文化創(chuàng)意產品設計和開發(fā)探析

華 堅（ 韶關市廣播電視臺，廣東 韶關 512000）

早在上世紀90年代，文化創(chuàng)業(yè)產業(yè)概念便已經誕生，其主要出現(xiàn)于經濟全球化背景下，強調將文化作為基礎、創(chuàng)新力作為主要支撐的嶄新產業(yè)模式。隨著時代的發(fā)展，我國對文化創(chuàng)意產品的關注力度居高不下，尤其是在2009年，我國頒布從新中國成立以來的首次文化產業(yè)規(guī)劃書，也就是《文化產業(yè)振興計劃》，其內容表示為將重點發(fā)展我國文化產業(yè)，這說明文化產業(yè)已經成為推進我國建設的戰(zhàn)略性產業(yè)。在此種情況下的文化創(chuàng)意產品自然需要不斷優(yōu)化創(chuàng)新，在充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的同時，深度契合新時代發(fā)展。

一、文化創(chuàng)意產品的內涵

1.文化創(chuàng)意產品概念

首先，產品概念是市場營銷學理論體系的組成元素，深度探尋文化創(chuàng)意產品的內涵的前提是先行從產品概念著手。菲利普科特勒認為產品的定義是：具有某種特殊的效用，能夠滿足人類在某方面的需要，在市場上流通的能夠充分吸引消費者購買欲望的東西。就本質上來講，產品是整體概念，在滿足消費者的需求的過程中，具備極為顯著的層次性效應，其主要包含：核心層次、期望層次、潛在層次等。所以在針對性地探尋文化創(chuàng)意產品的存在意義的時候，還應該重點關注產品的表現(xiàn)形式以及其所擁有的價值。

實際上，文化創(chuàng)意產品并不僅僅是簡單的物質產品，更是存有大量文化元素的情感消費品，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對產品的需求不再是實用性層面，更多地要求產品具備充足的精神特征?，F(xiàn)代設計更為關注與人文元素、色彩諸如個性化設計以及區(qū)域化特征等等，并借助設計語義來展現(xiàn)出創(chuàng)意產品的內涵以及其所存在的文化歷史，使其能夠深度契合當下社會形態(tài)，給予消費者全新的感受與體驗，滿足消費者的精神文化需要。文化創(chuàng)意產品的核心價值便在于其能夠在緊貼時代發(fā)展進程的同時，傳承大量中華民族傳統(tǒng)底蘊，打造優(yōu)秀的民族品牌，也正因如此，文化創(chuàng)意產品的價值才會不斷提升。

2.文化創(chuàng)意產品和文化產業(yè)

實際上，文化屬于舶來詞匯。其原意表示為耕種和種植作物，此后引申為精神層面的修養(yǎng)與感受。隨著我國市場經濟制度的成熟完善，與文化存在關聯(lián)的產物網絡越發(fā)豐富，正在飛速擴張。各行業(yè)的文化工作者也對文化做出了更為清晰的界定。文化是極為復雜的結合體，在廣義層面的文化需要隨著時代的發(fā)展以及人類的進步而不斷被創(chuàng)造，是人類發(fā)展過程中的物質結果以及精神結果的綜合； 而狹義層面的文化則是僅代指精神領域成果，是人類各項精神活動的綜合。就目前來看，我國多個領域的研究正在不斷細化，而有關文化概念的研究也多指代精神文化的研究。而文化創(chuàng)意產品則指代具備充足的精神文化元素并且能夠在市場中流通，滿足消費者需要的各種產品與服務。和文化創(chuàng)意產品的概念相互對應，文化產業(yè)為具備充足的精神文化元素，創(chuàng)造能夠滿足消費者需要的產品與服務的生產體系或者是企業(yè)集合體。

3.文化創(chuàng)意產品的內涵定性

通過對文化創(chuàng)意產品的概念的針對性分析，認為可以將文化創(chuàng)意產品的內涵定性概括為：人們將各個民族或者地方文化特色作為基礎，通過商品的形式進行大規(guī)模量產，并予以流通售賣的產品或者服務。在深入分析文化創(chuàng)意產品的內涵定性的過程中，不能統(tǒng)一性論證，而是需要從文化創(chuàng)意產品的自身特征著手，分別從五個層次出發(fā)，探究文化創(chuàng)意產品的核心層次、期望層次以及潛在層次等等。這其中的核心層次主要用于滿足公眾對多方面的文化消費的需要，因而并不具備兼容性和排他性，這也是文化創(chuàng)意行業(yè)的激烈競爭的源頭，其與文化創(chuàng)業(yè)產業(yè)的發(fā)展息息相關；期望層次則主要用于展現(xiàn)消費者對相關產品的滿意程度，是實現(xiàn)文化創(chuàng)意產品銷售目標的核心組成部分。只有對文化創(chuàng)意產品的內涵形成更為深刻的了解后，才能夠形成對文化創(chuàng)意產品設計與開發(fā)的深入探討。

二、文化創(chuàng)意產品設計和開發(fā)存在的問題

隨著國家對文化創(chuàng)意產業(yè)重視程度的升高，我國文化創(chuàng)意產業(yè)出現(xiàn)了許多的變化。從最開始的空白到如今的百花齊放，從簡單的模仿到走出自主創(chuàng)新，文化創(chuàng)意的理念也越來越為大眾所熟悉和接受。但同時文化創(chuàng)意領域存在的部分問題也日益突顯，此類問題主要表現(xiàn)在文化創(chuàng)意產品自身，即設計和開發(fā)上。

1.文化元素運用僵化

中華民族文化博大精神，五十六個民族各有特色，匯聚成龐大的文化網絡架構，而如此豐富的民族文化資源，自然也可以被廣泛應用到文化創(chuàng)意產品的設計中。設計是不斷吸收并予以優(yōu)化完善的過程，而部分設計師在提取文化要素的過程中，并不具備良好的創(chuàng)新性思維，強行在部分產品中植入文化元素，如此自然會導致文化元素的精神承載力丟失。例如博物館的衍生物，我國部分博物館禮品店中售賣的商品大多為市場中常見的廉價藝術品，其并無任何形式和新意可言，產品并不具備充足的文化附加價值。究其根本原因在于相關設計和開發(fā)者并未充分展現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，同時嚴重偏離當下現(xiàn)實生活需要。

2.產品設計模仿居多

在不同地區(qū)或者不同文化背景下的文化創(chuàng)意產品市場中，常常會衍生出大量風格相似或者做工相同的產品。不同地區(qū)或者說不同民族都獨具自身的歷史故事，在各種不同文化背景的影響下，每個人對文化的解讀也會存在相應的差異，所以不論是同地區(qū)還是非同地區(qū)，所打造的文化創(chuàng)意產品都應該具備相應的差異。但實際上，由于我國文化創(chuàng)業(yè)產品設計與開發(fā)的路程較短，文化創(chuàng)業(yè)產品和相關服務的需要者的數(shù)量還并不多，因而所設計出的創(chuàng)意產品的文化附加價值有待提升。諸如各種名人紀念幣，其本身承載著大量對人物的紀念，應該存有相應的文化價值。在初始階段，此類紀念品的材料和做工往往都并不細致，產品自身并未充分凸顯出和主題相互關聯(lián)的特性，相關設計人員通常直接“套牌出售”，所以在很大程度上表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產品的大同小異。

3.設計風格無延續(xù)性

當設計風格具備充足的延續(xù)性，那么創(chuàng)意產品的品牌價值也會隨著延續(xù)而不斷增加，統(tǒng)一的設計風格同樣也是文化創(chuàng)意產品發(fā)展的重要需求，統(tǒng)一的產品符號所傳達出的產品元素直接關系到企業(yè)的整體形象，是值得人們放心購買的信號?，F(xiàn)代消費者對產品品質的要求越發(fā)提升，在此種情況下的短期設計與開發(fā)行為已經無法保障企業(yè)具備更充足的活力。就企業(yè)的發(fā)展建設角度著手，短期成功設計雖然能幫助企業(yè)獲取短暫的利益，但是卻無法幫助企業(yè)樹立完整的文化形象。又或者因為核心成員的更換而導致設計風格難以延續(xù)，例如部分曾經聲名赫赫的國產文化創(chuàng)意品牌，曾通過明星產品獲取收益，但是最終卻因為設計元素并不完整而被市場淘汰。

三、文化創(chuàng)意產品設計和開發(fā)的創(chuàng)新路徑

1.繼承傳統(tǒng)元素，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新

傳統(tǒng)元素能夠清晰地代表國家、民族和區(qū)域特征，既可以是實體符號，也有可能是抽象概念，例如我國的京劇、評書、快板、詩詞歌賦等等。其通常具有廣泛的認知性和獨特的藝術性，例如我國傣族、壯族、蒙古族等民族的傳統(tǒng)服飾便呈現(xiàn)出各自的特征，這和地區(qū)以及人們的審美意識的積累存有極為密切的聯(lián)系。

有關人員在設計文化創(chuàng)業(yè)產品的過程中，需要精煉傳統(tǒng)元素，通過現(xiàn)代藝術手段展現(xiàn)，而并非單純地利用復制方法來予以表現(xiàn)，用于為給予公眾更為合理的服務體驗，為現(xiàn)代設計提供更為堅實的支撐作用。

可以選擇頗具代表性的符號，或者是拆分重組，同時也可以和其他元素進行整合處理，在此種設計中，人們并不能瞬間尋找到傳統(tǒng)元素，但是卻又能深刻地感悟到作品中蘊含的文化元素，在設計與開發(fā)的過程中，需要善于使用本土元素，諸如北京的頤和園、故宮、天壇等，從北京當?shù)刂拿麆俟袍E出發(fā)，總結多個名勝間的文化符號，并設計開發(fā)出與之相互關聯(lián)的文化創(chuàng)意新產品。

2.融入哲學觀念，轉化設計形態(tài)

實際上，文化創(chuàng)意產品所能夠包含的不僅有各地方的習俗文化、名勝古跡，也可以包含我國獨有的傳統(tǒng)哲學思想，其能夠在文化創(chuàng)意產品開發(fā)和設計中起到無可忽略的重要作用。例如道家的“道法自然”等哲學理念，其中最具代表性的變式常會被應用于國畫、詩詞中的虛實結合的手法。實際上，此類概念也經常會被延伸到設計的范圍內，借助于產品所承載的文化內涵傳遞給他人。如“半木”品牌，其將“取半舍滿”的哲學觀念作為設計主題，帶給人們更為清晰的感受，教授人們應該如何在進退的時候同靈魂對話，設計簡單卻又富含文化元素，返璞歸真。哲學觀念作為中華民族數(shù)千年歷史中，極為閃耀的文化部分，完全可以成為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產品設計的重要載體，用于讓人們形成對哲學觀念的深刻了解并不斷地傳承發(fā)展。

3.關注生活體驗，融合情感元素

無論是任何創(chuàng)意設計都來源于消費者的生活中，而消費者在文化創(chuàng)意產品中獲得的精神升華也會體現(xiàn)于自身生活中，所以實際上，文化創(chuàng)意產品與生活的關聯(lián)是極為密切的，二者相互依存。設計出的產品更加具備實用性，表明的生活態(tài)度更清晰，所以設計并開發(fā)具備充足的文化底蘊的原創(chuàng)性實用產品就顯得極為重要，例如日本的“無印良品”并頗具代表性，此品牌的設計與開發(fā)均是在追求探究消費者的需要的情況下實現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)消費者的需要并針對性地尋找設計靈感，以“無印良品”旗下的某款臺燈為例，設計師在充分考慮人們睡前摘掉眼鏡關燈以及醒來先找眼鏡的習慣的情況下，設計出了底座向里凹陷的床頭燈，在拿取或放置眼鏡的過程中，可以直接將其靠在燈桿上。實際上，在現(xiàn)有文化創(chuàng)意產品市場中，有大量與其類似的產品形態(tài)，雖然設計簡潔，但是卻富含文化特色，同時還具備充足的實用性。由此可見，將文化創(chuàng)意產品的設計與開發(fā)與生活體驗相互連接的重要意義。

綜上所述，現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展使得人們對精神文化的需要越發(fā)提升，也正因如此，文化創(chuàng)意產品市場的規(guī)模迅速擴大，在競爭日趨激烈的市場中，相關設計師有必要設計并開發(fā)出更具新意的文化創(chuàng)意產品，需要將生活體驗作為核心指導，充分契合當前時代發(fā)展進程，設計出更多能夠傳遞文化元素的符號，用于深刻發(fā)揮出文化所具備的商業(yè)價值。在此種情況下，文化創(chuàng)意產品將不再是簡單的表達方式，而是民族文化傳承的重要平臺，更是我國傳統(tǒng)文化價值的重要呈現(xiàn)。