河?xùn)|廣場改建設(shè)計文案

摘 要：隨著我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化發(fā)展的加快，帶來了一系列問題，環(huán)境文化等問題變得日益嚴(yán)峻。廣場作為一座城市的重要活動區(qū)域和娛樂區(qū)域等，對生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)匚幕蟾?。生態(tài)、和諧、健康的人居環(huán)境景觀已成為衡量廣場質(zhì)量和品位的重要標(biāo)準(zhǔn)。提出廣場的景觀環(huán)境設(shè)計應(yīng)該從場地條件入手，滿足廣場各種人員的游息需要和使用功能，在此基礎(chǔ)上營造出具有當(dāng)?shù)仵r明的文化風(fēng)格和宜人環(huán)境的人性空間場所。

關(guān)鍵詞：河?xùn)|文化;河?xùn)|廣場;生態(tài)景觀;改建設(shè)計

一 設(shè)計綜述

有從城市規(guī)劃原理闡述了“城市廣場的作用、廣場的分類、不同性質(zhì)的廣場、不同形狀的廣場、廣場的規(guī)劃設(shè)計”等方面的內(nèi)容;有從歷史的角度來說明城市廣場設(shè)計的文化底蘊。有從系統(tǒng)化建設(shè)研究城市廣場的內(nèi)在機(jī)制，還有很多從城市廣場的照明設(shè)計、廣場精神、人文情感、民俗特色、景觀設(shè)計等各個方面研究城市廣場發(fā)展。但是這些研究大多數(shù)從廣場本身來研究中國城市廣場，很少有人關(guān)注中國城市廣場發(fā)展應(yīng)有的“中國性”及其存在的必然性。將中國傳統(tǒng)文化融入城市廣場“文化”，是廣場的靈魂。沒有文化的廣場，就像一個沒有演員的舞臺，是文化賦予廣場以生命。

二 設(shè)計構(gòu)思

在廣場景觀設(shè)計發(fā)展過程中，廣場的文化體現(xiàn)交融，一直是廣場設(shè)計的重要之舉。從某種程度上說，廣場設(shè)計的文化融合體現(xiàn)，已經(jīng)成為廣場設(shè)計的重要表現(xiàn)手法之一。廣場休息區(qū)是文化的表現(xiàn)融合的重要表現(xiàn)區(qū)域，廣場的整體規(guī)劃是廣場的重要表現(xiàn)給人視覺帶來美的感覺。在文化的融合中必定離不開景觀設(shè)計。景觀設(shè)計的加入，有效的加快民俗廣場發(fā)展的需要。這就需要設(shè)計者在創(chuàng)作的過程中，從整體的大感覺出發(fā)，既要突出當(dāng)?shù)匚幕莫毺睾蛢?yōu)美，又要體現(xiàn)整個廣場的特點。從現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r來說，民俗廣場發(fā)展并不成熟，還有很多需要改善的問題。要針對文化的體現(xiàn)，場地的運用和廣場的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析。根據(jù)市民大眾的需要重新進(jìn)行規(guī)劃改建。

（一）河?xùn)|廣場的設(shè)計理念

廣場融入河?xùn)|文化其整體外形為一抽象的關(guān)公臉譜。這既是對當(dāng)?shù)匚幕环N信仰、崇拜、喜愛。把新絳云雕漆器的工藝技術(shù)運用到椅背，突出河?xùn)|文化，讓每個休息的人都會對其產(chǎn)生深刻的印象。絳縣木版年畫融入到廣場的文化柱、椅背、臺階、以建造全新理念的“充滿文化生態(tài)”為目標(biāo)。臺階立面和鋪裝分界都刻有祥云，將廣場作為一個由當(dāng)?shù)匚幕?、綠色環(huán)境和建筑組成的生存共同體，“既有機(jī)結(jié)合，共生共榮，具有協(xié)調(diào)性和同質(zhì)性，多樣性和選擇性”，以此規(guī)劃廣場空間結(jié)構(gòu)和建筑布局。景觀總體布置不僅考慮廣場的建筑形式，還考慮了整體空間的標(biāo)志性，具有鮮明景觀個性和環(huán)境協(xié)調(diào)性的高度統(tǒng)一。

1、河?xùn)|關(guān)公文化在廣場中的體現(xiàn)

運城市是關(guān)圣的出生地，運城是關(guān)公故里。他是我們的象征、驕傲，千百年來，集忠孝節(jié)義于一身的關(guān)羽在人們心目中的地位是很高的，他勇猛、講義氣、忠貞不二的形象已經(jīng)是不可改變的了，這是因為他早已具備了被神化的條件。通過關(guān)圣讓我對河?xùn)|廣場的規(guī)劃有了一定的想法和靈感，雖然在運城關(guān)公故里到處可見關(guān)公像。但是沒有一個廣場是以他而建。但也不能直接用他來建設(shè)，用關(guān)公臉譜，通過抽象的形式，進(jìn)行總體的規(guī)劃，通過他來保佑大運城，讓民眾貼近關(guān)圣、感受關(guān)圣?？偯娣e為16000平方米。通過地形、地面鋪裝景觀小品的位置，拼成一個抽象的關(guān)公臉譜。

2、絳州木板年畫的體現(xiàn)

通過關(guān)圣臉譜的總體規(guī)劃把木板年畫融入其中，木版年畫歷史悠久，題材豐富，藝術(shù)精湛，發(fā)端于宋金，興盛于明清，新絳縣是過18個木版年畫傳統(tǒng)產(chǎn)地之一。所以筆者以木板年畫的形式運用于座椅，這樣可以使休息者對它有更深的了解對運城當(dāng)?shù)赜兄畹牧私?。主要是把木版年畫運用于座椅的靠背上，用運城的德孝文化刻出來。通過木版年畫的形式，既能讓運城人民更加認(rèn)識當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化，也能讓人們感受到德孝文化最終達(dá)到雙贏。

3、新絳云雕漆器的體現(xiàn)

通過關(guān)圣的總體規(guī)劃，再加入木版年畫之后，再次加入新絳云雕。新絳云雕是一種有這五彩祥云圖案的漆器工藝制品，是山西民間家具擺設(shè)品，舊稱剔犀?；y最常見的是云紋，統(tǒng)稱為云雕。他造型古樸雅致，漆光晶瑩照人，雕刻精細(xì)入微，圖案層次分明。特別是云雕案桌，只要眼盯這桌面十多秒觀看，便會覺著那伊麗多姿的彩云圖案宛若天上祥云在徐徐飛動，形象逼真，巧奪天工。通過云雕的復(fù)制形式，用鋼筋混凝土、石頭、木材等進(jìn)行表現(xiàn)雕出運城當(dāng)?shù)匚幕臍v史人物英雄事跡。進(jìn)行雕刻，即來讓人們時時刻刻不忘我們的祖先偉人，同時也讓孩子們從小接觸本土歷史文化，也讓人們感受我們當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）活動廣場的功能分區(qū)

為了保持廣場景觀的整體性和統(tǒng)一性，變化中求統(tǒng)一，考慮景觀軸線和各種景觀元素的風(fēng)格統(tǒng)一。如植物的選擇、小品的色彩、地面鋪裝的材質(zhì)的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)等。由廣場入口、景觀大道和中心廣場形成小區(qū)景觀主軸線。，同時根據(jù)各個景點的各自特點進(jìn)行綠化環(huán)境和景觀的設(shè)計，建成與之相適應(yīng)的綠化景觀，各個景點的綠化配置具有各自特點，并互相呼應(yīng)，形成和整體相和諧的環(huán)境格局。結(jié)合廣場實際使用人群和休閑娛樂的需要，將廣場分為五大部分，各部分通過文化的應(yīng)用和祥云進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，分別為：

（1）運動健身休閑區(qū)：健身器材及其他文化空間等。

（2）中心廣場活動區(qū)：為當(dāng)?shù)嘏e辦活動，文化展覽等。

（3）兒童游戲場：有娛樂設(shè)施、可以使兒童快樂地成長。

（4）靜態(tài)賞景區(qū)：適合靜觀，要求有細(xì)膩的小景設(shè)計，營造安逸舒適的靜謐氣氛。

（5）動態(tài)觀賞區(qū)：空間開闊，以舉辦活動觀看區(qū)。

四 結(jié)論

廣場環(huán)境創(chuàng)設(shè)不再是強(qiáng)調(diào)“美化、綠化、凈化”等外在裝飾。我們應(yīng)以人們的需要為目的，緊緊圍繞文化、綠化，發(fā)揮文化的主體作用，共同創(chuàng)設(shè)人們所喜愛的與之產(chǎn)生互動的文化環(huán)境。通過廣場設(shè)計使我的創(chuàng)造能力、思維能力、語言表達(dá)能力、合作能力等在環(huán)境文化設(shè)計中得到全面的鍛煉和提高。要讓文化與兒童的成長互動起來，讓廣場成為會說話的教育者和記錄者，是一項需要進(jìn)行長期探索和不斷實踐才能完成的任務(wù)，本文僅對民俗廣場設(shè)計進(jìn)行了淺顯的分析，希望能為今后民俗廣場設(shè)計的發(fā)展提供參考。

參考文獻(xiàn)

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[2] 克萊爾·馬庫斯等.人性場所—城市開放空間設(shè)計導(dǎo)則[M]北京：2001，10.

作者簡介：姓名馮彥群（1992.2～），性別男，籍貫（山東省菏澤市），單位：河北美術(shù)學(xué)院，職稱：講師 學(xué)歷：碩士研究生 研究方向：環(huán)境設(shè)計。