“做”出核心素養(yǎng)芻論

吳繼斌

（江蘇省江都中等職業(yè)學(xué)校，江蘇 揚州 225212）

陶行知是我國近代偉大的人民教育家，生活教育理論是其教育思想的核心，主要由三大原理構(gòu)成:一是“生活即教育”，二是“社會即學(xué)?！?，三是“教學(xué)做合一”。教學(xué)做合一，是生活教育理論中的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！苯痰姆ㄗ痈鶕?jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。會做的教人，不會做的跟人學(xué)。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?？梢?，陶行知先生強調(diào)親自在“做”的活動中獲得知識。2016 年發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》是對“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”的積極探索。核心素養(yǎng)指“學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。英國教育家斯賓塞認為，教育的目的是為未來完美的生活做準(zhǔn)備。他主張教育的主要任務(wù)是教會人們怎樣生活。在這個知識爆炸的信息時代，知識已經(jīng)沒有院墻，而且知識更是日新月異，具備適應(yīng)終身發(fā)展的學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。而陶行知基于生活的教學(xué)探索，以“做”為中心的教學(xué)做合一思想，對當(dāng)前的核心素養(yǎng)教育也有莫大的啟發(fā)。

一、何謂“做”——做是勞力上勞心

“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，有兩層意思，一是親自動手，二是自己去探索。主張做行動的思考者，做到實踐與思考的統(tǒng)一，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次，這個“做”也是“行是知之始”的“行”。教學(xué)做合一以做為中心，把王陽明“知行合一”的見解顛倒過來，成為“行是知之始”，重知必先重行，“有行的勇氣才有知的收獲”?！白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

1.“做”是教與學(xué)的中心

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。做是教的中心，也是學(xué)的中心。要想教得好、學(xué)得好，必須做得好。例如，教學(xué)生種菜，在教室里空談種法，不如在做中教，讓學(xué)生在做中學(xué)。當(dāng)然，“做”不能狹隘地理解為種菜這類事情，為種菜而看書是做，為種菜而講解也是做，觀察、學(xué)習(xí)、思考也是做，做就是“行”，“行是知之始，知是行之成”?？茖W(xué)家的發(fā)明、哲學(xué)家的理論，都是“做”出來的。

2.“做”以“事”為中心

教學(xué)做有一個公共的中心，就是“事”，也就是實際生活。戰(zhàn)勝實際的困難，解決實際的問題，改造實際的現(xiàn)狀，探索實際的未來，這就是人生。在做這些事中去學(xué)去教，教成的與學(xué)成的必定是真本領(lǐng)。

3.“做”不是盲目行動

盲目行動不是做，胡思亂想不是做，只有手到心到才是真正的做。陶行知先生提出“在勞力上勞心”才是真正在做。真正做的人要用心思去做，真正做的人才能成為大國工匠。在勞力上勞心是一切發(fā)明之母。在做中思考，是中華民族創(chuàng)新的不竭動力。

二、為何做——“做”是歸宿與基礎(chǔ)

如今社會已經(jīng)從“知識核心時代”走向“核心素養(yǎng)時代”，學(xué)生需具備核心素養(yǎng)。而素養(yǎng)必須在“做事”中體現(xiàn)與養(yǎng)成，所以“做事”是培養(yǎng)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，“會做事”“能做事”是培養(yǎng)學(xué)生的目的與歸宿。

1.“做”基于核心素養(yǎng)

陶行知結(jié)合自己的教育實踐，提出“教學(xué)做合一”理論，反對死讀書，認為“生活即教育”，反對學(xué)非所用和用非所學(xué)，提倡教育與生活緊密結(jié)合，學(xué)以致用，希望借此培養(yǎng)合格的公民。核心素養(yǎng)中的關(guān)鍵能力具有三個特點，一是“剩下來的東西”，二是“帶得走的東西”，三是“可再生的東西”。而傳統(tǒng)教學(xué)“重知識、輕能力”是培養(yǎng)不出這三種關(guān)鍵能力的。

2.“做”是歸宿與目的

生活既是學(xué)習(xí)的源泉，也是學(xué)習(xí)的目的，學(xué)生最終都要走上社會，回歸生活。要想有所作為，就必須會做人做事。會做人需要具備適應(yīng)社會的必備品格，會做事則需要具備適應(yīng)終身發(fā)展的關(guān)鍵能力。傳統(tǒng)教學(xué)以知識為本、以灌輸為主，沒有顧及學(xué)生為什么要“學(xué)會”，怎么才能“學(xué)會”。在核心素養(yǎng)教育背景下，教師要“目中有人”“心中有事”“事中有做”。在做中教，在做中學(xué)，在做中思考，才是創(chuàng)新之源。

3.“做”是基礎(chǔ)與源泉

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄赌q》提出知識有三:親知、聞知、說知。親知是親身得來的，就是從“做”和“行”中得來的，聞知是從旁人得來的，說知是推想出來的。而親知是一切知識的根本，做才是教與學(xué)的基礎(chǔ)。

三、做如何——“做”出核心素養(yǎng)

1.“做”出正確的價值觀

價值觀是人認定事物、判定是非的一種思維或價值取向。價值觀念具有“內(nèi)隱性”，一個人的價值觀，平時難以評判，但是在“做事”過程中必然體現(xiàn)出其價值取向。例如，填鴨式教學(xué)使學(xué)生被動接受知識，教師難以知曉學(xué)生的想法，但學(xué)生在“做”的活動中就可以顯現(xiàn)出其價值觀。教師如果能在活動中順勢引導(dǎo)學(xué)生，就可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。

2.“做”出優(yōu)秀的品格

不僅價值觀念具有“內(nèi)隱性”，品格也是如此。學(xué)生在“做事”過程中，可以體現(xiàn)出他的品格。學(xué)科知識與學(xué)科活動有機結(jié)合才能培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格?！白觥睂W(xué)科活動時，學(xué)生會表現(xiàn)出專注或不專注、堅持或不堅持、遵守或不遵守、友善或不友善，這些不僅是學(xué)生品格的外顯，也是絕好的教學(xué)資源。教師如果巧妙利用，就能抓住培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品格的契機。

四、如何做——“做”是行動

1.在情境中做：情境是心理場

陶行知認為在做具體事情上去教，教成的必定是真本領(lǐng)。在課堂上，學(xué)生不可能時時進行生活實踐，但教師可以創(chuàng)設(shè)生活情境，通過真實或虛擬的情境為學(xué)生提供最佳的學(xué)習(xí)活動“心理場”。情境創(chuàng)設(shè)不僅可以拉近學(xué)習(xí)與生活之間的距離，還可以在語文學(xué)習(xí)與專業(yè)培養(yǎng)之間架起橋梁。例如，教學(xué)《長江三峽》一文時，面對旅游專業(yè)學(xué)生，教師創(chuàng)設(shè)如下情境:如果你率團旅游長江三峽，那么你會如何給戀愛中的情侶介紹三峽，又如何為文化考察的專家進行推介呢？讓學(xué)生在模擬的生活情境中做一名導(dǎo)游，可以培養(yǎng)學(xué)生真的本領(lǐng)。

2.在活動中做：活動是演習(xí)

活動能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。杜威認為，經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過兒童自身活動去獲得各種直接經(jīng)驗的過程。教育的主要任務(wù)并不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是要讓兒童在活動中自己去獲取經(jīng)驗。例如，教學(xué)說明文《寂靜的春天》時，教師可以組織學(xué)生開展主題為“人類可不可以不用殺蟲劑”的辯論活動，讓學(xué)生通過辯論鍛煉語文素養(yǎng)，關(guān)注生態(tài)問題。課后，可以組織學(xué)生對存在污染現(xiàn)象的小河開展調(diào)研，分析污染原因，并寫成微調(diào)查報告。在活動中，學(xué)生做探究，做調(diào)查，做分析，做匯報，踐行“行是知之始”，能夠獲得能力與智慧。

3.在生活中做——生活即教育

真正的教育不在家長和教師那里，而在學(xué)生自身生活問題解決的行為和活動中。在生活中做才是真正的歷練。陶行知先生指出:生活需要什么，我們就教什么。生活即教育，社會即學(xué)校，社會就是生活化的教育場所。在社會這所大學(xué)校里，三人行則必有我?guī)?，必有我生，必有我同學(xué)。生活中“世事洞明皆學(xué)問”，處處是生活，處處是教育。不要在岸上學(xué)游泳，只有在生活中“親知”，去生活中“做”，才能練就生活的能力，形成核心素養(yǎng)。