文化自信視域下遼寧少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展

韓爭艷

摘 要 文化自信理論對于遼寧少數(shù)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展起到風向標和精神旗幟作用。從文化自信的高度彰顯遼寧民族文化，促進其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在文化自信視域中創(chuàng)新發(fā)展遼寧少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)整體布局，提升少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的綜合實力。

關鍵詞 文化自信 遼寧 少數(shù)民族 文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：G03? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2020.12.007

Abstract The theory of cultural self-confidence plays an important role in the innovation and development of Liaoning minority culture. From the perspective of cultural self-confidence， we should highlight Liaoning national culture， promote its modern transformation， innovate and develop Liaoning minority cultural industry from the perspective of cultural confidence， adjust the overall layout of cultural industry， and enhance the comprehensive strength of ethnic cultural industry.

Keywords cultural confidence; Liaoning; ethnic minority; culture industry

1 文化自信與遼寧少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)

文化自信是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是新時代更好構筑中國精神、中國價值、中國力量的理論指南。[1]文化自信之于遼寧少數(shù)民族文化是各個少數(shù)民族對自己民族的理想信念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的充分認同，對本民族文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，并且對自身民族文化以及中華文化多元一體的理性認識。

文化自信理論對于遼寧少數(shù)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展起到風向標和精神旗幟作用。文化自信理論可以激發(fā)當?shù)厝嗣駥γ褡逦幕淖孕判暮蛢?nèi)驅(qū)力，自覺地進行文化發(fā)展的主體選擇，擔當起傳承和保護民族文化的重任，實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化。以文化凝聚人心，提高民族文化的現(xiàn)代適應性，改變地區(qū)的貧苦落后面貌是遼寧少數(shù)民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求。從宏觀角度上，通過發(fā)展民族文化促進各民族文化之間的交往交流交融，增強中華民族共同體意識也是遼寧少數(shù)民族文化發(fā)展的應有之義。在出發(fā)點和目標已經(jīng)明確的前提下，確定有效增強文化自信的途徑則是重要的切入點。遼寧民族文化資源作為最具潛力和開發(fā)空間的物質(zhì)性存在，只有將其轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品、文化服務價值，注入當代活力，才能實現(xiàn)靜態(tài)資源與當代人精神生活的相互接納相互促進的互動關系，這就是民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是民族文化保護的高級形態(tài)，可以使優(yōu)秀的少數(shù)民族文化基因保持新常態(tài)，煥發(fā)出更大生命活力，是實現(xiàn)文化自信的重要路徑和現(xiàn)實基礎。

2 文化自信視域下創(chuàng)新發(fā)展遼寧少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)

新時代是精神經(jīng)濟的時代，民族文化產(chǎn)業(yè)是新時代拉動經(jīng)濟、提升文化、滿足人民文化需求從而深層次實現(xiàn)文化自信的最好結合點。遼寧少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新也適應了遼寧省政府“十三五規(guī)劃”中“推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”的規(guī)劃要求。目前，國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究起步較國外晚，文化產(chǎn)業(yè)的理論滯后使得中國不同區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊性和一般性研究常常被模糊等同，對于遼寧少數(shù)民族文化發(fā)展的特殊性的理論認識和實踐措施尚存在一定的研究空間。遼寧現(xiàn)有少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不均衡，其中，滿族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢較好，而蒙古族、朝鮮族、錫伯族等其他民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐緩慢。因而，在設計少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體布局上應該有重點，分步驟進行，以重點帶動其他，共同提升遼寧文化產(chǎn)業(yè)的整體實力。本文試以遼寧滿族文化產(chǎn)業(yè)為重要著眼點，探討遼寧少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)整體布局和創(chuàng)新發(fā)展之路。

2.1 遼寧滿族文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

遼寧少數(shù)民族文化資源中滿族文化占據(jù)著特殊的位置。遼寧是滿族的發(fā)祥地和清王朝的龍興之地，滿族文化歷史資源是遼寧省文化形態(tài)的主要形式：“一宮三陵”、五女山等為代表的民族歷史建筑（遺址）知名度極高，岫巖、新賓、北鎮(zhèn)滿族剪紙等民間手工技藝被列入世界文化遺產(chǎn)和非遺項目名錄;滿族地區(qū)擁有水洞、關門山、五女山、青山溝等極為豐富的自然旅游資源。撫順市的“滿族風情節(jié)”、桓仁的“滿族風情園”等少數(shù)民族節(jié)慶禮儀活動深受群眾的歡迎。遼寧滿族文化產(chǎn)業(yè)充分利用滿族的民族文化資源、自然資源、環(huán)境資源的優(yōu)勢，可以極大地促進民族文化的保護與可持續(xù)發(fā)展，既是對遼寧客觀歷史發(fā)展脈絡的尊重，又體現(xiàn)了客觀的歷史唯物主義發(fā)展觀。從國內(nèi)角度，滿族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展程度不高，這與以往遼寧重視重工業(yè)發(fā)展，忽視精神經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有直接關系。

2.2 創(chuàng)新遼寧滿族文化產(chǎn)業(yè)結構布局

從遼寧滿族文化產(chǎn)業(yè)的實際運行情況著手，滿族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新規(guī)劃及發(fā)展思路是實現(xiàn)省內(nèi)五大城市與六個滿族自治縣的聯(lián)動，以七種產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式在城市和自治縣側重作用。

首先，創(chuàng)新滿族文化產(chǎn)業(yè)的結構布局：以六個滿族自治縣輻射五座城市，走七種模式側重發(fā)展的產(chǎn)業(yè)路線。遼寧的滿族文化最濃郁也最原汁原味。滿族文化產(chǎn)業(yè)作為遼寧文化產(chǎn)業(yè)中的特色品牌必須進行統(tǒng)籌規(guī)劃才能充分發(fā)揮地區(qū)之間的聯(lián)動和輻射作用，促進滿族文化產(chǎn)業(yè)形成規(guī)模和氣候，擔當?shù)貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支柱。滿族文化豐富而絢麗多彩，其中岫巖、新賓、清源、本溪、桓仁、寬甸滿族自治縣六個縣代表了滿族文化的發(fā)源地同時也成為省內(nèi)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)最活躍和最發(fā)達的代表，通過精心規(guī)劃和合理布局便會形成較強的輻射力和影響力與周邊城鄉(xiāng)特別是沈陽、撫順、大連、鞍山、丹東等省內(nèi)重要城市形成聯(lián)動局面和發(fā)散結構。同時，滿族民族文化產(chǎn)業(yè)的范圍較廣，具體發(fā)展模式可以分為滿族文化體驗模式、滿族工藝品輸出模式、滿族演藝經(jīng)營模式、滿族節(jié)慶會展模式、滿族體育賽事模式、滿族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式、滿族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式等七種模式。在不同地區(qū)發(fā)展?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)過程中，應發(fā)揮各自的地理和資源優(yōu)勢，滿族自治縣與城市運營模式各有分工和側重。滿族自治縣重視發(fā)展?jié)M族文化旅游產(chǎn)業(yè)（如基于滿族地區(qū)特定自然生態(tài)環(huán)境和民族風情的旅游小鎮(zhèn)）、滿族節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)（如滿族節(jié)日文化和活動的展示）、宗教民俗文化產(chǎn)業(yè)（如各類宗教祭祀儀式和民俗文化的展示）、滿族建筑文化產(chǎn)業(yè)。受六個滿族自治縣輻射的五大城市注重發(fā)展?jié)M族文化藝術產(chǎn)業(yè)（如各地民族歌舞樂藝術展演）、滿族飲食文化產(chǎn)業(yè)、滿族服飾文化產(chǎn)業(yè)、滿族文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、滿族體育產(chǎn)業(yè)等方面。由于著力點不同，使得鄉(xiāng)村和城市在現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)布局中承擔不同角色，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)供給結構，適應文化消費主體的不同需求，從而增強少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，滿足各族人民日益增長的精神文化需求和產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效需求。

其次，針對六個滿族自治縣推行文化產(chǎn)業(yè)的觀念創(chuàng)新，通過引入交互體驗的消費模式、民族文化共享模式等新思路來調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)理念，引導文化消費，培育滿族文化市場主體。滿族自治縣、鄉(xiāng)發(fā)揮民族地區(qū)的歷史文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較為完整的獨特優(yōu)勢。以特色民族文化展示為主，如桓仁滿族風情園、本溪市滿族風情一條街、撫順市的“滿族風情旅游節(jié)”發(fā)展生態(tài)文化，推進少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)旅游、休閑旅游、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化園區(qū)的建設。伴隨著體驗經(jīng)濟時代的來臨，體驗消費成為一種重要的社會消費類型。重視文化體驗感的營造，引入“體驗消費”的運行模式提升滿族文化產(chǎn)業(yè)的魅力和品牌效應。相對于傳統(tǒng)的功能型消費，體驗消費強調(diào)消費者與商家的充分互動，也是消費者的個性表達、對自我的追尋在體驗中展現(xiàn)及獲得滿足的過程。[2]例如人們在星巴克體驗“第三空間”的悠閑，在迪斯尼感受童話王國的快樂與夢想，而在滿族文化產(chǎn)業(yè)的特定空間體驗時空的穿越感和傳統(tǒng)文化的神秘與魅力。因此，傳統(tǒng)的滿族文化展示和旅游項目已經(jīng)不能滿足消費者對于個性和表達自我的精神追求。通過對現(xiàn)有滿族文化園所進行改造，通過精心布局的消費情境以及開設的文化體驗區(qū)，如滿族剪紙體驗、刺繡體驗、滿族食品制作DIY，滿族祭祀、薩滿跳神的互動體驗等增強滿族文化的現(xiàn)代活力，消費者作為整個消費過程的一分子，與消費對象充分互動獲得一種精神層次的享受，同時，商家通過一系列傳播策略的應用，使得消費者從消費個體被詢喚為消費主體，在不自覺中文化消費者融入文化情境之中，納入滿族文化產(chǎn)業(yè)的價值體系。滿族文化體驗消費也是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，將滿族文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，創(chuàng)造經(jīng)濟收入，幫助當?shù)厝嗣袢罕娒撠氈赂挥行Х绞健?/p>

文化軟實力是經(jīng)濟社會發(fā)展的硬支撐。遼寧少數(shù)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展之路需要在文化自信的視域下，重視文化自信理論在邏輯思維、理論高度等多層面的指導作用，激發(fā)各民族人民的文化自信和文化自覺，充分開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，將生態(tài)和科技注入少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念之中，城市與鄉(xiāng)村的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各有側重又形成整體聯(lián)動，通過少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)帶動全省精神經(jīng)濟發(fā)展，將文化強省落到實處，實現(xiàn)民族地區(qū)與全國同步實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標。

基金項目：2018年遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目“文化自信視域下遼寧少數(shù)民族文化創(chuàng)新發(fā)展研究”（編號：L18BMZ007）

參考文獻

[1] 陳一收.文化自信：中國力量的精神支撐[M].社會科學文獻出版社，2020.

[2] 陳靜.“星巴克式”的體驗消費的傳播策略研究[D].山東大學碩士論文，2010.4.