安順屯堡區(qū)域文化傳統(tǒng)的選擇與重構(gòu)

劉璐瑤 1，龔真

（1.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽 550025；2.貴州民族大學(xué)法學(xué)院，貴州貴陽 550025）

距今已有 600 余年歷史的屯堡文化區(qū)域，作為黔中安順獨有的一種地域文化現(xiàn)象，以其獨特性彰顯于世。這種獨特性體現(xiàn)在屯堡人將原有文化移植到安順這個多元文化生境時，一方面在與周邊族群的互動中保持了自身的文化認(rèn)同；另一方面在保持自身文化認(rèn)同的同時又不斷地吸取周邊族群的文化。

1 安順屯堡文化區(qū)域的形成

愛德華·泰勒認(rèn)為“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[1]。知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等也就構(gòu)成了文化區(qū)域的文化特質(zhì)，它們之間有著某種邏輯性和功能性的關(guān)聯(lián)，從而整合為特質(zhì)綜合體。特質(zhì)綜合體在特殊的地理、人文、歷史等環(huán)境中不斷建構(gòu)，從而形成了特定的文化區(qū)域。明代軍屯及其后來的民屯、商屯移民將中原、江南一帶的漢文化移植到安順這片多民族聚居的土壤上，經(jīng)過 600 多年的文化傳承，漸而形成與周邊族群不同的文化，形成了獨特的屯堡文化區(qū)域。

以安順市為中心的屯堡文化區(qū)域，占地面積約1340 km2，人口約 20 萬。周邊少數(shù)民族稱世代居住在此地的人為“老漢人”，現(xiàn)如今，人們稱之為“屯堡人”。屯堡人自稱為明代洪武年間“征南”和“填南”的軍屯、民屯、商屯漢人移民遺裔，這些人自成體系地生活在封閉式的屯堡群落里。“屯堡人”這一稱謂最早出現(xiàn)于民國年間的《平壩縣志》名曰：

“平壩人內(nèi)有屯堡人名曰屯堡者，屯軍住地居之地之名也，以意推測大約屯軍在明代占有二三百年之特殊地位，旁人心理的習(xí)慣上孜欲加一種特殊名號別之。追屯田制即廢，不能再以軍字呼此種人，惟其住居地名未改，于是遂以住居名而名之為屯堡人，實則真正屯堡人即明代屯軍之衣嗣也，絕非苗夷之類也?！盵2]

文化的傳播需要借助文化載體，屯堡文化的載體就是屯堡人。屯堡人是明代屯戍于貴州的屯軍后裔特有的稱謂。屯堡人最早來源于軍屯，明王朝建立后，元朝的殘余勢力仍盤踞于云南，不愿歸附。洪武十四年(1381)，為了經(jīng)營西南邊疆，重點控制云南。上御奉天命穎川侯傅友德為征南將軍，永昌侯藍(lán)玉為左副將軍，西平侯沐英為右副將統(tǒng)率將士往征云南[3]，同年12月取得勝利。明王朝在西南地區(qū)大量設(shè)置衛(wèi)所，以確保經(jīng)營西南的戰(zhàn)略目的。衛(wèi)所的大量設(shè)置，首要解決的就是近20 萬軍民的糧食供應(yīng)問題。明王朝在黔中實行屯田制，“無事屯田，以資軍實”，“有事則戰(zhàn)”。為了使軍士安心戍邊，在調(diào)北征南中大量的軍士家屬移居安順。這些軍屯占據(jù)了大片的肥沃的交通便利的土地，在此世世代代的生息。由此可見，與明初的軍事行動“調(diào)北征南”對屯堡人的歷史形成有著直接影響。

為了保障軍力而興起的軍屯，在當(dāng)?shù)卣紦?jù)了大量的良田沃土，少數(shù)民族被迫遷居山上，因此激起了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的反抗。當(dāng)?shù)匦l(wèi)所軍官的殘暴統(tǒng)治，則更加激化了與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的矛盾。

在各族人民強(qiáng)烈反抗和攻打下，軍戶紛紛逃亡。據(jù)《明實錄》中記載，此類有規(guī)模的少數(shù)民族反抗屯軍事件在明朝時期有 20 余次。軍戶大量遺失所造成的衛(wèi)所廢弛，屯田荒蕪。面對這種情況，明王朝不斷征調(diào)民戶以填充軍戶衛(wèi)所的廢弛，史稱“調(diào)北填南”。明中后期，由于“軍屯制度”逐漸廢弛，貴州各衛(wèi)所不斷出現(xiàn)軍戶大量逃逸，民戶不斷進(jìn)人這樣一種情況。據(jù)《王氏族譜》記載：

“有明中葉吾黔始祖開設(shè)省會，建筑城池，當(dāng)其時尚未有文物，并未有文教。由是調(diào)北省之人以填南土。來者滔滔，山之東西，湖之南北，江之左右背，河之上下流。不勝其數(shù)。惟吾祖來自江西?？こ鎏?，越關(guān)山而遠(yuǎn)來黔土。逾省會而直至習(xí)安，歷世歷年，至于今不知其數(shù)矣。 ”[4]

到了清代由于衛(wèi)所廢弛，屯軍失去了政治依托，軍戶失去特權(quán)，逐漸與普通百姓同流。清雍正七年，頒令廢除軍田，許照民田一體買賣。土地隸屬的變化，人員的流動進(jìn)一步加強(qiáng)?！罢{(diào)北填南”致使大量民戶移居黔中，現(xiàn)今的屯堡群體便是由這些人構(gòu)成。

由此可見，調(diào)北平定貴州叛亂而留居貴州的軍士其數(shù)量是很大的，動則以萬計數(shù)。調(diào)北平南留居貴州的軍士也是屯堡人的一個重要組成部分。

除了軍事行動而引起的大量漢族移民黔中以外，還有以其他方式進(jìn)入黔中的，如商屯、民屯、宦游、避難等。時至萬歷年間，安順地區(qū)軍戶、民戶人口總和是貴陽地區(qū)人口總和的兩倍。安順區(qū)域形成了龐大的屯堡族群，突破了夷多漢少的局面，形成了人口上的優(yōu)勢，為屯堡文化區(qū)域的形成奠定了人口基礎(chǔ)。從對平壩縣天龍鎮(zhèn)的調(diào)查資料，來印證明代安順屯堡文化區(qū)的屯堡人口規(guī)模。據(jù) 1993年統(tǒng)計，天龍鎮(zhèn)的總?cè)丝谟?18932人，其中漢族有 17000 余人，占 90%；苗族有 400 余人，其他還有少數(shù)的吃佬族人口居住。在漢族中，有將近 1萬的人口是“屯堡人”。據(jù) 1990年統(tǒng)計，平壩縣的漢族人口有 22 萬人，其中“屯堡人”占 10%左右。全縣的“屯堡人”，約有一半人口仍然居住在入黔始祖定居的地方及其周邊地帶。在天龍鎮(zhèn)政府所在的天龍街和天龍鎮(zhèn)的二官村，是“屯堡人”的主要居住地。據(jù) 1990年統(tǒng)計，天龍街約有 3000 人口，其中 80%是“屯堡人”，其余是后來的漢族人口[5]?？梢?，在安順屯堡文化區(qū)中，漢族間雜在少數(shù)民族中并占據(jù)很高的比例。從整個文化區(qū)來看，突破了“夷多漢少”的局面，形成了龐大的屯堡族群。廣義上的“屯堡文化”已經(jīng)形成明顯的強(qiáng)勢，在黔中已經(jīng)形成了別具一格的屯堡文化區(qū)。

一個民族的形成，血緣關(guān)系是其重要的紐帶，除此以外，還應(yīng)具有共同的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等諸方面的認(rèn)同。安順一帶的屯堡人所居住的地理環(huán)境和其生產(chǎn)方式相適應(yīng)，故屯堡人不但保持了民族的血緣關(guān)系，而且還保持著自己原有的語言、音律、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。

2 安順屯堡文化區(qū)域的形成過程——血緣與地緣同構(gòu)

費孝通認(rèn)為：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，以宗族為核心，以土地為資源依據(jù)，把整個村落予以整合，形成控制，建構(gòu)出血緣與地緣同構(gòu)的村落社會結(jié)構(gòu)，這便是鄉(xiāng)土社會的核心內(nèi)容?！盵6]

明朝為了進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，就大量增設(shè)軍事、行政機(jī)構(gòu)，大量建立衛(wèi)、所、屯、堡、旗、關(guān)、哨，大量增加兵員。這些兵員大多數(shù)都來自江南(江南，即長江中下游地區(qū))。這些兵員攜家眷來到黔中后，由于黔中的屯堡密集，屯堡內(nèi)的生活與活動是封閉式的。在這樣的條件下，他們保持著原先具有江南文化特色的飲食起居、生活習(xí)俗、民間禮俗、技藝、音律、語言。與此同時，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩須v史環(huán)境和生產(chǎn)生活的需要，屯堡人在飲食起居、生活習(xí)俗、民間禮俗、技藝、音律、語言等方面又作出了相應(yīng)的調(diào)整，并借助于以血緣為紐帶的宗族世代傳承著。該研究對屯堡區(qū)域的社會文化進(jìn)行描述性分析，通過一些標(biāo)志性文化事項（建筑文化、服飾文化等），從整體的觀點來理解蘊(yùn)含其中的文化邏輯。

在漢族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，屯堡民居結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，并在當(dāng)?shù)孛褡逦幕绊懴滦纬傻?。屯堡的石頭建筑，融江南民居風(fēng)格、軍事防范需要及住地天然石料為一體，體現(xiàn)出了高度的血緣與地緣同構(gòu)。受古代宗法禮教的影響，中原一帶的四合院講究以南北為中軸線對稱構(gòu)造，按尊卑長幼排定家庭成員的住所。屯堡的三合院建筑基本上悟守來了這一原則，與中原、江南的四合院一樣，體現(xiàn)出了對遷徙地文化和以血緣為紐帶漢族文化的承襲?！拔覀冞@個村整體是帆船的形狀，靠山不近山，傍水不近水。”筆者詢問原因，地戲傳承人向筆者解釋說：“過去漢人來到這就在平地建村了，少數(shù)民族就全都去山上了?！笔^建筑是屯堡民居的特點，建筑材料往往就地取材。這是根據(jù)當(dāng)時的歷史和自然條件，并承襲了漢族文化傳統(tǒng)建構(gòu)而成的，體現(xiàn)了血緣與地緣的同構(gòu)。由于當(dāng)時戰(zhàn)事需求，建筑的外部結(jié)構(gòu)由石墻、屯門和高聳的哨棚構(gòu)成；內(nèi)部結(jié)構(gòu)保留了歷史時期漢族建筑風(fēng)格，承襲了江南漢民族建筑的特征。因此，屯堡建筑既有江淮民居的風(fēng)情，又適應(yīng)了當(dāng)時軍事防御的需要。

鄉(xiāng)土中國社會關(guān)系和基本結(jié)構(gòu)是以宗族血親關(guān)系的遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，向四周擴(kuò)散的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。屯堡文化區(qū)域的社會結(jié)構(gòu)不單單以血緣或地緣為基礎(chǔ)，而是結(jié)合了歷史文化的早期屯堡社會地緣關(guān)系與后來族群內(nèi)通婚形成的血緣關(guān)系二者結(jié)合的產(chǎn)物。由于軍隊建制和共同的文化背景，屯堡內(nèi)部形成了非宗族的地緣關(guān)系。各家族依姓氏劃分，各姓氏繁衍子孫的住宅在其區(qū)域內(nèi)延展，形成家族的聚居點。且屯堡文化區(qū)內(nèi)婚姻結(jié)構(gòu)具有單一性和封閉性，漢族移民對于自身文化的驕傲以及周邊少數(shù)民族受打壓，少數(shù)民族與漢族互不通婚。綜上所述，形成了屯堡人以婚姻為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系，經(jīng)過歷史變遷形成了血緣關(guān)系與地緣關(guān)系相結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)。

3 基于自信的文化傳統(tǒng)的選擇性重構(gòu)

距今 600 余年歷史的屯堡文化，在形成和發(fā)展的過程中孕育出獨特的文化現(xiàn)象，屯堡文化的形成獨具特色，它能夠較系統(tǒng)和完整地保留至今，原因是多方面的。

3.1 明中葉以前，在族際對抗中得以留存

石頭建筑的封閉性是屯堡民居的特點之一，錯落有致的村落布局也是屯堡民居特點之一。以城墻為外圍構(gòu)成的屯堡村落的布局體系，城墻多由石頭堆砌而成，每個村寨還建有屯門和高聳的哨棚(碉堡)；在每一個屯堡村落體系中，屯堡民居以三合院為主，小巷作為民居與民居間的連接，小巷之間互不貫通，構(gòu)成單向的死胡同。這些布局表現(xiàn)出屯堡村寨明顯的封閉性。軍屯所在地從戰(zhàn)略的角度講主要目的是達(dá)到扼控云南，同時鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的反抗。因此，屯堡村寨多占據(jù)交通要道，水源良好、土地肥沃之地，這也引發(fā)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原住民與駐守軍屯的劇烈沖突。長期沖突導(dǎo)致了屯堡村寨與周邊各少數(shù)民族的矛盾，互不往來，形成了封閉性。隨著朝代的更迭，衛(wèi)所制的廢弛，軍屯逐漸與普通民眾同化。社會動蕩的反復(fù)出現(xiàn)，兵匪盛行。屯堡村寨占據(jù)土地肥沃之地，屯堡民眾家境通常比較殷實，因此成為兵匪侵?jǐn)_的對象。惡劣的外部人文環(huán)境導(dǎo)致屯堡民居帶有明顯的防御性和封閉性，并逐漸形成比較密集的屯堡區(qū)域。屯堡人在這一區(qū)域內(nèi)聚群而居，文化背景和語言的一致性形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，這為屯堡文化的保存、傳遞奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

屯堡文化在安順這種多文化共存的空間中呈獨立狀態(tài)，得以延續(xù)六百余年而未被同化，其中一個重要的因素就是宗教信仰觀念的內(nèi)聚力量。祖先崇拜觀念在漢族人心中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，受傳統(tǒng)文化的影響屯堡人的祖先崇拜觀念特別強(qiáng)，內(nèi)部幾大家族都會編印和保留家譜。每家堂屋正壁上均設(shè)立神完，供奉祖先牌位；清明祭祖掃墳時，屯堡人要在墳地擺香紙、鳴鞭炮，借此頌揚(yáng)祖宗的恩德。此外還有在自家建立祠堂，通過一系列的祭祀活動建立后輩與祖先的心靈溝通。

從歷史上明朝“調(diào)北填南”一系列的戰(zhàn)略遷徙，大多以一個家族整體遷徙為主?，F(xiàn)有的文化保持較明顯和完整的屯堡村落，村落主體多是由一姓或幾姓大家族為主構(gòu)成的。屯堡人以家族為單位形成封閉的文化結(jié)構(gòu)體系，在此體系內(nèi)的屯堡人對彼此有著較強(qiáng)的身份認(rèn)同。深受傳統(tǒng)漢文化的影響，擇偶講究門當(dāng)戶對，屯堡人的通婚范圍在歷史上有著明確界定，不與周邊的其他民族通婚。形成了“屯對屯”“堡對堡”“民屯對民屯”“商屯對商屯”的婚姻圈。這種相對固定的婚姻形成了相對固定的人際網(wǎng)，把固有的信仰、民俗、習(xí)尚等文化具象相互影響相互聚而保存下來，從而強(qiáng)化了屯堡人之間文化認(rèn)同感。

3.2 明中葉以后，在族際互動中得以重構(gòu)

屯堡文化是在貴州多民族聚居的人文環(huán)境中不斷建構(gòu)而成的。如屯堡村寨中的三合院小樓已經(jīng)不是單純移置了江淮民風(fēng)，還加筑有石板的屋頂和石塊的外墻。屯堡文化在其發(fā)展變化過程中，與其他族群展開了文化的互動。在與周邊民族的互動中，屯堡文化的傳播使得當(dāng)?shù)夭糠制渌迦赫J(rèn)同到屯堡群體中，后者對屯堡人的語言、服飾等文化的接受更是文化認(rèn)同的典型體現(xiàn)。例如布依族的年節(jié)就是受漢族的春節(jié)影響產(chǎn)生的。

屯堡文化是時空建構(gòu)的結(jié)果，它不是中原和江南儒家文化傳統(tǒng)的活化石，而是中原文化的種子在黔中大地獨特的歷史、文化、地理環(huán)境下的產(chǎn)物，它的基因受著中原文化的影響，有著它自己的諸多特質(zhì)。[7]隨著屯田制度的廢弛，特別是明朝滅亡，屯堡人的軍事職能和軍人身份逐漸喪失，失去了主宰這片地區(qū)的優(yōu)勢，開始陸續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫?。明代中前期的那種對立的族際關(guān)系，開始有所松動。隨著時間的推移，屯堡人與周邊族群共同生活，在互動交流中建立起相互依存、相互影響的關(guān)系。最早移居的屯堡人在適應(yīng)了黔中地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境后，日常生計以農(nóng)耕為主、商業(yè)貿(mào)易為輔。屯堡人開始跟周邊少數(shù)民族的關(guān)系有所改善，開始吸收周邊族群的文化養(yǎng)分。通婚范圍也不斷擴(kuò)大，不再僅限于屯堡族群內(nèi)。據(jù)筆者 2018年3月27日在安順市平壩天龍鎮(zhèn)巖上村蝦兒井組調(diào)查得知，屯堡人的婚姻圈比起以往也有很大的變化，開始與周邊的少數(shù)民族相互通婚，族外婚得到認(rèn)同。蝦兒井組有 1/3 的苗族人，組長本人為苗族人，其妻子為屯堡人。屯堡人與少數(shù)民族之間的關(guān)系由敵對逐漸走向互融，屯堡文化在這種關(guān)系下得以傳承和涵化。在與周邊族群的文化互動中，在保持自身文化認(rèn)同的同時，不斷吸取周邊族群文化的優(yōu)勢。屯堡人在這種交流互動中，一方面，謹(jǐn)守族群認(rèn)同，恪守族群符號；另一方面，不斷地將各種優(yōu)秀的文化資源融合進(jìn)自身文化體系中，在變遷中得以不斷整合文化。

4 結(jié)語

任何文化的生成都有各自特定的環(huán)境條件，在互動中隨著環(huán)境條件的變化不斷變化自身的文化。一種文化的環(huán)境條件變化時，會對外來作用給予反饋。在達(dá)到適應(yīng)狀態(tài)前，要經(jīng)歷文化調(diào)適的過程。屯堡文化是一種復(fù)雜的建構(gòu)性文化，其文化的形成是對母源地文化進(jìn)行移植，對文化傳統(tǒng)的再選擇，也是在獨特環(huán)境中對文化的不斷重構(gòu)。一方面，屯堡人在族群互動中，謹(jǐn)守著對族群的認(rèn)同；另一方面，將各種優(yōu)秀文化資源不斷融合進(jìn)屯堡文化體系中，在變遷中不斷地得以整合。屯堡文化區(qū)域的形成，對我們在今天面對經(jīng)濟(jì)、文化全球化的沖擊下，傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣面對各種西方文化的沖擊。做到既保持特有的個性，又順應(yīng)時代的發(fā)展，有著啟示作用。