現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計中文化與意境的表達(dá)

【摘要】現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計涉及地質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會、歷史、藝術(shù)等多門學(xué)科的研究，多重學(xué)科的綜合應(yīng)用和學(xué)科間發(fā)展的不平衡必然會導(dǎo)致一些問題的出現(xiàn)。本文對現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了歸納，論述了在其發(fā)展過程中文化與意境表達(dá)的重要性，并提出了表達(dá)途徑，使居住區(qū)成為“詩意的棲居”。

【關(guān)鍵詞】居住區(qū)；景觀設(shè)計；地域文化；意境營造

【中圖分類號】TU984.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國古典園林對于現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義，而最早在商周時期就已經(jīng)出現(xiàn)了中國園林的雛形——囿，古典園林積淀了中國近千年的文化，對現(xiàn)今的景觀設(shè)計影響頗深。工業(yè)革命帶來的環(huán)境污染問題是景觀設(shè)計的起源的重要背景，19世紀(jì)50年代，美國中央公園的建設(shè)是全世界矚目的景觀設(shè)計活動，其目的也僅僅是改善人們聚居環(huán)境質(zhì)量惡化的問題。為了滿足人們?nèi)粘Ｆ鹁踊顒樱?0世紀(jì)50年代，我國才對居住區(qū)這一概念開始認(rèn)知。在接下來的幾十年間，居民開始對居住環(huán)境不斷完善，逐步實現(xiàn)了居住環(huán)境與景觀設(shè)計的綜合應(yīng)用，從最開始的僅為了滿足功能需求到逐步滿足更多的心理需求。本著事物的發(fā)展呈螺旋上升的原則，現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計在其發(fā)展過程中亦出現(xiàn)了高潮與缺陷，設(shè)計者及研究者不斷探索，試圖總結(jié)出供人們參考和應(yīng)用的理論。

一、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計中存在的問題

（一）風(fēng)格混亂

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，中西文化的碰撞造成了居住區(qū)景觀的風(fēng)格混亂，出現(xiàn)了大量并不真正適宜的景觀現(xiàn)象。中國土地遼闊，部分設(shè)計師想在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件下營造不同的景觀特色而忽視了南北方差異等因素而使景觀設(shè)計不受用，也是造成居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格混亂的原因之一。造成居住區(qū)景觀風(fēng)格混亂的原因可歸納為兩個方面：一方面是設(shè)計師在設(shè)計的過程中對所應(yīng)用風(fēng)格的文化內(nèi)涵并不了解，導(dǎo)致并不擅長其文化元素的提取、所表達(dá)的意境以及其文化的歷史形成原因等，僅僅是單純且夸張地應(yīng)用了其樣式；另一方面是所處的地域背景不同，在具有其他文化特點的應(yīng)用上進(jìn)行適宜當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境的調(diào)整而造成的偏差導(dǎo)致了風(fēng)格混亂。

（二）缺乏意境

由于功能化需求不斷增加，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的簡約性和實用性，景觀設(shè)計的互動空間一般采用開敞式，但對于居住區(qū)景觀私密性不夠，且生活氣息較弱，其平鋪直敘的表達(dá)方式與中國人傳統(tǒng)的內(nèi)斂、含蓄的文化特點相悖，缺乏對意境的表達(dá)?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計在功能上已經(jīng)極近完善，設(shè)備、設(shè)施齊全，但正確把握所在地區(qū)的人情風(fēng)俗也十分重要，盡可能規(guī)劃出令居民體會其中且意猶未盡的景色也十分重要。

（三）地域文化缺失

世界文化的趨同現(xiàn)象導(dǎo)致地域差異在縮小，物質(zhì)文化的提高提升了人們對精神歸屬感的追求，二者是導(dǎo)致居住區(qū)景觀設(shè)計地域性文化缺失的主要原因。隨著居住區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展進(jìn)程，新中式風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。但是，新中式風(fēng)格的居住區(qū)景觀設(shè)計大多采用了表達(dá)中式風(fēng)格的材質(zhì)，無論是功能還是風(fēng)格的表現(xiàn)上都如出一轍。所以，不可因重視文化傳承而忽視了地域性特點，導(dǎo)致城市歷史文脈和環(huán)境人文特點的缺失。

二、居住區(qū)景觀設(shè)計中體現(xiàn)文化與意境的重要性

（一）環(huán)境條件

主要包括物質(zhì)環(huán)境條件和精神環(huán)境條件兩方面。中國的地大物博造就了不同地域的物質(zhì)條件的特點也各異，不同地域的氣候特點、土壤特點決定了居住區(qū)景觀的地形走向、植物的選擇，甚至空間的營造方法。在居住空間中，精神環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境同時存在，四大現(xiàn)代建筑師之一的賴特（Frank Lloyd Wright）曾說：“有機(jī)建筑是建造的藝術(shù)。其中，美學(xué)與構(gòu)造不僅彼此認(rèn)同而且彼此證明?！币虼耍恳粋€地方都有自己獨特而內(nèi)在的特性和精神，具有自己獨特的氣氛，即場所精神。居住場所作為人日常起居的必要場所，居民的歸屬感和認(rèn)同感尤為重要。受場所精神影響，不同地區(qū)歷史發(fā)展的文化脈絡(luò)、生活條件、生活節(jié)奏等均各異，由此甚至成為導(dǎo)致地域內(nèi)居民的性格特點和喜好的重要因素。例如，東北人大多性格豪爽，東北的歷史沿革特點是其主要的影響因素；四川人喜辣，主要因為四川空氣潮濕，辣椒可以刺激身體排汗，這也成為很多人認(rèn)為辣椒離了四川就吃不出四川味道的原因；麗江古城生活節(jié)奏緩慢，他們認(rèn)為時間最應(yīng)該用來消遣。因此，針對不同地域的不同物質(zhì)環(huán)境條件和精神環(huán)境條件進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計是改善城市趨同化發(fā)展和地域文化缺失的重要途徑，也是景觀設(shè)計中文化與意境表達(dá)的有力手段。

（二）文化條件

主要包括傳統(tǒng)文化條件和地域文化條件兩方面。近年來，基于文化自信的理念下，對于傳統(tǒng)文化的傳承得到廣泛關(guān)注，它不僅僅是寫在書本里、放在標(biāo)語上的文字，它滲透在生活中，等待著現(xiàn)今的人們理解和感悟，發(fā)揚(yáng)和傳承，創(chuàng)新與發(fā)展。民族文化的積淀并不是民族歷史的流水賬，它承載著先人在文明發(fā)展中的精神。對于現(xiàn)今的居住區(qū)景觀設(shè)計，并不是模仿古人的設(shè)計樣式，而是領(lǐng)悟其中精神，營造其意境。

以傳統(tǒng)文化為前提，地域文化是傳統(tǒng)文化的多樣性表達(dá)。正如俞思念先生所言，地域文化的形成除了來自歷史的地理的自然稟賦，更有賴于生活在一方水土的人們的創(chuàng)造，有賴于文明與文化的積累和流傳，是一份獨具特色的精神財富。不同地區(qū)因在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)不同的特色，其環(huán)境和氣候特點各有利弊，所以，在不同地區(qū)的居住區(qū)景觀設(shè)計在材料應(yīng)用、設(shè)計手法等方面也大相徑庭，營造因地制宜、各有千秋的居住區(qū)景觀設(shè)計。

三、居住區(qū)景觀設(shè)計中文化與意境的表達(dá)途徑

中國對于意境的營造要從古典園林談起，記成所著的《園冶》有云，“雖為人作，宛自天開”“巧于因借，精在體宜”，都訴說著古人的意境營造手法，同時承載著中國悠久的文化，因此，古典園林的造園手法對現(xiàn)今的居住區(qū)景觀中意境的表達(dá)具有重要意義。但在應(yīng)用的過程中，宜“剛?cè)岵?jì)”，結(jié)合當(dāng)代的物質(zhì)和文化現(xiàn)狀來研究。在文化和意境的表達(dá)上，并不是僅僅存在于居住區(qū)景觀設(shè)計的一個環(huán)境，它應(yīng)貫穿其中。首先要對整體空間的規(guī)劃，以及局部空間的表達(dá)有總體規(guī)劃，其次才落實到單個三維整體和二維上進(jìn)行呼應(yīng)、點綴和點睛，最終實現(xiàn)表達(dá)目的。

（一）運(yùn)用空間表達(dá)（運(yùn)用空間環(huán)境孵化）

空間的建造在居住區(qū)景觀設(shè)計中既是文化和意境表達(dá)的雛形形成階段，也是最終呈現(xiàn)的完整景觀形式。針對于材料和技術(shù)的發(fā)展，地域環(huán)境和文化的不同，在這一階段打開思路，孵化出總體的景觀藍(lán)圖。例如，充分利用地勢疊山理水，根據(jù)氣候和土壤環(huán)境利用可選擇的植物構(gòu)件空間環(huán)境。在最終完成階段，再次從總體的角度審視空間環(huán)境，做出最后調(diào)整，在表達(dá)過程中關(guān)注整體，最終形成總—分—總的結(jié)構(gòu)，構(gòu)件完整的、符合地域性的、表達(dá)文化和意境的居住區(qū)景觀設(shè)計。

（二）運(yùn)用立體表達(dá)

居住區(qū)景觀設(shè)計中的立體表達(dá)通常是指可供獨立欣賞的景觀或居住區(qū)要素，例如小區(qū)入口、景觀小品等。小區(qū)入口是居住區(qū)景觀的“門面”，可作為一個三維的整體進(jìn)行設(shè)計，其表達(dá)的風(fēng)格特點會引起先入為主的認(rèn)知，但也并不是就需要設(shè)計得張揚(yáng)大氣，亦可以采用欲揚(yáng)先抑的表現(xiàn)手法，營造曲徑通幽、豁然開朗的意境。小區(qū)景觀小品是展現(xiàn)居住區(qū)活力的有力要素，他們可以準(zhǔn)確地傳達(dá)所營造的意境。立體的表達(dá)方式相對獨立，可展現(xiàn)獨特魅力，但也需與整體相契合。

（三）運(yùn)用界面表達(dá)

運(yùn)用界面的表達(dá)實現(xiàn)居住區(qū)景觀中的文化和意境的營造是精練有力的，因其給居民帶來的視覺感受更為突出，一般為建筑立面、地面、墻面等。例如，建筑立面的點綴通常并不復(fù)雜但往往是點睛之筆；在并不是開闊視野的小區(qū)入口處設(shè)置景觀墻，使人們的視線收縮至此；地面的鋪裝也可以展現(xiàn)環(huán)境的特點。界面的表達(dá)一般受環(huán)境的因素影響小，往往運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、材料和手法更精準(zhǔn)地詮釋文化和營造意境，從借鑒中國古典園林的造園手法的角度來看，既保留對于居住環(huán)境詩情畫意意境的表達(dá)，又要滿足現(xiàn)代生活節(jié)奏而摒棄過分忌直宜曲。因此，在居住區(qū)景觀的規(guī)劃上，對于風(fēng)景宜人的區(qū)域大力把握天然優(yōu)勢，但同時也需要設(shè)計捷徑供居民穿梭。

但是，上述的表達(dá)途徑并不是單獨存在的，其綜合應(yīng)用也具有重要的意義。例如，對于門窗的設(shè)計表達(dá)可應(yīng)用于各個方面，就單獨的設(shè)計而言，其樣式、花紋、尺寸等的單獨設(shè)計為界面設(shè)計，其門窗的個體又可定義為立體的設(shè)計表達(dá)，但如果在門窗的使用過程中又用于障景、漏景等空間營造，即也是空間表達(dá)中的一環(huán)。因此，在居住區(qū)景觀設(shè)計中文化與意境的表達(dá)的過程中，并不是單一的、部分的，而是糾葛的、整體的。最終以文化為指導(dǎo)，表達(dá)出居住區(qū)景觀富有濃郁地方色彩的意境。

四、結(jié)語

人們?nèi)粘Ｉ钪兴峒暗娘L(fēng)格類型不可成為設(shè)計師設(shè)計過程中應(yīng)遵循的條件和原則，它僅僅是作為提煉景觀特點的一種歸納方法。因此，景觀設(shè)計師在設(shè)計過程中只需按甲方想法和意愿，運(yùn)用自己的景觀語言表達(dá)出體現(xiàn)地方文化特色，營造和諧且富有意蘊(yùn)的居住區(qū)景觀空間。切忌因想急切表現(xiàn)特色而使部分空間格格不入。在設(shè)計中通過實質(zhì)性的表達(dá)反觀文化，使景觀成為源遠(yuǎn)文化的承載者和敘述者。將文化融入生活中，用環(huán)境設(shè)計的方法感悟意境，享受意境，拉近與文化的距離，將文人墨客的筆觸轉(zhuǎn)換為身邊的風(fēng)景，沉浸其中，領(lǐng)悟其中。

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作者簡介：王麗賀（1995-），女，遼寧省黑山縣，碩士研究生在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。