淺談隱私權的拋棄

摘要：二十世紀中期《世界人權宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》等國際人權文件明確了隱私權是一項基本人權。。隱私權與一般人格權具有同質性，在功能上都呈現(xiàn)相似性，但在我國現(xiàn)行制度下，隱私權與一般人格權并存，與我國的很多基本權利存在沖突。

關鍵詞：隱私權；一般人格權；法律權利

一、隱私權的定義

隱私權，指自然人對其個人信息、個人私事和個人領域所享有的不受他人侵犯的權利。僅自然人享有隱私權，隱私權的核心內容主要包括私人信息自主和私密領域不受干擾。隱私權隱私權涵蓋了我們現(xiàn)實生活的太多方面：他保護創(chuàng)造性所需的獨處生活；他讓我們得以獨立，而那是維系家庭的重要部分；他使我們居住和財產有所保障，確保社會公權力不會任意干擾我們。更重要的是，隱私的概念還涵蓋了我們決定如何自我定位，即使居住在一個嘈雜的自我懺悔的世界里，隱私權亦使我們得以保留一些秘密不為人所知，而當我們這么選擇的時候，隱私權似乎是我們顯得更加文明。

隱私就是私事，個人信息等個人生活領域內的事情不為他人知悉，與公共利益、群體利益無關，禁止他人干涉的純個人私事。隱私權是自然人享有的對其個人的與公共利益無關的個人信息、私人活動和私有領域進行支配的一種人格權。依據(jù)布蘭蒂斯和沃倫的定義，隱私權是一種獨處的權力。哥倫比亞電子百科全書的定義則是“不被政府、媒體或其他機構、個人無正當理由干涉的獨處權?！庇杜＝蚍纱筠o典》認為，隱私權是不受他人干擾的權利，關于人的私生活不受侵犯或不得將人的私生活非法公開的權利要求。

二、德國與美國的隱私權價值

德國隱私概念的發(fā)展和近代歐洲社會的發(fā)展密切相關。德國文化中既有的基督教傳統(tǒng)和康德的尊嚴概念，促使德國給予基本人權充分的保障。這種人性尊嚴概念，包括對私人領域的保護和不干擾，成為人格權保護的內容，并通過國家力量維系隱私權。學者將此方法界定為“國家參與途徑”的保障。“國家參與途徑”的基本立場是：隱私權被認為是一種參與權。個人首先應當保有一種隔絕的區(qū)域，能夠尋求自身安全并且遠離他人，能夠獨立自由地發(fā)展人格，人才能夠自由地選擇和行動。如果沒有隱私領域或者隱私領域無法受到充分地保障，個人就無法自主地與公眾生活。而隱私權賦予個人參與公共辯論所需的自主地位，使得討論的過程和結果更有可信力。參與途徑重視隱私追求的目標。隱私不僅僅是一種個人的權利，還是人們自由地參與公眾事務，自由地實現(xiàn)其他基本權利的基礎。因此，德國隱私權的價值在于個性尊嚴。

美國是移民社會，早期受到英國的壓迫，發(fā)展出不信任政府和重視個人主義的傳統(tǒng)。美國的隱私理念最初便和自由主義精神密切相關聯(lián)，尤其受到洛克自由主義理論的影響。美國理論界一般采用“個人主義分析路徑”分析隱私，強調一種個人自身對隱私權的維護，實行一種“上行對抗”的觀點，個人和社會、政治整體之間存在著某種緊張態(tài)勢。隱私的目的是個人主義的利益保障，對隱私的保護可以使得個人能夠對抗社會和國家權力。因此，美國隱私權的價值在于個體自由

三、我國隱私權的拋棄

隱私權的價值在于個人自由和尊嚴的本質，體現(xiàn)于個人自主，不受他人的操縱及支配。而我國憲法和民法中對于人格權的保護已經涵蓋有大量對個人獨立自主需求的保護，而隱私權因為其客體的不明確和不穩(wěn)定，并不適宜在法律中進行具體化保護。歸根究底，隱私權是人對人性的反思，是人類價值的縮影，這些價值包括思想之獨立、情感之安定、生活之追尋和尊嚴之維持。其實，在隱私權產生的很早以前，隱私的價值就己經占據(jù)了人類社會的一席之地。起初，隱私只是一種需求掩映陰私的羞恥感。隨后人類主體意識確立，產生了關于隱私的意識和利益追求， 無論隱私權被推崇到何等地位，我們仍應清醒地認識到，法律賦權的目的要構建一個和諧、舒適的秩序社會，而不是鼓勵人們走上挑剔的道路。“法律不是為了保護過度敏感的人或物，所有人都必須在一定合理的程度內容忍公眾的檢視。任何人，只要他不是一個隱居者，他就必須預見到自己會或多或少受到鄰居或公眾的檢視”。作為一個正常理性人，我們應當意識到，有些困難是作為人生必配品而必須容忍的。生活的代價是一定程度上的容忍，在本來就不該有過分的隱私期待的同時，科技社會又迫使我們對隱私期待得更加狹窄一些。我們應當意識到人格權保障了個人獨立、自由和尊嚴，與人類的思想與時俱進，而隱私權只是人格權中的一小部分，它并足以成為人們私生活的防火墻，甚至與很多其他權利產生沖突或者競合，從而使得法律對于公民權利的保護更加混亂。

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作者簡介：李君豪（1995—），男，陜西榆林人，碩士研究生，研究方向：法學。