網(wǎng)絡(luò)社會治理中的“飯圈”青年：一個新的變量

田豐

【摘要】作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年代際人群成為社會治理過程中不可忽視的參與群體，他們的社會組織模式、社會參與模式、社會行為規(guī)則和社會意識都將影響到社會治理的方式和路徑。組織化的飯圈青年在當下的網(wǎng)絡(luò)社會治理中尤為重要，因為當下網(wǎng)絡(luò)社會治理過程中網(wǎng)絡(luò)和青年不是相互孤立、互不影響的變量，而是相互交織、相互作用的影響因素。正視網(wǎng)絡(luò)青年文化圈層，視其為社會組織和社會參與模式，更需要在社會治理過程中尊重虛擬空間里多元價值亞文化圈層的并存，關(guān)鍵是在平等前提下給予飯圈里的青年人更包容的發(fā)展空間，使之逐步樹立與現(xiàn)實世界社會規(guī)范一致的行為規(guī)則，進而拉動飯圈青年人廣泛參與到現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)空間的社會治理中來。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會? 網(wǎng)絡(luò)青年? 文化圈層? 網(wǎng)絡(luò)治理

【中圖分類號】C916.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.004

網(wǎng)絡(luò)社會青年群體的特征和飯圈的形成

青年人作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，從小就耳濡目染地與網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)下了不解之緣，故而在早期互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，迎合青年人喜好和符合青年人特點的內(nèi)容占據(jù)了相當重要的地位，無論是網(wǎng)絡(luò)消費，還是網(wǎng)絡(luò)文化，都出現(xiàn)了“得青年者得天下”的態(tài)勢。圍繞著青年人構(gòu)建的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)主要集中在泛娛樂領(lǐng)域，從最初的網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)追番、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、二次元文化，到現(xiàn)在比較流行的網(wǎng)絡(luò)直播短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等都出現(xiàn)了比較典型的青年趣群化聚集，產(chǎn)生了各自的圈層文化。早期，這些領(lǐng)域和現(xiàn)實生活社會治理的連接性較弱，也較少涉及政治、經(jīng)濟、社會等非娛樂領(lǐng)域，由于缺少與現(xiàn)實社會的連接，飯圈文化經(jīng)歷了一個“野蠻”生長的階段。

當互聯(lián)網(wǎng)全面普及之后，人們走向線上線下融合式的社會參與時，飯圈不可避免地給社會治理帶來一些沖突和矛盾，其原因來自三個方面：第一，作為飯圈主力的青年人總體上仍處于人生的成長期和向成年人發(fā)展的過渡期，其社會化進程尚未完成，對社會事物的認識仍然處于探索階段，難免會帶有一些偏離主流價值觀的不成熟觀點。

第二，盡管虛擬空間和現(xiàn)實社會存在諸多交融之處，但在行為規(guī)則上仍然存有差異。而熟稔于虛擬空間飯圈規(guī)則的青年群體進入現(xiàn)實社會之后，有可能漠視這種行為規(guī)則差異而一意孤行，做出一些不被主流社會所認可的舉動。

第三，虛擬空間是允許個性鮮明的飯圈群體存在的，甚至只有個性鮮明的飯圈群體才能在網(wǎng)絡(luò)中吸引到更多的關(guān)注者和路人粉，而現(xiàn)實社會雖然也會尊重人們的個性化選擇，但同時也強調(diào)集體性和社會性，故此網(wǎng)絡(luò)中張揚的個性群體在真實生活中能否被接受也是一個容易引發(fā)對立的因素。

當然，即便沒有互聯(lián)網(wǎng)的存在，向成年人過渡中的青年人追求個性和規(guī)則意識不足同樣會引發(fā)其與主流社會的對立，而互聯(lián)網(wǎng)不過是起到一個放大鏡的作用，讓飯圈里青年人的特點更容易被觀察到，這更像是一個青年傳統(tǒng)特點在網(wǎng)絡(luò)時代的呈現(xiàn)。然而，飯圈青年特有的社會組織和社會參與模式卻是以往時代所未曾出現(xiàn)的。

影響飯圈青年社會組織和社會參與模式的是互聯(lián)網(wǎng)去中心化的特性。互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通了世界，它傳遞的信息流既讓青年人獲得了廣闊的國際視野，也讓青年人潛移默化地習得了不同社會背景的多元文化和價值。同時，互聯(lián)網(wǎng)去中心化和自主性強的特點，也讓青年人產(chǎn)生了比較強烈的民主意識、平權(quán)意識和主體意識，特別是在網(wǎng)絡(luò)中的青年自組織里，民主和平權(quán)是較為通行的議事規(guī)則，每一個參與其中的青年人都是一個獨立的主體，不需要仰視他人。需要指出的是，這里的民主意識、平權(quán)意識和主體意識與西方社會帶有政治色彩的民主和自由不同，本身并沒有普世價值觀的意涵，而是由技術(shù)衍生出來的網(wǎng)絡(luò)社會行為規(guī)則，是在虛擬空間中自我萌芽、發(fā)展、形成的元規(guī)則和潛意識。多元價值和平權(quán)意識又決定了青年人更可能扮演局部的積極參與者和廣泛的議題對話者的角色。從局部的積極參與者角色扮演來看，青年人集中且活躍的領(lǐng)域多存在于與其價值觀、興趣、愛好相符的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，并且其能夠成為其間的“主角”。反之，在話題更為廣泛的現(xiàn)實生活中，青年人更希望作為平等的對話者，他們對待一些“不平等”社會條件選擇抵制和不配合。于是，主體意識讓青年人認識到自己存在的價值，以及以獨立意識和獨立地位參與社會治理的可能性和必要性。

綜合來看，網(wǎng)絡(luò)時代青年人的社會位置比以往有了比較明顯的改變，飯圈青年能夠成為虛擬空間的局部中心，且隨著其活動的增加，不斷地向現(xiàn)實生活領(lǐng)域拓展，關(guān)注的議題和領(lǐng)域也漸漸涉及社會治理的更多方面。在現(xiàn)實生活中，青年人仍然力圖保持已經(jīng)習得的多元價值和平權(quán)意識，這對成人社會的規(guī)則提出了比較大的挑戰(zhàn)。他們更多的時候是扮演平等的對話者角色，而非遵從者角色，這也體現(xiàn)出青年人較強的主體意識。在參與社會治理過程中，青年人的主體意識必然會帶來一系列的變革，特別是在虛擬空間規(guī)則和社會生活規(guī)則不完全一致的時候，網(wǎng)絡(luò)和青年兩者效用的疊加會帶來一些意想不到的效果。

飯圈青年的自組織及其引發(fā)的思考

黨的十九大提出，社會治理的基本格局在于共建共治共享，凸顯了社會治理的公共性、多元性、跨界協(xié)商性和共生性（王名、董俊林，2018）。習近平總書記在《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中提出“建設(shè)人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”，這就要求新時代的社會治理要培育社會力量和重視社會參與。新時代的社會治理是在新技術(shù)環(huán)境下的社會治理，互聯(lián)網(wǎng)作為信息傳播媒介、聯(lián)絡(luò)關(guān)系工具、溝通和協(xié)作橋梁必將發(fā)揮重要作用。長遠來看，青年人勢必會成為未來社會的建設(shè)者和管理者，作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年代際人群成為社會治理過程中不可忽視的參與群體，他們的社會組織模式、社會參與模式、社會行為規(guī)則和社會意識都將影響到現(xiàn)實社會治理的方式和路徑。

一些學(xué)者認為，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，青年人作為網(wǎng)絡(luò)原住民一代正在顛覆以往成年人主導(dǎo)的社會秩序（毛曉華，2010）。確實，新的社會組織方式和社會參與方式為飯圈青年提供了巨大的成長空間。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的早期，青年人在虛擬空間中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了較多的話語權(quán)，飯圈作為虛擬社會的一部分是處于與現(xiàn)實社會脫嵌狀態(tài)的。隨著網(wǎng)絡(luò)對社會各個年齡階段人群滲透程度的不斷加深，虛擬空間和現(xiàn)實社會的交互相融程度也不斷提高，議程設(shè)置也出現(xiàn)了比較明顯的交織。以往的飯圈議題正在試圖不斷地破圈、破次元壁，而主流社會的議程也開始左右著飯圈所討論的話題。因而，本文所討論的飯圈青年并不是互聯(lián)網(wǎng)早期自發(fā)形成的、結(jié)構(gòu)松散的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，而是在特定的網(wǎng)絡(luò)社會組織和社會參與模式下，形成的組織化的青年群體。組織化的飯圈青年在當下的網(wǎng)絡(luò)社會治理中尤為重要，因為當下網(wǎng)絡(luò)社會治理過程中網(wǎng)絡(luò)和青年并不是相互孤立、互不影響的變量，而是相互交織、相互作用的影響因素。尤其是，從近期發(fā)生的一些案例來看，網(wǎng)絡(luò)與青年兩個變量有組織地結(jié)合在一起能夠造成的正反兩個方面的社會影響都是前所未有的，可以說是影響未來網(wǎng)絡(luò)社會治理格局的雙刃劍。

飯圈青年在網(wǎng)絡(luò)時代已成為一個不可忽視的有組織的社會群體，近年來其爭議和影響力均不斷擴大”。飯圈作為網(wǎng)絡(luò)青年自發(fā)組織，其組織目標是為各自的偶像盡力維護和宣傳正面形象。飯圈青年善于利用網(wǎng)絡(luò)工具，且有一定的組織基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)趣群的存在，在線上線下一體化、扁平化組織模式下，其響應(yīng)速度和組織動員能力相當突出。而突出的響應(yīng)速度和組織動員能力在不同組織目標的引導(dǎo)下，造成的社會影響卻有著完全不同的走向，比如抗擊新冠肺炎疫情公益捐贈活動和“227事件”中飯圈青年造成的社會反響就截然不同。下面，本文將對新近發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中青年群體的案例進行分析，探討其社會組織和社會參與方式對社會治理的影響。

2019年末新冠肺炎疫情暴發(fā)，舉國上下馳援湖北武漢，飯圈青年成為其中一抹亮麗的色彩。飯圈青年做公益捐贈已經(jīng)存在了比較長的一段時間，大多是以偶像名義或者以偶像后援團、粉絲群體名義做公益和捐贈，其核心目標是提升偶像的公眾形象。但在抗擊疫情公益捐贈過程中，飯圈青年展現(xiàn)出了驚人的協(xié)作能力，從設(shè)定目標、籌集資金、購置物品到聯(lián)系相關(guān)醫(yī)療機構(gòu)，基本都是借助飯圈青年私人關(guān)系的內(nèi)部協(xié)作實現(xiàn)的。同時，在抗擊疫情、支援武漢行動中，飯圈青年實現(xiàn)了破圈的協(xié)作行動，臨時發(fā)起了由來自內(nèi)地、港臺以及海外的27家粉絲團體組成的“666聯(lián)盟”。雖然“666聯(lián)盟”來自不同飯圈，卻在抗擊疫情過程中將行動目標從最初幫助各家偶像宣傳正面形象，重組為聯(lián)盟成員彼此認同的公益理念，并在共同的公益理念指導(dǎo)下，成為社會力量參與的“毛細血管”?？v觀此次飯圈青年發(fā)起的馳援湖北武漢的捐贈活動，任何一個粉絲團都可以作為發(fā)起者（中心），也可以作為參與者（節(jié)點）進入，卻絲毫沒有影響每個粉絲團各自的獨立性和自我管理。而且，粉絲團與粉絲團之間、粉絲團與官方機構(gòu)之間都可以在目標一致的前提下實現(xiàn)合作，呈現(xiàn)出比較典型的多元主體參與社會治理的格局，多元主體共同協(xié)商處理相關(guān)社會事務(wù)。

在抗擊新冠肺炎疫情中飯圈青年驚艷表現(xiàn)后不久，就爆發(fā)了另一場更讓人驚訝的“227事件”。在這一事件中，社會參與各方從飯圈青年擴散到多個圈層的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，呈現(xiàn)出一個更為符合網(wǎng)絡(luò)特性和青年特點，也涉及更為廣泛社會群體的社會組織和社會參與過程。事件的最初是飯圈青年為了維護偶像的形象和聲譽，采用自組織方式舉報網(wǎng)文和辱罵作者，進而波及到同人文小眾趣緣群體聚集的網(wǎng)絡(luò)空間被封閉。但飯圈青年過度打壓同人文小眾群體，并波及其他路人利益的做法引發(fā)了對飯圈青年舉報正義性的質(zhì)疑，質(zhì)疑的焦點主要集中在尊重創(chuàng)作自由和網(wǎng)絡(luò)共存兩個方向，并對其指控提出了反駁。盡管這些反駁有些似是而非之處，但自由和共存是能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中引發(fā)極大共鳴的話題，也使得網(wǎng)絡(luò)中不同圈層青年聚集起來形成反對飯圈舉報行為的力量，被戲稱為“227大團結(jié)”。反對的力量最初是在網(wǎng)絡(luò)中以爆黑料和激辯的方式與飯圈青年對抗，并形成了勢均力敵的拉鋸狀態(tài)。隨著路人網(wǎng)民從圍觀到入局，“227事件”擴散成了近乎全網(wǎng)皆知的現(xiàn)象級事件。在圍繞舉報事件對抗敗局已定的情況下，偶像工作室才發(fā)出了一份比較隱晦的道歉申明，隨后，偶像全球后援會發(fā)布一份較為誠懇的聲明，此次“227事件”的熱度終于得以下降。

抗擊新冠肺炎疫情公益捐贈活動和“227事件”展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代中飯圈青年所具備的巨大潛能，為新時代社會治理挖掘和引導(dǎo)社會組織參與共建共治共享，建設(shè)多元主體的有活力的新時代社會治理體系提供了具有啟發(fā)性的研究案例。回溯抗擊新冠肺炎疫情公益捐贈活動和“227事件”的主要過程，需要思考和討論的是新時代社會治理過程中的青年人社會組織方式和社會參與方式，以及他們所處的社會位置。

首先，從社會組織方式來看，去中心化、構(gòu)架扁平化、非正式化三個特點都非常明顯?？箵粜鹿诜窝滓咔楣婢栀浕顒雍汀?27事件”中出現(xiàn)了飯圈核心成員作為組織捐贈和組織舉報的中心點，其傳達捐贈信息和舉報信息的路徑?jīng)]有嚴格的層級，是以發(fā)散式指令形式快速傳播，且整個過程中沒有正式組織的參與，看上去都是飯圈青年個人自發(fā)組織、自愿參與的網(wǎng)絡(luò)行為，乃至后期偶像工作室和偶像全球后援團既可以將其定義為個別和少部分粉絲的單獨行為以進行切割，也可以將其歸結(jié)于偶像的成績進行宣傳。當然，這種帶有彈性的處理策略是與飯圈的組織模式密不可分的。

其次，從社會參與方式來看，盡管飯圈出現(xiàn)了一些組織化特征，但每一個參與者都有較強的自主選擇性。無論是公益捐贈，還是舉報行為，都是同時在多個平臺采取了多種路徑和多個方法，飯圈青年之間體現(xiàn)了高度的協(xié)作性和快速的動員響應(yīng)的社會組織模式。

再次，飯圈青年的自組織行為起源于虛擬空間，落腳于現(xiàn)實社會，比如公益捐贈的資金物品能夠快速發(fā)放給有需要的機構(gòu)，利用現(xiàn)實世界里舉報的方式來打壓小眾的網(wǎng)絡(luò)文化圈層，以及以涉及最實際利益的現(xiàn)實生活中抵制偶像代言的方式逼迫對手道歉。飯圈青年都走向了線上線下融合式的社會參與模式，這也意味著以往將飯圈青年視為與現(xiàn)實社會脫嵌的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的看法已經(jīng)隨著飯圈青年的破圈行為逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實與虛擬融合式的社會參與。

又次，虛擬空間中的飯圈文化更強調(diào)平等和共存，網(wǎng)絡(luò)時代的青年主體性感知在虛擬空間中明顯存在。在“227事件”中爭斗雙方的緣由，毫無疑問是飯圈青年認為小眾文化的自覺應(yīng)當?shù)陀谧詭Я髁康拿餍桥枷瘢瑥木S護偶像形象的角度去打壓一篇文章和一個作者，擴展到了一個粉絲圈層打壓一個同人文圈層的局面。引發(fā)諸多圈層和路人網(wǎng)友參與的關(guān)鍵，是飯圈青年扮演審判者角色凌駕于同人文圈層之上，舉報行為在事實上侵害到了其他圈層的自由、自主的權(quán)利，進而激發(fā)和喚起了多個圈層和路人網(wǎng)友的平權(quán)意識和主體意識，最終遭致同人文圈層和路人網(wǎng)友的集體反擊和抵制。

最后，以往網(wǎng)絡(luò)虛擬空間與現(xiàn)實社會脫嵌的情況下，虛擬空間的行為對現(xiàn)實社會生活影響不大，也很少遵從現(xiàn)實社會的行為規(guī)則，比如虛擬空間中不同文化圈層爭斗雙方除了激辯和謾罵之外，并無有效限制對手行為的手段。抗擊新冠肺炎疫情公益捐贈活動造成較大社會影響、引發(fā)社會關(guān)注的關(guān)鍵是，以現(xiàn)實社會中難以復(fù)制的社會組織模式，完成了具有社會價值共識的救急捐贈工作。而“227事件”之所以造成巨大影響也是因為無論是飯圈青年，還是同人文圈層和網(wǎng)絡(luò)路人均選擇了以現(xiàn)實世界的社會規(guī)范作為衡量對錯的標準，以現(xiàn)實世界的反制方式作為最終解決方案。這體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)時代青年盡管在一定程度上掌握了更多虛擬空間的話語權(quán)，卻隨著線上和線下的融合式參與，越來越需要遵從現(xiàn)實社會的價值共識和行為規(guī)則?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)社會特點加上青年人社會組織和社會參與特點，決定了以往僅僅把飯圈視作一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的看法是不全面的，以飯圈為代表的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圈層具有極強的社會組織能力和社會參與能力，且隨著現(xiàn)實社會和虛擬空間的融合，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圈層對現(xiàn)實社會的影響也將更為明顯。

可見，飯圈青年在社會治理過程中既可能作為積極的組織者和參與者，也有可能成為觸犯社會規(guī)范和虛擬空間規(guī)則的越軌者。正視網(wǎng)絡(luò)青年文化圈層，視其為一種社會組織和社會參與模式，更需要在社會治理過程中尊重虛擬空間中多元價值亞文化圈層的并存，關(guān)鍵是在平等前提下給予飯圈里的青年人更包容的發(fā)展空間，使之逐步樹立與現(xiàn)實世界社會規(guī)范一致的行為規(guī)則，進而拉動飯圈青年人廣泛參與到現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)空間的社會治理中來。

改善青年參與網(wǎng)絡(luò)社會治理的政策建議

黨的十九屆四中全會明確提出：“社會治理是國家治理的重要方面。必須加強和創(chuàng)新社會治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體?！本W(wǎng)絡(luò)時代的到來給創(chuàng)新社會治理提供了技術(shù)支撐，也帶來了一個健全社會治理體系的契機，互聯(lián)網(wǎng)去中心化的特征有助于多元主體參與，青年人的平權(quán)意識和主體意識為民主協(xié)商提供了可能，在新時代需要重視青年在網(wǎng)絡(luò)社會治理中的作用。據(jù)此，本文提出以下幾點政策建議。

需要重視網(wǎng)絡(luò)原住民一代的社會參與路徑和特點。網(wǎng)絡(luò)時代，虛擬空間與現(xiàn)實社會之間的隔閡逐漸淡化，作為網(wǎng)絡(luò)原住民一代的90后和00后的網(wǎng)絡(luò)行為逐漸與社會生活融入在一起，網(wǎng)絡(luò)社會青年群體成為社會治理過程中不可忽視的重要群體。從既有案例研究來看，飯圈青年的社會參與呈現(xiàn)出線上和線下共同參與的雙重路徑，這意味著研究者和政策制定者對90后和00后的分析和判斷不能只局限于青年人在虛擬空間中的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注青年人網(wǎng)絡(luò)行為融入社會生活之后產(chǎn)生的正面和負面影響。就飯圈青年線上線下雙重路徑參與的特點來看，其參與具有廣泛性、協(xié)同性、聚集性。廣泛性是指在類似于飯圈青年的網(wǎng)絡(luò)青年群體內(nèi)部一旦發(fā)生相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)事件，群體內(nèi)部是普遍參與，而不是個別行動。協(xié)同性是指飯圈青年在網(wǎng)絡(luò)事件中不是單打獨斗，而是為了一個目標相互協(xié)作。聚集性是指網(wǎng)絡(luò)事件形成相應(yīng)的中心點，而青年人的社會參與是圍繞著中心點來展開的。

廣泛性、協(xié)同性、聚集性特征在線上線下可能造成正面或者負面的社會效應(yīng)更加轟動。青年人的網(wǎng)絡(luò)參與路徑和特點對社會治理體系創(chuàng)新而言極為重要，因為飯圈的動員機制、組織模式、團結(jié)社會力量的靈活性和爆發(fā)力都是傳統(tǒng)社會組織模式所無法企及的。因而，社會治理體系創(chuàng)新必須重新審視網(wǎng)絡(luò)時代青年社會參與的路徑和特點，引導(dǎo)其發(fā)揮更多的積極作用，對可能存在的社會危害也要有所預(yù)防，特別是如何規(guī)范和化解廣泛性、協(xié)同性、聚集性很強的群體行為。

注重合理引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年群體中的意見領(lǐng)袖。從既有案例來看，以飯圈青年為參與主體的網(wǎng)絡(luò)事件的走向主要受到少部分“意見領(lǐng)袖”的影響。對社會治理而言，“意見領(lǐng)袖”并不是一個陌生的詞，但在網(wǎng)絡(luò)青年群體中，飯圈的“意見領(lǐng)袖”則與以往“意見領(lǐng)袖”有一定的差異。

飯圈青年“意見領(lǐng)袖”的出現(xiàn)帶有一定的隨機性，因為飯圈青年的聚集是圍繞著偶像形成的，在沒有偶像或者偶像背后經(jīng)紀公司的支持下，不存在固定的“意見領(lǐng)袖”，所以“意見領(lǐng)袖”的出現(xiàn)往往是圍繞著某一個事件而產(chǎn)生的，也就是人們常說的網(wǎng)絡(luò)中每一個節(jié)點都有可能成為階段性、局部性中心的特點。當臨時的“意見領(lǐng)袖”出現(xiàn)并發(fā)出行動號召后，飯圈青年可能圍繞著臨時的“意見領(lǐng)袖”開展各種社會參與活動，并展現(xiàn)出驚人的爆發(fā)力。在圈層化或者趣群化的網(wǎng)絡(luò)青年群體中，由于具有相同的興趣愛好或者相似的利益關(guān)切，更容易出現(xiàn)臨時的“意見領(lǐng)袖”，因而對臨時的“意見領(lǐng)袖”的引導(dǎo)就需要從針對個別人擴大到對陣地主要參與群體的規(guī)則的塑造，要把握青年一代的興趣和特點，創(chuàng)造更好的民主協(xié)商的社會參與環(huán)境，使之自發(fā)形成自主性強的規(guī)則塑造模式，通過自我組織、自我管理喚起其主體意識，并形成群體性的“意見”引導(dǎo)機制。

客觀看待青年一代在虛擬空間中的話語權(quán)。在早期互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的情況下，青年一代在虛擬空間飯圈中擁有了比較大的話語權(quán)，而隨著智能手機的普及，青年人盡管在虛擬空間中仍然占有一定話語權(quán)，但其在社會治理方面的影響力可能是被過度高估了。尤其是從近期發(fā)生的一些案例來看，飯圈在社會組織和社會參與方面的表現(xiàn)引人注目，但真正能夠發(fā)揮實效的還是現(xiàn)實社會的規(guī)則規(guī)范。

故而，對飯圈在虛擬空間中所擁有的話語權(quán)要客觀看待，在一些青年人主導(dǎo)的泛娛樂領(lǐng)域，需要尊重他們的想法，沒必要把虛擬空間泛娛樂領(lǐng)域與現(xiàn)實生活等同起來，尤其是要避免對青年人及其小眾興趣愛好的污名化。當然，在與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)空間中也需要關(guān)注青年人話語權(quán)對其失范行為的作用，避免違反社會規(guī)則的話語權(quán)被濫用、被誤用，成為導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間負面事件和現(xiàn)實生活失范行為的引子。

重視亞文化作為一種社會組織力量的潛力。以往有關(guān)亞文化的研究都側(cè)重于其與主流文化的差異性，以及其自身的符號性、叛逆性、對抗性特征，較少有研究者將亞文化作為一種社會組織力量來研究。在網(wǎng)絡(luò)時代來臨之前，作為亞文化主要參與群體的青年人往往因為是小眾群體，很難在地理空間上實現(xiàn)聚集，而網(wǎng)絡(luò)時代的小眾群體則可以在虛擬空間中實現(xiàn)大規(guī)模的聚集，這意味著任何一個亞文化圈層都有可能成為一種前所未有的社會組織力量。

考慮到處于亞文化圈層的青年人還帶有較強的共性，比如飯圈青年有共同的偶像，更容易形成群體性的身份認同和集體意識，這為亞文化作為社會組織力量提供了群體基礎(chǔ)，且其組織、動員的便捷程度也大大提高了。重視亞文化作為一種社會組織力量的潛力，一方面要充分認識到其作為推動青年人社會參與、創(chuàng)新社會治理模式的可能性，另一方面要防范其造成具有破壞性和失范性社會群體行為的風險。

引導(dǎo)和培育全社會的責任意識和規(guī)則意識。網(wǎng)絡(luò)青年，如飯圈青年的聚集通常有兩個比較明顯的聚集點，其一是網(wǎng)絡(luò)平臺，如微博;其二是圍繞偶像組織的網(wǎng)絡(luò)社交群，如微信群。網(wǎng)絡(luò)青年的組織和參與高度依賴這兩個聚集點，大部分網(wǎng)絡(luò)群體行為的發(fā)起、傳播也是起源于這兩個聚集點，兩者負有不可推卸的責任。因而，在網(wǎng)絡(luò)社會治理過程中，要強調(diào)網(wǎng)絡(luò)平臺的監(jiān)管責任，更要強調(diào)偶像的社會責任。

對于網(wǎng)絡(luò)青年而言，由于青年本身仍處于不斷成長、成熟的過程中，難免在其行為方式上出現(xiàn)一些失范和越軌，特別是缺乏足夠的責任和規(guī)則意識，容易由沖動產(chǎn)生沖突。建設(shè)現(xiàn)實生活中的社會治理共同體，在人人有責、人人盡責方面，年輕人還有比較大的成長空間。從青年一代成長的軌跡來看，并非是他們不愿意承擔責任、遵守規(guī)則，而是由于其社會角色和社會閱歷的原因，相較于成年人而言比較缺乏責任和規(guī)則意識。因此，引導(dǎo)和培育青年人的責任和規(guī)則意識尤為重要，只有青年一代意識到了自身的責任、了解了社會規(guī)則，才有可能成為社會治理中的積極因子，才有可能不辜負黨和國家對他們“擔當責任、奮發(fā)有為”的殷切期望。

參考文獻

王名、董俊林，2018，《關(guān)于新時代社會治理的系統(tǒng)觀點及其理論思考》，《行政管理改革》，第3期。

毛曉華，2010，《成人社會要研究青年改變自己》，《中國青年研究》，第7期。

責 編/張 曉