，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”延伸了馬克思“世界歷史”思想的深度。馬克思“世界歷史”思想誕生于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)激烈對(duì)立和斗爭(zhēng)的時(shí)代，它揭示了“世界歷史”將最終走向“無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體”，而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”形成于“和平與發(fā)展”作為時(shí)代主題的21世紀(jì)，它不再以激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)作為其首要特征，而是以“求和平、謀發(fā)展”為其主要表現(xiàn)形式。因此，“無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體”也在新的時(shí)代條件下發(fā)展為“人類命運(yùn)共同體”。也就是說，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”超越了馬克思“世界歷史”思想中的“階級(jí)對(duì)抗模式”。簡(jiǎn)言之，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”回答了當(dāng)今社會(huì)若想將“世界歷史”繼續(xù)推動(dòng)向前發(fā)展需要怎么做的問題，也即從實(shí)踐層面豐富和發(fā)展了馬克思“世界歷史”思想。

三、超越“資本邏輯”：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的邏輯進(jìn)路

資本邏輯蘊(yùn)含了競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值增殖兩大要素。資本在運(yùn)行的過程中競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值增殖的需求將通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程全面展開。也就是說，資本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值增殖原則會(huì)滲透于社會(huì)的方方面面。當(dāng)今世界的各民族國家在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化交流等方面都存在著緊密的聯(lián)系。世界市場(chǎng)使得各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展彼此依賴，體現(xiàn)著唇齒相依、唇亡齒寒的現(xiàn)實(shí)境遇。同時(shí)，在各國經(jīng)濟(jì)往來更加密切的基礎(chǔ)上各民族國家的政治外交關(guān)系也日益交織深化，例如：中美貿(mào)易摩擦不僅使兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易受到嚴(yán)重影響，同時(shí)兩國的外交關(guān)系在此背景下也處于相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)。除此之外，還可以看到新冠肺炎疫情波及全球、以全球變暖為表征之一的生態(tài)危機(jī)等問題層出不窮。質(zhì)言之，生活在21世紀(jì)的人們比以往任何一個(gè)歷史階段的人們都更能體會(huì)到世界各國人民成為“相互依存、利益相關(guān)、命運(yùn)與共”這一共同體的含義。面對(duì)“資本邏輯”帶來的威脅和挑戰(zhàn)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”在四個(gè)方面對(duì)“資本邏輯”進(jìn)行了超越。

(一)以“共建共享”超越“修昔底德陷阱”

“修昔底德陷阱”是歷史學(xué)家以雅典和斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)為例而闡釋的概念，意指新興崛起的大國在其發(fā)展過程中會(huì)逐漸形成對(duì)原有守成大國的挑戰(zhàn)，而現(xiàn)存的大國為了確證其自身地位也往往會(huì)對(duì)這種挑戰(zhàn)進(jìn)行“回應(yīng)”，于是戰(zhàn)爭(zhēng)在這種情況下不可避免。近代以來，英國為爭(zhēng)奪海上殖民霸權(quán)與“海上馬車夫”荷蘭之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次世界大戰(zhàn)中日本等國家為了爭(zhēng)得更多的國家利益發(fā)動(dòng)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等都可以視作這一“陷阱”的具體表現(xiàn)，也正因?yàn)槿绱恕靶尬舻椎孪葳濉北灰暈槭翘幚韲H關(guān)系時(shí)的一條鐵律。

改革開放不僅使中國經(jīng)濟(jì)騰飛，同時(shí)也使中國在世界政治舞臺(tái)上扮演了越來越重要的角色。目前，中國無論是在派遣維和部隊(duì)維護(hù)地區(qū)和平還是倡導(dǎo)構(gòu)建平等的國際關(guān)系等方面都起到了重要作用。加之中國經(jīng)濟(jì)總量的迅速增長(zhǎng)，近年來有關(guān)“中國威脅論”的說法層出不窮。在“資本邏輯”和“修昔底德陷阱”的雙重思考框架下，新興崛起的中國不僅會(huì)影響美國資本主義經(jīng)濟(jì)在全球的“獲利”，也會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)等方面挑戰(zhàn)美國的國際地位。面對(duì)這種言論，必須以一種新的理念突破慣性思維、避免國際沖突以為中國乃至世界的發(fā)展?fàn)I造和平安定的國際環(huán)境。此外，從中華民族的歷史發(fā)展看來，中國是和平的愛好者，沒有霸權(quán)的“基因”。而今，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”中“共建共享”的理念正可以看作是為了打破這種固有的“陷阱”以維護(hù)和平有序的國際環(huán)境、謀求共同發(fā)展而提出的。

(二)以“合作共贏”超越“利益零和”

“利益零和”是博弈論的重要概念，其認(rèn)為博弈雙方在競(jìng)爭(zhēng)條件下必然一得一失，因而博弈雙方的收益實(shí)際是零和狀態(tài)、合作狀態(tài)不可能實(shí)現(xiàn)。在“資本邏輯”作用下，資本在全球世界市場(chǎng)尋求價(jià)值增殖的過程中各國的經(jīng)濟(jì)利益會(huì)時(shí)有沖突。世界市場(chǎng)的體量在特定時(shí)期是相對(duì)穩(wěn)定的，一國占領(lǐng)的市場(chǎng)多了，其他國家分得的市場(chǎng)份額自然也就縮減了。自21世紀(jì)初加入世界貿(mào)易組織以來，中國以自身的勞動(dòng)力資源、廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)等優(yōu)勢(shì)在世界經(jīng)濟(jì)中扮演著越來越重要的角色。總的說來，中國經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的份額越來越大。

近年來，在尋求產(chǎn)業(yè)更新升級(jí)的過程中，中國的高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展也迎來了比較好的勢(shì)頭——以“5G技術(shù)”為代表的新興技術(shù)的開創(chuàng)、以“華為”為代表的民族企業(yè)的崛起都給予了中國經(jīng)濟(jì)以“強(qiáng)心劑”。對(duì)比來看，面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，世界經(jīng)濟(jì)總體來說還處于“增長(zhǎng)乏力”的階段。競(jìng)爭(zhēng)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大動(dòng)力，但將競(jìng)爭(zhēng)放在“利益零和”的理論框架下理解，“中美貿(mào)易摩擦”便出現(xiàn)了。“利益零和”觀念持有者認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然使美國經(jīng)濟(jì)受損失。然而，“合則兩利，分則兩傷”，中美兩國經(jīng)濟(jì)相互依賴程度極高，是唇齒相依的“共同體”：中國巨大的潛在消費(fèi)市場(chǎng)是美國企業(yè)投資獲利的目的地，美國是中國的第一大貿(mào)易伙伴且是中國企業(yè)出口商品的重要對(duì)象，兩國的貿(mào)易摩擦無一例外會(huì)給雙方都帶來重大損失。以經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系為中心構(gòu)成的“利益共同體”要求“合作共贏”的呼聲將大于“零和博弈”。換言之，以“合作共贏”打破“利益零和”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”在經(jīng)濟(jì)全球化條件下的應(yīng)有之意。

(三)以“交流互鑒”超越“文明沖突”

“文明沖突論”是塞繆爾·亨廷頓提出的概念，這種觀點(diǎn)將世界以不同的文明類型為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。他認(rèn)為伴隨冷戰(zhàn)結(jié)束，在世界存在的多元文明當(dāng)中以資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為主要代表的意識(shí)形態(tài)沖突將會(huì)被文明的沖突所替代。他還指出當(dāng)今世界美國和中國的關(guān)系尤為重要，但二者卻是處在不同文明體系之下的——中國屬于中華文明，美國屬于典型的西方文明；中華文明強(qiáng)調(diào)倫理色彩，西方文明注重個(gè)人本位。兩大文明的沖突將在兩國的發(fā)展過程中集中表現(xiàn)為不同的發(fā)展模式和道路，尤其會(huì)因兩國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化競(jìng)爭(zhēng)而愈發(fā)明顯地展現(xiàn)出來。

“資本邏輯”強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”，失去競(jìng)爭(zhēng)資本便無法最有效地利用現(xiàn)有條件實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化。把“資本邏輯”推演到文化領(lǐng)域便會(huì)得出“文明優(yōu)劣論”。把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的原則一味衍生到文化領(lǐng)域自然會(huì)在現(xiàn)實(shí)中遇到困境。實(shí)際上，世界上存在多種文明，既然它時(shí)至今日仍然存在著，也就說明有其合理性的一面，而非必然存在孰優(yōu)孰劣之分。與其說是“文明沖突”，換個(gè)角度看也就成為“文明互鑒”，“沖突”很可能帶來毀滅，“互鑒”往往帶來共同繁榮，正如習(xí)近平總書記所言：“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵8]質(zhì)言之，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”也有其文化維度的現(xiàn)實(shí)要求，那就是保持各民族文化在多樣性的基礎(chǔ)上共同繁榮，以“交流互鑒”超越“文明沖突”。

(四)以“綠色低碳”超越“生態(tài)危機(jī)”

“資本邏輯”內(nèi)蘊(yùn)了人類在生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)等方面不斷進(jìn)步和突破，這一方面的確使人類改造自然的能力得到增強(qiáng)，但同時(shí)在另一方面也使得人的需求與自然環(huán)境的矛盾越來越突出。在“資本邏輯”主導(dǎo)下，“資本”尋求價(jià)值增殖的本性要求不斷對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行開發(fā)利用以創(chuàng)造更多的財(cái)富，這一過程在最初歷史階段往往是在無視自然環(huán)境承載力的情景中進(jìn)行的。當(dāng)“世界歷史”發(fā)展到一定階段，以水污染、空氣污染等為具體表現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)影響到人類的正常生活環(huán)境，這一問題才被逐漸重視起來。

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]確實(shí)，人類如果以破壞自然環(huán)境平衡的方式一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么這種發(fā)展也終究是不可持續(xù)的，并且會(huì)給人類帶來災(zāi)難。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)前提，那就是實(shí)現(xiàn)人類在地球上繼續(xù)世代繁衍，這也是“人類命運(yùn)共同體”的應(yīng)有之意——在生存中求發(fā)展，在發(fā)展中求生存。世界歷史發(fā)展到今天人類的命運(yùn)已經(jīng)緊緊勾連在一起，為了使作為人類生存發(fā)展的首要前提的自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須結(jié)成“人類命運(yùn)共同體”，以“綠色美麗”超越“生態(tài)危機(jī)”。

總之，馬克思的“世界歷史”思想在唯物史觀的視域下闡明了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性所在，而習(xí)近平總書記所提出的“人類命運(yùn)共同體”思想正是在新的歷史條件下對(duì)馬克思“世界歷史”思想的繼承和發(fā)展，這二者在揭示世界歷史發(fā)展的前景上有其共性。同時(shí)，馬克思的“世界歷史”思想在超越“資本邏輯”這個(gè)中心問題上給予了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”以重要啟迪。此外，由“利益零和博弈”轉(zhuǎn)向構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，即由“資本邏輯”轉(zhuǎn)向“人的邏輯”是“世界歷史”實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之意。“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想對(duì)“資本邏輯”的超越也展現(xiàn)出了新時(shí)代大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。