對(duì)立是為了更好地統(tǒng)一

摘要：本文只解決一個(gè)中心問題，即康德晚年為什么極度贊揚(yáng)理性，同時(shí)又批判理性 看似自相矛盾，實(shí)則并未違背自身邏輯，康德此舉是為了引導(dǎo)人們?cè)诤侠磉\(yùn)用理性的同時(shí)不至于拋棄本能、漠視本能，實(shí)現(xiàn)大自然賜予人類的自然秉賦的充分發(fā)展。

關(guān)鍵詞：對(duì)立；統(tǒng)一；康德；理性；矛盾

《歷史理性批判文集》是著名歷史哲學(xué)家何兆武老先生的譯作，收集了康德晚年所寫的關(guān)于歷史、哲學(xué)、國(guó)家、社會(huì)制度等方面的論文，被何先生稱之為“第四批判”。這本書算是康德對(duì)自己畢生所研究的哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)總結(jié)與反思。我在通讀這本論文集之后，心中產(chǎn)生了一個(gè)巨大的疑惑，即康德為什么屢屢提到“理性”在人類思想解放過程中的重要作用，多次對(duì)“理性”進(jìn)行至高無上的贊揚(yáng)，給予“理性”至高無上的地位，而后又自相矛盾似的大力批判“理性”，指出“理性”在人類社會(huì)生活以及國(guó)家層面上的種種弊端和障礙。難道哲學(xué)家都是喜歡自相矛盾嗎 我想也許正是因?yàn)檎軐W(xué)家看到了事物的復(fù)雜性，所以才不會(huì)隨意妄下定論，從不同角度，不同立場(chǎng)去看，從而能夠得出不同的結(jié)論，這一點(diǎn)是可以理解的。本文就著重分析貫穿康德晚年思想中的這種對(duì)“理性”的矛盾性。

一、為什么高舉“理性”的旗幟

在中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，信仰成為理性的前提，“天啟真理”至高無上，領(lǐng)悟上帝的旨意成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)方式，這在很大程度上束縛了人類智慧和人的自主意識(shí)。 像黑格爾說的那樣，“教會(huì)體制的根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)精神能具備各種能力，特別是否認(rèn)理性。當(dāng)理性受到教會(huì)的否定，教會(huì)體制就成了非人的體制。”伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府柯尼斯堡，康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派（Pietismus）教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠(chéng)的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對(duì)宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。因此，他試圖以理性去對(duì)抗神性，希望理性取代宗教信仰的權(quán)威地位，進(jìn)一步說，也就是試圖彰顯人性——雖然它并不像神性那般完美無瑕和崇高無比——爭(zhēng)奪被神權(quán)壓抑的人權(quán)——這一點(diǎn)可能是受到了盧梭的“天賦人權(quán)”思想的影響?？梢钥闯隹档聦?duì)“人”本身的重視。

在代表著人類思維的最高級(jí)的形式的理性被提出之后，“人類終于登上了所有哲學(xué)的巔峰，讓他感到眼花繚亂。但是，為何人類時(shí)至今日才想到重視自己的尊嚴(yán)，才認(rèn)識(shí)到人類有同一切神靈平起平坐的能力呢 我認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代最好的標(biāo)志，就是人類自身受到了如此的尊重。它證明壓迫者和諸神頭頂上的光輪已經(jīng)散去。哲學(xué)家正力圖證明這一尊嚴(yán)，人們將會(huì)習(xí)慣于這一尊嚴(yán)，不再低三下四地祈求被肆意踐踏的權(quán)利，而是自己去爭(zhēng)取，并將其占為己有。宗教和政治同流合污，宗教的教條正是專制制度夢(mèng)寐以求的……”

受牛頓《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的影響，康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中說道：“大自然決不做勞而無功的事，并且決不會(huì)浪費(fèi)自己的手段以達(dá)到自己的目的。既然她把理性和以理性為基礎(chǔ)的意志自由賦給了人類，這就已經(jīng)是對(duì)她所布置的目標(biāo)最明顯不過的宣示了”。康德的歷史哲學(xué)開宗明義的大經(jīng)大法就是：大自然決不做徒勞無功的事。這一命題當(dāng)然是純屬目的論的命題，于是它那必然的結(jié)論就只能是：大自然既然賦給了人類以理性，所以理性就必然要在全人類身上充分地發(fā)展并表現(xiàn)出來。也就是說，人類可以憑借著大自然賦給自己的理性和意志自由去完成大自然設(shè)定的目標(biāo)。“人類并不是由本能所引導(dǎo)著的，或者是由天生的知識(shí)所哺育、所教誨著的人；人類倒不如說是要由自己本身來創(chuàng)造一切的。生產(chǎn)出自己的食物、建造自己的蔽護(hù)所、自己對(duì)外的安全與防御（在這方面大自然所賦予他的，既沒有公牛的角，又沒有獅子的爪，也沒有惡狗的牙，而僅只有一雙手）、一切能使生活感到悅意的歡樂、還有他的見識(shí)和睿智乃至他那意志的善良，——這一切完完全全都是他自身的產(chǎn)品?！比祟悜{借自己可以創(chuàng)造一切，包括物質(zhì)的和精神的東西，大自然下達(dá)任務(wù)之后，就盡可能地隱藏自己，交由人類自己去完成一切?？档略谶@里給予人類在認(rèn)識(shí)和改造世界方面的高度肯定和自信。

有了理性，并學(xué)會(huì)了對(duì)理性的合理運(yùn)用，人就能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，就能夠認(rèn)識(shí)自我，從而不被神學(xué)和宗教盲目控制。這是康德贊揚(yáng)理性的根本目的。

二、為什么批判理性

人文科學(xué)隨著人類文明發(fā)展而逐漸形成，它以廣泛的人文社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)為主干學(xué)科，目的在于幫助人類理解和把握自身，也就是幫助人類認(rèn)識(shí)自我。而從地心說，再到日心說，再到銀河系學(xué)說，星云學(xué)說，隨著理性的深入發(fā)展，人在宇宙中的位置越來越模糊不定了，這會(huì)導(dǎo)致人類越來越迷茫，認(rèn)不清自己，也就沒辦法認(rèn)清他人，更別說認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史了，一切都變得游移而再無準(zhǔn)繩。

“正是由于人類不滿足于原始狀態(tài)，所以他們就不會(huì)使自己停留在這種狀態(tài)，更不會(huì)傾向于再返回到這種狀態(tài)；從而他們就得把目前這種艱難困苦的狀態(tài)終究要?dú)w之于他們自身以及他們自己的選擇。……并且當(dāng)他們自己能很好地意識(shí)到，他們?cè)谕瑯拥那闆r之下也會(huì)恰好是那樣地行動(dòng)，并且在第一次使用理性時(shí)就要（盡管是違法大自然的指示）誤用理性；他們就完全有理由要把以往所發(fā)生的的這些事情認(rèn)為就是他們自己親身所做的事情，并且把由于誤用自己的理性而產(chǎn)生的災(zāi)難全部歸咎于他們自身?！保ā度祟悮v史起源臆測(cè)》）。

這段話中的“原始狀態(tài)”指的是可以滿足人類純粹天然的需要、可以實(shí)現(xiàn)人類徹底的平等、可以達(dá)到人類之間永恒的和平、人類可以“無憂無慮地只在閑情逸致之中優(yōu)游或是在天真無邪的嬉戲里面卒歲的純粹的享樂”的“純樸無辜的時(shí)代”；相對(duì)的，“目前的這種艱難困苦的時(shí)代”指的就是文明時(shí)代?？档乱淮斡忠淮蔚乇硎咀约旱耐锵В耗欠N人人徹底平等、純樸天然的原始狀態(tài)已經(jīng)一去不復(fù)返了，人類已經(jīng)步入文明社會(huì)，并在文明社會(huì)中苦苦掙扎了許久，未來還會(huì)受其攪擾，終究會(huì)不堪重負(fù)。康德還進(jìn)一步指出，人類第一次使用理性時(shí)就開始誤用理性了，這種誤用理性的做法會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诿媾R艱難困苦的局面時(shí)過多苛責(zé)自身、歸咎自身，近幾年，社會(huì)上的自殺率越來越高，背后的原因，是否也包含“誤用理性”這一個(gè)呢

理性是好東西，但是它對(duì)人的發(fā)展是有利有弊的。人類不能沒有理性，但是不能拋棄本能，完全按照理性的指導(dǎo)去生活，那樣就是違背大自然的命令，違背天意，必然不會(huì)有好下場(chǎng)，人類可能會(huì)因此走向滅亡。正如自然界有“左”和“右”的區(qū)分，而這種區(qū)分又是建立在有“中”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為前提一樣，贊揚(yáng)理性之于左，批判理性之于右，兩者得以對(duì)立的潛在標(biāo)準(zhǔn)是：對(duì)理性的合理運(yùn)用?？v觀從古至今的戰(zhàn)爭(zhēng)——先秦時(shí)期，每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)死亡人數(shù)達(dá)到10人的時(shí)候，雙方就會(huì)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，以免造成兩敗俱傷的場(chǎng)面；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，例如長(zhǎng)平之戰(zhàn)，就活埋了40萬人；再到唐宋元明清幾個(gè)鼎盛時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)中尸橫遍野的現(xiàn)象就屢見不鮮了，更遑論一戰(zhàn)、二戰(zhàn)了，死傷人數(shù)更是不可勝數(shù)了——我們可以得出一個(gè)驚人的結(jié)論：隨著社會(huì)歷史的演變發(fā)展，人類的理性越來越發(fā)達(dá)，人類的生命卻越來越貶值了。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，康德的所秉持的態(tài)度和立場(chǎng)也是矛盾的，既批判又贊揚(yáng)。例如康德曾在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中批判過戰(zhàn)爭(zhēng)：“野蠻人的無目的的狀態(tài)所做的事情，就是它扼制了我們物種的全部自然秉賦；然而它卻終于通過把人類置諸災(zāi)難之中而迫使他們脫離這種狀態(tài)，并走入一種可以使他們?nèi)康哪切┟妊慷紝⒌玫桨l(fā)展的公民憲法。而這也正是已經(jīng)創(chuàng)立的各個(gè)國(guó)家之間的野蠻式的自由所做的事情，那就是：由于相互抗衡的武裝耗盡了共同體多大的一切力量，由于戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的破壞，而尤其是由于經(jīng)常維持戰(zhàn)備的需要，人類的自然秉賦在其前進(jìn)過程中的充分發(fā)展確實(shí)是受到了阻礙；”又比如，在《人類歷史起源臆測(cè)》一文中，他又對(duì)未來可能會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)即戰(zhàn)略防備進(jìn)行了一番批判：“我們必須承認(rèn)：文明民族所承擔(dān)的最大災(zāi)難就是被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，并且的確與其說是由于現(xiàn)實(shí)的或已有的戰(zhàn)爭(zhēng)，倒不如說是由于對(duì)未來戰(zhàn)爭(zhēng)的永不松懈的、甚而是不斷增長(zhǎng)著的準(zhǔn)備。國(guó)家全部力量、它那文化的全部成果，本來是可以用之于促進(jìn)一個(gè)更高的文化的，卻都被轉(zhuǎn)移到這上面去了；自由在那么多的地方都遭到了更大的損害，國(guó)家對(duì)于每一個(gè)成員那種慈母般的關(guān)懷竟變成了殘酷暴虐的誅求，而這種誅求卻由于有外來危險(xiǎn)的威脅，竟被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)??！焙翢o疑問，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)略防備都會(huì)阻礙人類自然秉賦的進(jìn)一步發(fā)展，“戰(zhàn)爭(zhēng)只不過是自然狀態(tài)之下的一種可悲的，以武力來肯定自己的權(quán)利的必需手段”。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)又是社會(huì)進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)，是自然而然會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象，并不受到人的意志力的控制。同樣在上面所提到的文章中，他又無奈地權(quán)宜地說“在人類目前所處的文化階段里，戰(zhàn)爭(zhēng)乃是帶動(dòng)文化繼續(xù)前進(jìn)的一種不可或缺的手段。唯有到達(dá)一個(gè)完美化了的文化之后——上帝知道是在什么時(shí)候——永恒的和平才對(duì)我們是有益的，并且也唯有通過它永恒的和平才是可能的。”

黑格爾也曾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性作出過生動(dòng)形象的論斷：“戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使各民族保持倫理上的健康，就像刮風(fēng)會(huì)使海洋不至于腐敗發(fā)臭一樣，長(zhǎng)期的靜止是會(huì)使海洋腐敗發(fā)臭的，長(zhǎng)期的乃至‘永久的和平也會(huì)使各民族腐敗發(fā)臭?！保ā斗ㄕ軐W(xué)原理》）

人類有了理性，才有了戰(zhàn)爭(zhēng)，在無意識(shí)的狀態(tài)下，人只想著維持生存，根本不會(huì)想著擴(kuò)張領(lǐng)土、資本剝削。因此，從康德對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾態(tài)度中，我們就可以進(jìn)一步理解他對(duì)“理性”的矛盾態(tài)度了。

三、在對(duì)立完成統(tǒng)一

康德早已說過，如果思維想深究事物的本質(zhì)問題，矛盾永遠(yuǎn)是不可避免的思維結(jié)果。人類社會(huì)本來就充滿矛盾，社會(huì)矛盾無處不在，無時(shí)不有。社會(huì)矛盾存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部以及各個(gè)領(lǐng)域之間都存在矛盾。社會(huì)矛盾貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過程，沒有矛盾，就沒有世界，就沒有人類社會(huì)。社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。真理并不等于對(duì)立的力量同一或者不同一，而是兩者的統(tǒng)一。在康德的論述體系中，我們明顯可以看出，他是將贊揚(yáng)理性和批判理性這兩個(gè)相對(duì)立的做法統(tǒng)一起來的。他這樣做的目的，無非就是希望人類看待萬事萬物都能避免片面性，充分認(rèn)識(shí)到理性給人類生活帶來的利弊。人類不能沒有理性，但是有了理性之后，就得學(xué)著合理運(yùn)用它，不能過度使用理性，過度使用理性會(huì)釀成一系列惡果，不利于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。“哲學(xué)所探討的一部人類最古老的結(jié)論便是這樣：應(yīng)該滿足于天意，應(yīng)該滿足于人間事物全體的總進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程并不是由善開始而走向惡，而是從壞逐步地發(fā)展到好；對(duì)于這一進(jìn)步，每一個(gè)人都受到大自然本身的召喚來盡自己最大的努力做出自己的一份貢獻(xiàn)?！保ā度祟悮v史起源臆測(cè)》）我們可以把這看成是一份康德理想主義的宣言，“受到大自然本身的召喚”即順從本能?？档孪Ｍ祟惸軌蝽槕?yīng)自然，并返回到自然狀態(tài)中去。因?yàn)橐磺谐鲎宰匀坏氖挛锒际敲篮玫?，但一?jīng)人手就壞了?！叭f物一經(jīng)過人手，即使是目的良好，其終結(jié)也都是愚蠢

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李蕓（1996—），女，安徽人，碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。