從2020年全國(guó)卷兩道試題看圖像史料

范宗寶

一、不變與變：素材的延續(xù)與史學(xué)理論的提升

2016年以來，全國(guó)卷在史料運(yùn)用層面發(fā)生了重大變化，即圖像史料和實(shí)物史料的數(shù)量增多，類型趨于多元，如表1。

這一變化趨勢(shì)與課標(biāo)的修訂密切相關(guān)， 2017年版課程標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)業(yè)質(zhì)量水平1—3層級(jí)將史料分為文獻(xiàn)史料、圖像史料、實(shí)物史料、口述史料等多種類型，選擇性必修模塊2《史料研讀》增補(bǔ)現(xiàn)代音像史料、數(shù)字資源。其中，主要實(shí)物史料包括器物、建筑物、遺址、遺跡，主要圖像史料包括繪畫、雕刻、照片、古地圖。新課標(biāo)驅(qū)動(dòng)著高考命題，2020年延續(xù)了2016年以來的變化，同時(shí)又提升到了史學(xué)理論的高度，直接呼應(yīng)新課標(biāo)的史料分類與“多源互證”的史料運(yùn)用原則，2020全國(guó)Ⅰ卷第25題明確指出作為圖像的繪畫具有史料價(jià)值，2020全國(guó)Ⅱ卷第25題則進(jìn)一步提點(diǎn)史料運(yùn)用的具體方法，即圖像史料與實(shí)物史料的互證。

二、路徑指向：圖像史料、實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料的互證

2020全國(guó)Ⅱ卷第25題：

敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。 這一事例說明此類壁畫（C）

A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B.能完整還原歷史真實(shí)

C.可與文化遺存互證

D.價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘

受制于高考命題字?jǐn)?shù)的限制，大佛光寺的發(fā)現(xiàn)情節(jié)相對(duì)粗線條，在基于真題的歷史教學(xué)中有必要進(jìn)一步細(xì)化。

1.材料溯源：誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了佛光寺？

材料：本題所引照片“五臺(tái)山佛光寺”，由小野玄妙拍攝于1922年，收錄于日本學(xué)者關(guān)野貞、常盤大定1927年出版的《支那佛教史跡》一書，原題“大佛光寺全景”。

——摘編自王軍《五臺(tái)山佛光寺發(fā)現(xiàn)記》

問題：小野玄妙發(fā)現(xiàn)了佛光寺嗎？

高考素材的溯源式查找將歷史片段重置于引用文本之中，從而還原被摘編、截取的原始情境，這是歷史學(xué)習(xí)的重要方法，可以得到不一樣的認(rèn)識(shí)。在梁思成之前，日本學(xué)者已經(jīng)知道佛光寺的存在，通過營(yíng)造沖突情境，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入辨析題干材料。

2.文本分析：何謂發(fā)現(xiàn)佛光寺？

材料：在日本與西方學(xué)者對(duì)中國(guó)建筑遺存長(zhǎng)達(dá)20多年大規(guī)模調(diào)查基礎(chǔ)之上，關(guān)野貞認(rèn)為“中國(guó)全境內(nèi)木質(zhì)遺物的存在，缺乏得令人失望。實(shí)際說來，中國(guó)和朝鮮一千歲的木料建造物，一個(gè)亦沒有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建筑物?！?/p>

——摘編自王軍《五臺(tái)山佛光寺發(fā)現(xiàn)記》

問題：如何理解梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)了佛光寺？

“閱讀理解能力”和“語(yǔ)言解碼能力”是歷史學(xué)習(xí)的重要能力之一。梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)的是唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中“大佛光之寺”的實(shí)物，即關(guān)野貞指稱的“木質(zhì)遺物的存在”，或者更直白說是作為唐代建筑的佛光寺，確切說來是佛光寺東大殿（即佛光寺之大雄寶殿，亦稱正殿、大殿）。進(jìn)而提示學(xué)生注意圖像史料與實(shí)物史料互證的史料分析視角。

3.史料互證：如何發(fā)現(xiàn)佛光寺？

材料：

記者：測(cè)的時(shí)候，你們知道是唐代的嗎？

莫宗江：測(cè)的時(shí)候我們不敢說。

記者：不敢說是唐代的？

莫宗江：因?yàn)槲覀儨y(cè)應(yīng)縣木塔什么的，跟佛光寺非常像。你看那個(gè)大相片，佛光寺也是那大斗栱、大椽檐什么的，所以，我們一直拿不準(zhǔn)。……梁底下寫的是佛殿主女弟子寧公遇，是施主的名字。然后呢，大殿的前頭，有一個(gè)石幢，上頭刻著唐朝大中十一年女弟子寧公遇，由此知道梁底下那個(gè)題名，是這個(gè)年代的。

——莫宗江《梁思成是如何發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的》

注釋：莫宗江是當(dāng)年協(xié)助梁思成調(diào)查大佛光寺的事件親歷者。應(yīng)縣木塔建于遼代。

材料：

大殿梁下有“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”字樣，殿門階前經(jīng)幢所刻經(jīng)文末尾鐫刻著“女弟子佛殿主寧公遇大中十一年十月建造”幾個(gè)字。

——摘編自楊小紅《青山踏遍梁思成與五臺(tái)山佛光寺》

問題：梁思成等學(xué)者通過什么方式確認(rèn)佛光寺東大殿是唐代建筑？

題干材料指出，梁思成、林徽因按圖索驥發(fā)現(xiàn)了佛光寺，看似輕易如愉快的郊游，實(shí)則不然?；诮ㄖL(fēng)格的類比分析，無法確定東大殿的具體朝代，因?yàn)榻ㄓ谕硖频臇|大殿與遼代應(yīng)縣木塔風(fēng)格非常相似。通過殿梁文字和經(jīng)幢上面的文字史料，梁思成等學(xué)者才最終發(fā)前人未發(fā)之覆，鑿實(shí)東大殿的建造者身份和建造時(shí)間。在這個(gè)過程中，體現(xiàn)了文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料和圖像史料之間的互證。新課標(biāo)指出，“知道對(duì)圖像史料的運(yùn)用不僅需要?dú)v史學(xué)的方法，也要借助藝術(shù)史等不同學(xué)科的方法。”[1]佛光寺的發(fā)現(xiàn)歷程恰恰相反，單純使用藝術(shù)史的方法沒有解決問題，最終借助了歷史學(xué)的方法。

三、竭澤而漁：《步輦圖》的歷史承載力

部編初中歷史教材七年級(jí)下冊(cè)第15頁(yè)引用《步輦圖》，本質(zhì)上仍然是插圖性質(zhì)，正文部分“唐蕃和親……這段歷史佳話，以戲劇、壁畫、歌舞等形式在民間廣泛傳播”，右側(cè)則配以《步輦圖》予以形象化的呈現(xiàn)，增添歷史學(xué)習(xí)的趣味。在歷史教學(xué)中，一方面固然要擴(kuò)充史料的范圍，另一方面要提高史料的利用率，可以對(duì)《步輦圖》再度開發(fā)。

2020全國(guó)Ⅰ卷第25題：

唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（C）

A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅

C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合

《步輦圖》現(xiàn)存故宮博物院，學(xué)界有閻立本真跡、宋人摹本、偽作等三種不同觀點(diǎn)，基于偽造的歷史也是歷史的理論，它無論如何都是具有史料價(jià)值的。偽作說以陳佩秋為主，應(yīng)和者寡，為教材和考題所不取，則不管是真跡抑或摹本，《步輦圖》作為寫實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)作品，在很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)情景的再現(xiàn)。

1.“看到什么可證什么”——就題設(shè)問，誰(shuí)是吐蕃使臣？

盡管學(xué)生在初中教材和美術(shù)課中見過《步輦圖》及配文，卻很少深究到底哪位才是吐蕃使臣，有學(xué)生認(rèn)為左側(cè)穿紅袍者滿臉絡(luò)腮胡子不符國(guó)人面容。針對(duì)這樣的回答，可以局部引用部編初中教材七年級(jí)下冊(cè)第17頁(yè)的《送子天王圖》和第25頁(yè)的《韓熙載夜宴圖》。

這種方法類似于校勘學(xué)中的本校法，可提醒學(xué)生循著思考問題的角度充分利用教材的前后史料來解決問題。當(dāng)然，也可以引入關(guān)公美髯予以旁證。倘若進(jìn)一步深究，魏晉南北朝時(shí)期民族交融走向深入，隋唐時(shí)期中國(guó)開放多元，甚至有外國(guó)人在中國(guó)通過科舉考試做官者，隋唐皇室也具有少數(shù)民族血統(tǒng)。總而言之，單從相貌是難以判斷的。

在否定學(xué)生的回答之后，要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化視角，重新獲取史料信息。有學(xué)生轉(zhuǎn)向服飾，通過比較分析左側(cè)三個(gè)人物帽子的異同，最終確定了左側(cè)中間的是吐蕃使臣。在服飾研究的指向下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)衣服色彩、腰間配飾進(jìn)一步比較，可以得出同樣結(jié)論。

2.現(xiàn)實(shí)感與歷史感的碰撞——為什么穿紅色衣服？

當(dāng)話題轉(zhuǎn)向服飾研究之后，順勢(shì)追問，為什么左側(cè)前引者穿紅色衣服呢？有學(xué)生說因?yàn)榧t色代表喜慶，有學(xué)生猜測(cè)這與外交場(chǎng)合禮儀規(guī)范有關(guān)，也有學(xué)生認(rèn)為與官服服色有關(guān)。那真相究竟如何呢？

材料：根據(jù)唐代職官制度，禮部里四、五品官員是禮部侍郎（正四品下）和其下面的禮部、祠部、膳部、主客的四司郎中（從五品上），而四、五品官員應(yīng)服用緋色。但以四司掌管的事務(wù)分析來看，‘諸藩朝覲之事更密切為主客郎中。因此該圖之禮官的具體官職，應(yīng)為禮部主客郎中或他的上司禮部侍郎，不是‘贊禮官。

緋是赤色的一種。

——包銘新，崔圭順《唐代禮官服色考——兼論<步輦圖>的服色問題》

設(shè)問：紅袍者是誰(shuí)？為什么穿紅色衣服？

服飾承載著諸多歷史信息，有學(xué)生說可以用來研究藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味、禮儀規(guī)范、手工業(yè)發(fā)展水平等，這里我選擇從服飾史切入制度史。圖像志研究揭示，圖像意義的闡釋依賴于文獻(xiàn)知識(shí)。通過文獻(xiàn)研究與圖像史料的互證，涵育學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的代入感與現(xiàn)場(chǎng)感。服飾折射古代中國(guó)的等級(jí)色彩，在歷史學(xué)習(xí)中，切忌以今日之“常識(shí)”濫用于歷史問題的分析。

追問：圖畫是否僅僅是歷史文獻(xiàn)的注腳？“緋是赤色的一種”與圖像紅袍的區(qū)別在那里？

圖像將敘述轉(zhuǎn)化為場(chǎng)景，具有直觀形象的特點(diǎn)，文字的精雕細(xì)琢與圖像的視覺沖擊之間存在落差，學(xué)生也不宜忽視圖像史料的獨(dú)立性價(jià)值。

3.批判質(zhì)疑與史料實(shí)證——纖瘦的宮女？

通過唐代官制研究成果，我們發(fā)現(xiàn)紅袍者符合其身份。那么，我們是否可以對(duì)《步輦圖》照單全收呢？當(dāng)目光轉(zhuǎn)向圖畫右側(cè)時(shí)，有學(xué)生困惑不已，唐代以豐腴為美，楊貴妃曾是太宗才人，但圖中侍女為什么如此纖瘦，由此是否可以證偽《步輦圖》？

材料：此圖反映的高腰掩乳女裝與唐代較后時(shí)期同一類型的女裝有著明顯的不同。前者造型平直纖長(zhǎng)，近似現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的筒形或A形造型，更宜于塑造一種娟秀的女性形象;后者則圓渾豐滿類似現(xiàn)代O形造型，宜于塑造端麗雍容的女性形象。

這種樣式與魏晉南北朝上儉下豐的襦裙有著較為密切的淵源關(guān)系，可視作是上襦朝短小方向發(fā)展的極端。典型例子除《步輦圖》外，還有上海博物館藏隋代瓷質(zhì)女傭，西安西郊李靜訓(xùn)墓出土女傭以及陜西李壽墓出土石刻線畫。

——包銘新《傳閻立本<步輦圖>與隋唐高腰掩乳女裝》

2017版課標(biāo)指出，在運(yùn)用史料時(shí)，要“大膽質(zhì)疑”。史料批判是史料分析的前提和基礎(chǔ)，包銘新認(rèn)為，“傳閻立本《步輦圖》忠實(shí)記錄了隋唐高腰掩乳女裝的早期形式”。上述研究提醒學(xué)生不僅要區(qū)分古與今，也要對(duì)唐代近三百年歷史進(jìn)行流變性分析，對(duì)隋唐與魏晉南北朝的淵源進(jìn)行歷時(shí)性梳理，學(xué)生不宜固化對(duì)任何一個(gè)朝代的認(rèn)識(shí)。

4.在場(chǎng)與不在場(chǎng)——作者的心態(tài)與思想？

《步輦圖》共有十三位人物在場(chǎng)，作者閻立本是從未出場(chǎng)卻一直在場(chǎng)的關(guān)鍵人物。即使現(xiàn)實(shí)主義的畫作也難免藝術(shù)加工的成分，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物形態(tài)進(jìn)行整體性分析，可以折射當(dāng)時(shí)精英階層的一般思想與心態(tài)。圖中太宗壯碩，侍女嬌小，使臣清瘦;禮部官員、吐蕃使臣、翻譯官體形由高漸矮。太宗神態(tài)藹然可親，禮部官員肅穆而立，吐蕃相祿東贊作為使臣敬畏恭謙。這一切既渲染了唐朝的大國(guó)威嚴(yán)，又鋪陳出唐蕃和親的友好氛圍。

《步輦圖》除了畫面之外，還有唐相李德裕的題跋，也堪玩味。

材料：太宗既許降文成公主于吐蕃，其贊普遣祿東贊來逆，召見顧問進(jìn)對(duì)皆合旨。詔以瑯邪長(zhǎng)公主外孫女妻之。祿東贊辭曰：臣本國(guó)有婦，少小夫妻，雖至尊殊恩，奴不愿棄舊婦。且贊普未謁公主，陪臣安敢輒取。太宗嘉之，欲撫以厚恩，雖奇其答，而不遂其請(qǐng)。

——轉(zhuǎn)引自傅璇琮、周建國(guó)《<步輦圖>題跋為李德裕作考述》

設(shè)問：從李德裕用詞分析唐代君臣想象的唐蕃關(guān)系？

意圖：題跋中，祿東贊作為吐蕃相自稱“奴”、“陪臣”，將吐蕃君臣見文成公主稱“謁”，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃稱“降”，均體現(xiàn)了唐朝的自信。同時(shí)，唐蕃和親，太宗欲以宗室女妻吐蕃相祿東贊又彰顯出唐蕃和睦、天下一家的主旋律。圖文之間相得益彰。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第38頁(yè)。