數(shù)據(jù)在講文博故事中的應(yīng)用研究

【摘要】文化與科技的深度融合，拓展了內(nèi)容的表達(dá)與展示方式，助推文博資源從精英走向日常生活化。本文從創(chuàng)新文博資源講故事的理念、深挖數(shù)字媒介互動(dòng)體驗(yàn)，優(yōu)化文博資源講故事的工具，挖掘文博資源的數(shù)據(jù)價(jià)值，講好文博故事，以期促進(jìn)文博資源的傳承傳播創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文博資源；文博故事；表達(dá)傳播；文化消費(fèi)

【中圖分類號(hào)】G606 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“甲骨文，中華文明得以塑造與傳揚(yáng)。此刻，我們寫(xiě)出的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一畫(huà)地刻在骨頭上。因?yàn)榭坦?，所以銘心?！薄秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等文博類節(jié)目讓冰冷的文物如此走心。國(guó)內(nèi)外各大藝術(shù)機(jī)構(gòu)，構(gòu)建數(shù)字化平臺(tái)和文化創(chuàng)意項(xiàng)目，顛覆傳統(tǒng)文博內(nèi)容的表達(dá)傳播方式，借助數(shù)字、體驗(yàn)、視覺(jué)和創(chuàng)意的方式講述文博資源的故事，具有巨大的發(fā)展前景。

我國(guó)有豐富的實(shí)物和數(shù)字化的文博資源。自1996年國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館工程啟動(dòng)以來(lái)，我國(guó)文化資源數(shù)字化取得了豐碩的成果，形成了海量的數(shù)字化文化資源。但是，目前各大博物館的文博資源創(chuàng)意創(chuàng)新的內(nèi)容、表達(dá)方式整體相對(duì)不足，文化資源被保護(hù)利用率低，數(shù)據(jù)價(jià)值轉(zhuǎn)化有限。利用數(shù)據(jù)講好文博故事，開(kāi)拓文化資源的表達(dá)傳播和保護(hù)利用的新方式，滿足公共文化服務(wù)和文化消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、優(yōu)化講文博資源的故事理念

“文化與科技融合是兩個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)‘聚變?yōu)橐粋€(gè)有機(jī)系統(tǒng)的過(guò)程。” 數(shù)字技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等為文化內(nèi)容的表達(dá)傳播與發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)，文化是技術(shù)持續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)核，同時(shí)又為技術(shù)的發(fā)展注入豐富多元的文化內(nèi)涵。相對(duì)于我國(guó)目前豐富的文博資源現(xiàn)狀，“技術(shù)對(duì)文化的‘制造力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們的預(yù)期，用技術(shù)‘制造出來(lái)的文化產(chǎn)品更能表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵?！?/p>

（一）運(yùn)用跨時(shí)空的理念展示文博資源故事內(nèi)涵

“隨著越來(lái)越多的空間被轉(zhuǎn)換成可視的和可參觀的，一個(gè)更加世俗的期望扎了根——我們穿越的空間將呈現(xiàn)連貫和‘可讀的一組象征和信息，簡(jiǎn)言之，就是成為‘會(huì)說(shuō)話的環(huán)境?！爆F(xiàn)實(shí)技術(shù)媒介拓展了大眾接近文博故事的途徑，成為日常文化接觸的一部分。文博資源憑借其豐富的歷史文化內(nèi)涵、多元化的器物器具等掩藏著時(shí)空文化遺跡，講故事的思維和線索的不同得到多元化的文博資源故事。傳統(tǒng)的事件、時(shí)間、歷史文化故事需要借助新的時(shí)間和空間理念，講述新穎的文博資源故事，吸引互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)群體。傳統(tǒng)的時(shí)空二維呈現(xiàn)在同一平面，隨著三維技術(shù)和理念的發(fā)展，二維平面呈現(xiàn)三維立體的時(shí)間和空間圖景。以時(shí)間軸上的任何一條線為線索，呈現(xiàn)整個(gè)時(shí)空三維的景觀。創(chuàng)造者們連續(xù)跟蹤和拍攝統(tǒng)一時(shí)間和地點(diǎn)的景觀，收集素材，服務(wù)于最終的三維景觀呈現(xiàn)。這種方式創(chuàng)新了時(shí)間和空間的景觀呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)三維時(shí)空的統(tǒng)一，講述地區(qū)文化景觀變遷的故事。文博資源可借鑒上述時(shí)空思維和創(chuàng)意理念，在不同時(shí)空線索下講述文博故事。

（二）重視日常生活化的價(jià)值訴求

關(guān)于精英文化與大眾文化的論辯，法蘭克福學(xué)派堅(jiān)守文化精英主義立場(chǎng)。英國(guó)文化研究中關(guān)注亞文化肯定通俗文化的積極性，約翰·菲斯克沉醉電視大眾文化的幻彩世界，肯定受眾對(duì)于內(nèi)容的解讀和意義生產(chǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)，大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。在社會(huì)文化的變遷中，數(shù)字技術(shù)拓展了文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的渠道，大眾對(duì)于內(nèi)容的獲取消費(fèi)過(guò)程日益模糊精英文化與大眾文化的界限。大眾文化經(jīng)歷從精英到大眾的變遷歷程，回歸日常生活化。

數(shù)字博物館促進(jìn)了文博從精英到大眾的日常生活化，以故宮博物院為例：故宮博物院在阿里巴巴（中國(guó)）上建立官方旗艦店，研發(fā)APP應(yīng)用，通過(guò)文化與科技手段使傳統(tǒng)的精英文化逐漸走進(jìn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾生活。故宮的數(shù)字化創(chuàng)意中，故宮娘娘們無(wú)聊時(shí)聊起了微信，宮女們玩“天天愛(ài)消除”游戲，娘娘借助VR虛擬會(huì)面皇帝，其他諸如創(chuàng)意+科技使“博物館帶回家”等。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》通過(guò)紀(jì)錄片修文物的方式，從精英文化的代表進(jìn)入到大眾文化，縮短了與大眾文化的距離。故宮博物院將高大上的博物院變成大眾日常生活中的“網(wǎng)紅”，講述著百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，訴說(shuō)著故宮文博文物的前世今生奇緣。故宮博物院成為文博資源故事的典范。

（三）注重文化的游戲化內(nèi)涵，適應(yīng)大眾文化消費(fèi)特點(diǎn)

“文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人斯圖爾德主張，文化是在特殊的環(huán)境下逐步發(fā)展起來(lái)的，特殊的文化起源并持續(xù)發(fā)展于特殊的自然地理環(huán)境。或者說(shuō)，特殊的文化起源及發(fā)展要從特殊的自然地理環(huán)境中尋找答案?！蔽牟┥婕安煌褡宓挠行位驘o(wú)形的文化資源，民族文化是民族的靈魂。游戲作為文化現(xiàn)象，通過(guò)游戲概念作為語(yǔ)言中的表達(dá)，體現(xiàn)游戲和競(jìng)賽在推動(dòng)文明進(jìn)程中的角色和地位。文化的游戲成分，體現(xiàn)在游戲與法律、學(xué)識(shí)、藝術(shù)、哲學(xué)等之間的關(guān)系，以及其中的游戲成分和原理。從某種角度上說(shuō)，游戲是一種文化的載體，促進(jìn)群體之間，以及不同群體之間的交流、溝通。文化中具有游戲成分，游戲中存在文化的因素，人是溝通兩種關(guān)系之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)游戲中文化的傳播和文化中游戲成分的演化、發(fā)展，在文化、游戲、社會(huì)、生活等廣度和深度上的碰撞與融合，最終演變成人類社會(huì)文明進(jìn)程中的文化或游戲現(xiàn)象。現(xiàn)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將博物館虛擬體驗(yàn)納入到文化消費(fèi)項(xiàng)目中，不僅提高了文博的宣傳和知名度，而且滿足受眾求新奇的體驗(yàn)和文化消費(fèi)需求。

二、深挖數(shù)字媒介互動(dòng)體驗(yàn)，優(yōu)化文博資源講故事的工具

人類信息承載方式的五次變化“語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播（即通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的各種形式的信息傳播）”。內(nèi)容的文本印刷表達(dá)方式具有理性、邏輯性和權(quán)威性?，F(xiàn)代交互式的多媒體信息，圖像語(yǔ)言成為網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代內(nèi)容表達(dá)傳播的重要工具。以形象化為主要特征的結(jié)構(gòu)圖、表格、圖文等非結(jié)構(gòu)化語(yǔ)言成為大眾信息獲取和內(nèi)容消費(fèi)的主要特性，拼圖化成為內(nèi)容表達(dá)和傳播的重要方式。從文字到圖像，從重視文本轉(zhuǎn)向注重可視化、影像化成為內(nèi)容表達(dá)傳播和消費(fèi)的常態(tài)。文博資源內(nèi)容需要借助新媒介技術(shù)工具，創(chuàng)新講故事的方式。

（一）挖掘利用媒介優(yōu)勢(shì)

波茲曼將印刷機(jī)時(shí)代到電視時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”到“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，印刷機(jī)將內(nèi)容表達(dá)的理性、邏輯、秩序、冷靜、思想和行為的一致性等優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)光大，形成這種媒介統(tǒng)治下所獨(dú)有的內(nèi)容與表達(dá)形式的特點(diǎn)。電報(bào)、攝影、電視、互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)出不同于時(shí)代的媒介語(yǔ)境，媒介偏好導(dǎo)致內(nèi)容呈現(xiàn)出影像化和體驗(yàn)化傾向。數(shù)字化的文字本質(zhì)依然具備文字的功能和作用，同時(shí)，在軟件和程序的控制作用下，它的應(yīng)用的范圍和程度就從人的閱讀擴(kuò)展到機(jī)器的閱讀、聲音轉(zhuǎn)化、機(jī)器的數(shù)據(jù)分析等。

移動(dòng)技術(shù)作為一種先進(jìn)的工具與媒介，在社會(huì)和人類的思維模式變化發(fā)展中積極重要的地位和作用是無(wú)可替代的。文博內(nèi)容的傳播和表達(dá)方式也應(yīng)該根據(jù)這種特點(diǎn)，進(jìn)行內(nèi)容的短小、精要的編排，適應(yīng)移動(dòng)手機(jī)和平板等移動(dòng)設(shè)備上的閱讀模式。社交平臺(tái)將更廣大的群體進(jìn)行互動(dòng)鏈接，內(nèi)容的傳遞和分享成為社交的一種方式，移動(dòng)平臺(tái)會(huì)根據(jù)受眾的需求進(jìn)行內(nèi)容的推送，這種環(huán)境下的民族文化有更大的傳播空間。民族文化的傳播主題和客體要根據(jù)移動(dòng)化技術(shù)的變化和發(fā)展以及受眾的二次生產(chǎn)特性促進(jìn)民族文化的內(nèi)容、圖像、文字等與載體的一致性，實(shí)現(xiàn)不僅滿足現(xiàn)代化的受眾對(duì)民族文化的信息需求，同時(shí)也避免民族文化在現(xiàn)代社會(huì)的文化變遷中因?yàn)檫吘壔ヂ涞木置?。通過(guò)與現(xiàn)代技術(shù)的融合，民族文化以現(xiàn)代化的方式進(jìn)行文化的傳承和發(fā)展，延續(xù)中華民族的文化內(nèi)涵。

（二）借助VR講故事

傳統(tǒng)的媒介信息傳播中，通過(guò)電視、報(bào)紙、廣播等媒介進(jìn)行內(nèi)容的選送，大眾獲取的信息和內(nèi)容是經(jīng)過(guò)媒介“守門人”把過(guò)關(guān)的。但是，移動(dòng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)媒介關(guān)系的變革，在一定程度和范圍上打破了傳統(tǒng)的“守門人”，促進(jìn)大眾和文化消費(fèi)者為導(dǎo)向的傳播機(jī)制和運(yùn)營(yíng)模式。各移動(dòng)平臺(tái)的內(nèi)容推送服務(wù)，以內(nèi)容為線索，聯(lián)接背后的受眾群體，促進(jìn)內(nèi)容的爆發(fā)式傳播速度。以受眾為主導(dǎo)地位的文化傳播，有利于內(nèi)容的主動(dòng)傳播和擴(kuò)散。

借助VR使文博資源實(shí)現(xiàn)虛擬、可視化。VR的構(gòu)成取決于潛意識(shí)，以及周圍的世界如何變化。正常情況下，人通過(guò)感官感受世界，各個(gè)感官相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。當(dāng)某部分VR的鏡頭與人的距離非常近，深入到受眾最親近的心理預(yù)留空間，使人產(chǎn)生一種親近感。VR關(guān)聯(lián)的是人的感官或者感官背后的情感，使受眾沉浸在某情境中，獲得一種真實(shí)的存在感。相關(guān)領(lǐng)域的攝影家通過(guò)技術(shù)手段編排觀眾的注意力，調(diào)節(jié)聲音在不同空間呈現(xiàn)的差異性，控制人的注意力。VR技術(shù)通過(guò)意識(shí)解讀內(nèi)容，意識(shí)成為一種媒介，內(nèi)容是意識(shí)的顯性表現(xiàn)。在不同的技術(shù)背景下，受眾解讀內(nèi)容的不同方式。紙質(zhì)媒介需解讀文字，電視廣播類媒介需解讀圖像聲音，互聯(lián)網(wǎng)需解讀音視頻圖像文字等。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的講述故事思維模式，借助VR虛擬技術(shù)將文博資源的背景、內(nèi)涵、變遷發(fā)展史、結(jié)構(gòu)、外型等與大眾的體驗(yàn)、感覺(jué)和心理訴求建立起鏈接。

（三）創(chuàng)新數(shù)字化技術(shù)的利用方式，探索新的運(yùn)營(yíng)模式

尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷 文化向技術(shù)投降》一書(shū)中認(rèn)為三種類型：工具使用文化、技術(shù)統(tǒng)治文化和技術(shù)壟斷文化。媒介是人的延伸，我們深入接觸博物館的內(nèi)容，在一定程度上變革了內(nèi)容的獲取和表達(dá)的方式。數(shù)字化博物館為我們展示了數(shù)字化文博資源的隨意性展示、鋪陳在數(shù)據(jù)庫(kù)中形成一種浩瀚的民族文化累積資源。通過(guò)電腦技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)使得他們以一定的序列排布成為跨越整個(gè)人類歷史和發(fā)展的重要脈絡(luò)，使得手機(jī)可視化瀏覽整個(gè)人類數(shù)字化文化資源。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)形式，建立起不同類別的文化資源的數(shù)字化片段之間的關(guān)聯(lián)，以遠(yuǎn)近和大小的差別縮放數(shù)字化文化資源，大眾能夠細(xì)致深入到這些數(shù)字化了的文化資源的內(nèi)部和具體細(xì)節(jié)方面，呈現(xiàn)出民族文化資源的內(nèi)涵。另一個(gè)新的創(chuàng)造發(fā)明是，在圖片數(shù)據(jù)庫(kù)中，將采集的世界圖片，通過(guò)鏡頭模擬人臉的狀態(tài)和動(dòng)作，以此對(duì)應(yīng)整個(gè)數(shù)字化圖片庫(kù)建立起關(guān)聯(lián)，抽出這個(gè)圖片庫(kù)。大眾在消費(fèi)數(shù)字化圖片的同時(shí)也在進(jìn)行相關(guān)表情圖片的生產(chǎn)，通過(guò)這個(gè)方式的表達(dá)能夠進(jìn)一步將精英文化與大眾文化進(jìn)行一種有效的銜接。體驗(yàn)性與文化性、趣味性與審美性的結(jié)合，這種現(xiàn)代技術(shù)支撐下的表情搜索和關(guān)聯(lián)的方式進(jìn)一步豐富了文化接受者之間的表達(dá)和傳播的橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的表達(dá)傳播和精神文化審美的培育。

三、挖掘文博資源的數(shù)據(jù)價(jià)值，講好大故事

“數(shù)字化指把模擬數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成用0和1表示的二進(jìn)制碼，這樣計(jì)算機(jī)就可以處理這些數(shù)據(jù)了。數(shù)據(jù)化指一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍票矸治龅牧炕问降倪^(guò)程?！睌?shù)據(jù)化的過(guò)程即“把一個(gè)不被認(rèn)為是數(shù)據(jù)，甚至是不被認(rèn)為和數(shù)據(jù)沾邊的事物轉(zhuǎn)化成了可以用數(shù)值來(lái)量化的數(shù)據(jù)模式。從看上去毫無(wú)用處的事物中提取出了信息，轉(zhuǎn)化成了極其有用的數(shù)據(jù)。這樣創(chuàng)新性的應(yīng)用創(chuàng)造出了這些信息獨(dú)特的價(jià)值。”文化數(shù)字化工程已形成海量的數(shù)字化文博資源，包含數(shù)字化文本、圖像、音頻、視頻等各方面的文化數(shù)據(jù)。通過(guò)整合和挖掘文博資源本身的數(shù)據(jù)、利用過(guò)程中的數(shù)據(jù)、被消費(fèi)過(guò)程中的相關(guān)數(shù)據(jù)，豐富文博資源講故事的素材，創(chuàng)造出滿足多元化需求的故事題材和故事類型，講好文博資源在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播、文化市場(chǎng)等領(lǐng)域的故事。

（一）借助文博資源的數(shù)據(jù)講專業(yè)故事

文化數(shù)字化工程已形成的海量數(shù)據(jù)為器物、技藝和文化資源提供了復(fù)制、修復(fù)、還原的參照標(biāo)準(zhǔn)，且被拓展應(yīng)用到再設(shè)計(jì)創(chuàng)造、講故事、表達(dá)傳播等方面，文博資源的相關(guān)數(shù)據(jù)應(yīng)用拓展到相關(guān)各個(gè)領(lǐng)域。青銅器文物憑借其悠久的歷史文化、獨(dú)特的鑄造技藝和史事成為學(xué)界和社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，在文博資源的展覽、文化教育方面受到重視。但是關(guān)于青銅文物的研究、展示傳播更多利用文獻(xiàn)研究、實(shí)物觀察、相關(guān)考古講解、博物館實(shí)物展覽等方式。作為具有五千年歷史文化積淀的中華文明，在多年的考古發(fā)掘工作中已出土大量的文物，傳統(tǒng)方式的博物館展覽極其有限，文物的文化內(nèi)涵和故事的傳播、影響力受到很大的制約。國(guó)家文化科技提升項(xiàng)目（2011）中青銅器鑄造工藝及展示項(xiàng)目，利用科技手段從各方面搜集關(guān)于青銅器的外觀、構(gòu)造、研究成果、文獻(xiàn)資料等形成關(guān)于青銅重器的系列數(shù)據(jù)庫(kù)。借助相關(guān)的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行講述青銅器的修復(fù)、復(fù)制、展示傳播、研究等專業(yè)故事。

（二）利用文博資源保護(hù)利用過(guò)程中的相關(guān)數(shù)據(jù)講故事

利用文博資源相關(guān)工作項(xiàng)目涉及的相關(guān)數(shù)據(jù)講故事。文博資源數(shù)字化過(guò)程是一種復(fù)雜的系統(tǒng)，需要一定的發(fā)展流程。在數(shù)字化中，項(xiàng)目的申報(bào)、方案、數(shù)字化中相關(guān)方案的制定和選擇，以及針對(duì)文化資源內(nèi)容本身的數(shù)字化過(guò)程中形成的數(shù)據(jù)、涉及整個(gè)項(xiàng)目成員組織管理數(shù)據(jù)等，將相關(guān)各個(gè)方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)匯總，形成一個(gè)專題型的民族文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)。這方面的數(shù)據(jù)對(duì)于相關(guān)項(xiàng)目的監(jiān)管、同類項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)等提供一定的經(jīng)驗(yàn)和借鑒作用，通過(guò)眾多項(xiàng)目的作用和實(shí)踐累積形成文化數(shù)據(jù)庫(kù)的風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控。此方面數(shù)據(jù)對(duì)于公共文化的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)提供良好的數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)，服務(wù)于不同的工作需求，創(chuàng)新不同文博故事的主體、故事文本和類型。在《我在故宮修文物》紀(jì)錄片中，通過(guò)講述文物背后的故事，展示的是一群故宮文物匠師們的日常文物修復(fù)工作，從側(cè)面展示了文博資源保護(hù)利用過(guò)程中的問(wèn)題和發(fā)展現(xiàn)狀。該紀(jì)錄片的走紅打破了傳統(tǒng)的文物紀(jì)錄片的講故事方式，故事涉及的內(nèi)容僅僅是整個(gè)文博資源保護(hù)過(guò)程中的文物修復(fù)環(huán)節(jié)的匠人和匠心，平凡的故事卻使文博工作者和文博資源更走心?？v觀部分被封存在博物庫(kù)房的文博資源和目前文博資源數(shù)字化工程中形成的數(shù)字化的文博文化資源，在相關(guān)的項(xiàng)目工作中形成海量的文博資源數(shù)據(jù)，這對(duì)于講述文博資源的故事具有極大的價(jià)值。

（三）利用文博資源被參觀、被消費(fèi)過(guò)程中形成的信息和數(shù)據(jù)講好大故事

數(shù)據(jù)包含結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)，借助文博資源的數(shù)據(jù)挖掘文博資源的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，深化文博故事的內(nèi)容和題材。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)深入滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，結(jié)合文化地理系統(tǒng)、智慧城市和智慧旅游的優(yōu)勢(shì)，利用文博資源被參觀、被消費(fèi)過(guò)程中形成的信息和數(shù)據(jù)講好大故事。首先，借助地理信息系統(tǒng)、地理定位系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和可視化技術(shù)追蹤、獲取、分析相關(guān)信息和數(shù)據(jù)，包括文博資源的分布狀況、政府的管理、城市交通、旅游線路、公共文化服務(wù)、文化市場(chǎng)大眾文化消費(fèi)過(guò)程的信息、反饋信息等納入智慧城市、智慧旅游信息系統(tǒng)，形成專題數(shù)據(jù)體系。其次，挖掘利用相關(guān)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)。在文化旅游方面，根據(jù)旅游路線選擇、交通和相關(guān)的服務(wù)等數(shù)據(jù)，分析文博旅游中文化消費(fèi)行為、需求、公共文化服務(wù)的供需狀況等方面的信息，采用精準(zhǔn)高效的講故事方式講述個(gè)性化的故事。最后，進(jìn)行跨界融合，講述大故事。

以敦煌為例，目前，數(shù)字敦煌已在不可移動(dòng)類文博資源的采集、存儲(chǔ)、展示、保護(hù)保存方面取得了極大的成就，同時(shí)滿足游客對(duì)敦煌的參觀需求。而數(shù)字敦煌更重視虛擬展示洞窟壁畫(huà)，忽視敦煌的藝術(shù)、文物、多元化的文化演藝音樂(lè)和文化體驗(yàn)等方面講故事能力、講故事方式和故事的豐富多元性。由于不同年齡、層次、需求的大眾，關(guān)注多樣化的敦煌歷史文物故事、敦煌保護(hù)故事、敦煌人物、敦煌歷史遺跡、風(fēng)俗傳說(shuō)等故事。敦煌數(shù)字虛擬旅游之外的相關(guān)衍生產(chǎn)品、敦煌數(shù)字化文化消費(fèi)產(chǎn)品、敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品等相關(guān)方面講述敦煌文博資源故事極其有限。

四、結(jié)語(yǔ)

文化與科技深度融合，文博資源講故事的方式將會(huì)進(jìn)一步突破技術(shù)和思維的障礙，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)創(chuàng)新、突破與變革。技術(shù)與文化不斷被探索，同時(shí)也在不斷回歸以人為本。大眾利用創(chuàng)新思維、新技術(shù)媒介、數(shù)據(jù)等講述更符合人性化的文博資源故事，促進(jìn)文博資源的傳播傳承發(fā)展，是科技與人文發(fā)展的必然。

文博資源蘊(yùn)含的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等價(jià)值體系，深度挖掘文博資源的價(jià)值和內(nèi)涵，借助講故事的形式，發(fā)揮講故事過(guò)程中編碼、解碼和跨文化傳播的影響力，走進(jìn)大眾日常生活化，發(fā)揮公共文化服務(wù)功能，滿足文化消費(fèi)需求。如何在日益更新的技術(shù)文化浪潮中，從不同層面和需求角度講好文博資源故事，需要更新的文博研究、保護(hù)傳承、文化監(jiān)管、文化旅游等領(lǐng)域的持續(xù)綜合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]搜狐網(wǎng).<如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話>那些走心的文案[OL].http：//www. sohu.com/a/217357375_282764.

[2]吳釗.嬗變中融合：文化科技系統(tǒng)的耦合與共生[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2015（12）：132.

[3]吳釗.嬗變中融合：文化科技系統(tǒng)的耦合與共生[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2015（12）：131.

[4][英]貝拉·迪克斯著，馮悅譯.被展示的文化——當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012（1）：18.

[5]施惟達(dá).文化與經(jīng)濟(jì)民族文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[M].云南：云南大學(xué)出版社，2001（19）.

[6]徐昊，馬斌著.時(shí)代的變換：互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建新世界[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015（1）.

[7][英]維克托？邁爾？舍恩伯格著，周濤譯 .大數(shù)據(jù)時(shí)代[M].杭州：浙江人民出版社，2012.

[8][美]尼爾·波茲曼著，何道寬譯.技術(shù)壟斷文化向技術(shù)投降[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[9][美]尼爾·波茲曼著，章艷等譯.娛樂(lè)至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009（5）.

作者簡(jiǎn)介：黨亞甜（1989-），女，漢族，河南省南陽(yáng)市，專職教師/講師，碩士，南昌工學(xué)院，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐，文化資源數(shù)字化。