陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》創(chuàng)作的文化背景研究

王海 胡林蔓

摘 要：在陽(yáng)明著作中，《大學(xué)問(wèn)》同《傳習(xí)錄》一樣，都是研究陽(yáng)明心學(xué)的重要素材，《大學(xué)問(wèn)》是陽(yáng)明五十六歲時(shí)將征思、田時(shí)所授，可謂是陽(yáng)明晚年之教，被陽(yáng)明后學(xué)譽(yù)為“師門(mén)之教典”。本文擬通過(guò)對(duì)《大學(xué)問(wèn)》的背景作一個(gè)深入的解讀，以期能深入理解陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》思想及心學(xué)思想。本文分為三個(gè)部分，一、宋明理學(xué)的發(fā)展;二、《大學(xué)》對(duì)于重構(gòu)整個(gè)宋明理學(xué)的重要作用。三、《大學(xué)問(wèn)》的最終成文。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;《大學(xué)問(wèn)》;《大學(xué)》

《大學(xué)問(wèn)》是王陽(yáng)明研究古本《大學(xué)》并對(duì)朱子《大學(xué)》的解讀作了批判之后的結(jié)合?！洞髮W(xué)》一書(shū)，原為《禮記》第四十二篇，在唐以前并未引起人們的關(guān)注。至南宋，二程把它從《禮記》中抽出編次章句，且朱子重新作了編排整理后，將它與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋。從此《大學(xué)》成為宋代以后歷代讀書(shū)人必讀的經(jīng)典，朱子對(duì)《大學(xué)》所作的解釋也因此而成為歷代所公認(rèn)的權(quán)威經(jīng)典，及至明中葉，王陽(yáng)明心學(xué)成為明代儒學(xué)的主流。王陽(yáng)明由早年信奉朱子之說(shuō)轉(zhuǎn)而懷疑并批判朱子之說(shuō)，因而才有《大學(xué)問(wèn)》一文的創(chuàng)作。王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》的創(chuàng)作，它構(gòu)成了繼朱子之后解釋古本《大學(xué)》的另一經(jīng)典范本，在陽(yáng)明心學(xué)體系當(dāng)中占有很重要的地位?！洞髮W(xué)問(wèn)》一文它集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)思想，是研究心學(xué)和理學(xué)分歧的重要素材。

一、宋明理學(xué)的發(fā)展

宋明理學(xué)也稱(chēng)宋明道學(xué)，它是從北宋三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介）開(kāi)始，后經(jīng)北宋五子（邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤）逐漸發(fā)展及演化形成的三種學(xué)派：即以張載為代表的氣學(xué)，程朱理學(xué)，及陸王心學(xué)。在這三派當(dāng)中，理學(xué)和心學(xué)影響最大，所以自心學(xué)形成后，有“范圍朱陸而進(jìn)退之”的說(shuō)法，這基本上成為宋明儒學(xué)家共同的為學(xué)路向。[1]以陸、王為代表的心學(xué)，其最終歸本于孔孟儒家的心性之學(xué)。心學(xué)發(fā)展的演變史，在《象山文集序》中，王陽(yáng)明認(rèn)為，它大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段，堯舜禹時(shí)期，即心學(xué)之源頭。王陽(yáng)明認(rèn)為圣人之學(xué)即心學(xué)，它最終可追溯到堯、舜、禹時(shí)。在書(shū)中，他說(shuō)：“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中此心學(xué)之源也”。[2]（《王陽(yáng)明全集》卷七，第245頁(yè)）

第二階段，堯舜禹時(shí)期至孔孟時(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。后受到墨子、告子學(xué)說(shuō)的影響，心學(xué)大壞。陽(yáng)明云：“迨于孟子之時(shí)，墨氏之言仁至于摩頂放踵，而告子之徒又有‘仁內(nèi)義外之說(shuō)，心學(xué)大壞”。（同上）

第三階段，從孔孟之后直到宋代。當(dāng)時(shí)周敦頤、二程開(kāi)始追尋‘孔顏之宗，精一之傳已開(kāi)始萌發(fā)其端倪，王陽(yáng)明說(shuō)：“周、程二子，始復(fù)追尋孔、顏之宗，而有‘無(wú)極而太極，定之以仁義，中正而主靜之說(shuō)，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)內(nèi)外，無(wú)將迎之論，庶幾精一之旨矣”。（同上）

第四階段，即心學(xué)發(fā)展到陸象山時(shí)，已基本成熟定型。王陽(yáng)明在書(shū)中談到：“自是而后，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡(jiǎn)易直截，真有以接孔孟之傳”。（同上）

心學(xué)發(fā)展到明代時(shí)，王陽(yáng)明承接陸九淵之路，成為心學(xué)集大成者?！蛾?yáng)明先生集要》前言部分這樣描述陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)時(shí)的發(fā)展情景：“自南宋理宗欽定程朱理學(xué)為官方的指導(dǎo)思想以后，經(jīng)元至明，朱熹的地位愈加抬高，其說(shuō)成為神圣之教條，‘此一述朱耳，彼一述朱耳成為學(xué)術(shù)界普遍之現(xiàn)象。直到明中葉，王陽(yáng)明以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，提出‘致良知說(shuō)，使理學(xué)中心學(xué)的一派取得完成的形態(tài)，盛行一時(shí)，采打破了程朱理學(xué)獨(dú)尊的局面”。[3]

《大學(xué)問(wèn)》一篇的創(chuàng)作，它在陽(yáng)明心學(xué)體系中的地位是相當(dāng)重要的，王陽(yáng)明所處的大約在明朝中葉（1472——1529）?！洞髮W(xué)問(wèn)》是在王陽(yáng)明五十六歲時(shí)將征思、田時(shí)所授，次年十一月，他便卒于返旆途中，所以《大學(xué)問(wèn)》應(yīng)該算是他的最后之教。錢(qián)德洪說(shuō)：

吾師接初見(jiàn)之士，必借《學(xué)》、《庸》首章以指示圣學(xué)之全功，使知從入之路，師征思、田將發(fā)，先授《大學(xué)問(wèn)》，德洪受而錄之。（《王陽(yáng)明全集》卷二十六，第967頁(yè)）

作為‘師門(mén)之教典，《大學(xué)問(wèn)》創(chuàng)作于王陽(yáng)明思想的晚年時(shí)期。對(duì)于王陽(yáng)明一生的思想歷程，錢(qián)德洪總結(jié)為“為學(xué)三變”和“為教三變”。在《刻文錄敘說(shuō)》中，他說(shuō)：

先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變。少之時(shí)，馳騁于辭章;已而出入二氏;繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽(yáng)時(shí)，首與學(xué)者為‘知行合一之說(shuō);自滁陽(yáng)后，多教學(xué)者靜坐;江右以來(lái)，始單提‘致良知三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也。（《王陽(yáng)明全集》卷四十一，第1574頁(yè)）

王陽(yáng)明創(chuàng)作《大學(xué)問(wèn)》應(yīng)該是他領(lǐng)悟了圣賢之旨和專(zhuān)提‘致良知后這個(gè)階段，這一時(shí)期的王陽(yáng)明思想境界可謂是達(dá)到了‘所操益熟，所得益化得境界，因而成書(shū)于這一時(shí)段的《大學(xué)問(wèn)》很好地反映了整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)的核心思想，這為我們了解王陽(yáng)明思想提供了很好地素材。

二、《大學(xué)》對(duì)于重構(gòu)整個(gè)宋明理學(xué)的重要地位

首先，《大學(xué)》是儒家很重要的一部著作，《大學(xué)問(wèn)》正是王陽(yáng)明對(duì)這一著作的詮釋?！洞髮W(xué)》被宋儒推為儒學(xué)系統(tǒng)的綱領(lǐng)性作品，朱子認(rèn)為其基本思想是曾子傳述的孔子之言，對(duì)這些基本思想的發(fā)揮則是曾子及其門(mén)人。[4]它與《中庸》、《孟子》、《論語(yǔ)》合稱(chēng)‘四書(shū)?！洞髮W(xué)》原為《禮記》第四十二篇，在唐以前并沒(méi)有引起人們的特別關(guān)注，至唐代，韓愈等人引用《大學(xué)》，其開(kāi)始為人們所注目。及至南宋，程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出來(lái)編次章句，朱子對(duì)其重新編排整理，分為‘經(jīng)一章、‘傳十章，題為《大學(xué)章句》，然后又將《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語(yǔ)》合編注釋?zhuān)戏Q(chēng)‘四書(shū)。從此，《大學(xué)》成為歷代讀書(shū)人必誦的經(jīng)典，及至南宋寧宗、理宗朝，朱子《四書(shū)章句集注》被陸續(xù)指定為官方教材，到元延佑二年（公元1315年），朱子《四書(shū)》成為科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)，其影響所及，從太學(xué)到地方官學(xué)、私學(xué)、課堂講誦、師徒授受皆奉之為圭臬。[5]當(dāng)然這僅僅是從《大學(xué)》成為經(jīng)典的時(shí)間順序上說(shuō)。

其次，從思想內(nèi)容上，《大學(xué)》之所以成為儒家重要經(jīng)典，有其重要的歷史原因和歷史淵源的。其一，《大學(xué)》作為儒學(xué)系統(tǒng)綱領(lǐng)性的作品，它為維系整個(gè)儒學(xué)道統(tǒng)的傳承提供了一個(gè)中間媒介的作用，充當(dāng)了一個(gè)紐帶環(huán)節(jié)，為整個(gè)儒學(xué)道統(tǒng)的傳承，提供了一個(gè)中心思路，因而《大學(xué)》成為歷代儒家所奉認(rèn)的經(jīng)典也就不足為奇了。其二，《大學(xué)》它系統(tǒng)地解決了“大人如何為學(xué)”這么一個(gè)重要問(wèn)題;《大學(xué)》的格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平的思想為歷朝歷代統(tǒng)治者教化民眾，提供了理論憑據(jù)，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者教化民眾，起到了一個(gè)很好的促進(jìn)作用，于學(xué)者修己治人也提供了一個(gè)很好的解決思路。朱子在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：

大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。[6]（《四書(shū)章句集注》上冊(cè)，第3頁(yè)。）

其三，《大學(xué)》作為儒學(xué)系統(tǒng)綱領(lǐng)性的作品，為對(duì)抗佛道提供了堅(jiān)實(shí)的堡壘。佛教自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)，受到很多學(xué)者甚至是帝王的推崇，因此儒學(xué)地位受到了極大的挑戰(zhàn)。而道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就與儒家相互爭(zhēng)執(zhí)，互相批評(píng)，漢朝道教形成后，儒佛道三家各執(zhí)一端，相互排斥，相互抨擊。于是，一些儒學(xué)者們開(kāi)始尋求回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的方法。及至唐代，佛道更加盛行，因此崇信儒學(xué)的韓愈提出了‘儒學(xué)道統(tǒng)以抗衡佛老，韓愈說(shuō)：

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉，荀與揚(yáng)，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。[7]（韓愈《原道》）

韓愈提出道統(tǒng)以對(duì)抗佛道，他發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》中的內(nèi)容格、致、誠(chéng)、正、修等內(nèi)圣與齊、治、平外王方面能很好地融合在一起，而佛道所關(guān)心的僅在內(nèi)修方面，而無(wú)外王這一塊，儒家所關(guān)心的不僅有內(nèi)修，還有外王，這樣儒學(xué)就足以拒斥佛老，于是韓愈將《大學(xué)》推崇到一個(gè)很高的地位。后朱子將其收編入《四書(shū)》，并將其列為《四書(shū)》之首，其重要原因之一就是其能融合貫通內(nèi)外之說(shuō)，足以拒斥佛老。后學(xué)儒家基本上都是按照韓愈所開(kāi)創(chuàng)的方向繼續(xù)發(fā)展下去的。

三、《大學(xué)問(wèn)》成文

朱子在對(duì)《大學(xué)》作了重新編排整理之后，于是《大學(xué)》成為了儒家必誦的經(jīng)典。王陽(yáng)明崇信儒學(xué)，他早年對(duì)朱子《大學(xué)》的解釋也是深信不疑的，并且躬身實(shí)踐，《年譜》記載早年時(shí)期的王陽(yáng)明。

孝宗弘治二年乙酉，先生十八歲，寓江西。是年先生始慕圣學(xué)。先生以諸夫人歸，舟至廣信謁婁一齋諒，語(yǔ)宋儒格物之學(xué)，謂‘圣人必可學(xué)而至遂深契之。

五年壬子，先生二十一歲，在越。是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書(shū)讀之。一日思先儒謂‘眾物皆有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思不得，遂遇疾。（《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1223頁(yè)）

可見(jiàn)，早年的王陽(yáng)明非常信奉朱子之學(xué)的，并躬身實(shí)踐，但未得圣人之學(xué)。后來(lái)王陽(yáng)明思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，逐步放棄了朱子之學(xué)，《年譜》記載：

十一年戊午，先生二十七歲，寓京師。一日讀惠翁上宋光宗書(shū)，有曰‘居敬持志，為讀書(shū)之本，循序致精，為讀書(shū)之法。乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無(wú)所得，又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終判為二。（《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1224頁(yè)）

可見(jiàn)，王陽(yáng)明思想已經(jīng)開(kāi)始由信奉朱子之學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變進(jìn)而放棄朱子之學(xué)。及至王陽(yáng)明三十七歲時(shí)，被貶到貴州龍場(chǎng)，并在龍場(chǎng)悟道，由龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到圣人之理全在個(gè)人，而不在于外在事物。所以王陽(yáng)明徹底放棄朱子之學(xué)，轉(zhuǎn)而回歸內(nèi)心，從個(gè)人心性之上去求圣人之理，《年譜》記載了當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)驛站時(shí)的情景：

忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。（《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1228頁(yè)）

這表明以龍場(chǎng)悟道為界線(xiàn)，王陽(yáng)明已經(jīng)徹底放棄朱子之學(xué)，轉(zhuǎn)向心學(xué)發(fā)展。而對(duì)于儒家重要經(jīng)典《大學(xué)》的詮解，陽(yáng)明最終亦由親身踐履的功夫中得到了內(nèi)在心性的印證，完成了功夫的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，徹底拋棄了朱子對(duì)于《大學(xué)》的解釋?zhuān)谥蟮墓韺?shí)踐中，陽(yáng)明逐漸形成了自己對(duì)《大學(xué)》獨(dú)特的見(jiàn)解，而《大學(xué)問(wèn)》正是陽(yáng)明研究《大學(xué)》思想的成型之作。

所以綜上所述，王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》的創(chuàng)作，它不是懸空臆想的，也不是對(duì)朱子盲目的批判，而是王陽(yáng)明通過(guò)自己的躬身實(shí)踐之后，發(fā)現(xiàn)權(quán)威的朱子之學(xué)是錯(cuò)誤的因而給予《大學(xué)》另一番的解讀，它是王陽(yáng)明親身實(shí)踐體悟出來(lái)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].下冊(cè)，北京：人民出版社，2004.85.

[2] 王守仁撰，吳光，錢(qián)明，董平等編校.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.245.

[3] 王守仁著，施邦曜輯評(píng).陽(yáng)明先生集要[M].上冊(cè)，王曉昕等點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局出版，2008.1.

[4] 郭齊勇.中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005.313.

[5] 朱漢民，肖永明.宋代〈四書(shū)〉學(xué)與理學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2009.3.

[6] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].金良年譯，上海：上海古籍出版社，2006.3～4.

[7] 郭齊勇.中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005.460、463.

作者簡(jiǎn)介：王海（1990-），男，貴州織金人，中共黔西南州委黨?？蒲胁恐v師，哲學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化。

胡林蔓（1989-）女，侗族，湖南會(huì)同人，中共黔西南州委黨校黨史黨建教研部講師，研究方向：黨史黨建。