濃妝淡抹總相宜
——從阿斯塔那出土文物看唐代西域女子裝扮

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中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史，各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同書寫了悠久的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。盛唐氣象則是各民族共同鑄就的歷史輝煌的縮影之一。這得益于唐朝統(tǒng)治者吸取隋朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，對內(nèi)輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)，對外以兼容并包的胸懷吸引萬國來朝，因此，呈現(xiàn)出政治安定、物質(zhì)經(jīng)濟高度發(fā)展、文化藝術(shù)交流交融的局面。

唐朝統(tǒng)一中原后，在西域這片廣袤的地域內(nèi)先后設(shè)置安西大都護府和北庭大都護府，建立郡縣制、羈縻府州制相結(jié)合的管理體系，有效地行使中央政府的管轄，有力地推動了西域經(jīng)濟文化的迅猛發(fā)展。西域地處絲綢之路的交通樞紐，日益成為中西經(jīng)濟、文化交流的大動脈，客觀上促進(jìn)了東西方文化在西域的傳播，而中原地區(qū)的裝扮技法和服飾藝術(shù)也在西域地區(qū)廣為流傳，并與當(dāng)?shù)胤椝囆g(shù)交相輝映。吐魯番作為唐朝經(jīng)營西域的政治經(jīng)濟文化中心之一，其文化藝術(shù)水平也是大唐并蓄兼收的社會風(fēng)氣在西域的具體再現(xiàn)。吐魯番阿斯塔那唐墓出土的俑塑和繪畫作品無疑證明了這一點。

一、簡述阿斯塔那唐墓出土的絹衣彩繪俑

吐魯番之所以能發(fā)現(xiàn)大量由泥、木等材料制作而成的俑塑作品和絹、麻等材質(zhì)的繪畫作品，與它特殊的地理環(huán)境和獨特的葬俗密不可分。眾所周知，吐魯番四周環(huán)山，阻擋了進(jìn)入盆地的氣流，逐漸形成了日照時間長、氣溫高、晝夜溫差大、降雨量少的特點，享有“火州”的美譽。就阿斯塔那墓地考古發(fā)現(xiàn)而言，俑塑包括動物俑、人物俑兩大類。人物俑的造型涵蓋了唐代吐魯番地區(qū)各個社會階層、不同種族的人物形象，除了佛教傳說中的天王俑、力士俑等宗教題材形象之外，絕大多數(shù)是文官俑、武官俑、武士俑、男女侍俑、男女騎馬俑、牽馬俑、牽駝俑、貴婦俑、婦女勞作俑、伎樂俑、舞蹈俑等現(xiàn)實生活中的人物形象。這些現(xiàn)實中的人物形象既有漢人，也有生活在吐魯番地區(qū)被人們稱之為“胡俑”的各族人群。其中，隨墓主人陪葬的絹衣彩繪木俑，不僅僅再現(xiàn)了墓主人生前歌舞升平的生動場景，還實證了唐代西域各族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的音樂舞蹈藝術(shù)的史實。從阿斯塔那古墓葬群出土的絹衣彩繪木俑來看，每位舞女均是身著華麗絲綢制成的服飾，不過，頭部梳起不同的發(fā)式，面部的化妝也是十分誘人，無疑是西域女子梳妝打扮和服裝款式的真實再現(xiàn)。阿斯塔那206號墓出土的三件絹衣彩繪木俑便是典型代表之一。我們首先介紹的這件絹衣彩繪木俑，通高29.8厘米，是一位身穿精美服飾的舞女。這位翩翩少女頭挽高髻，粉面濃眉，皮膚白皙，額間貼有花鈿，丹鳳眼高鼻梁，雙腮涂紅，頰上描面靨，朱唇微閉。上身穿窄袖綠綾襦衣，外著聯(lián)珠團花紋半臂，肩披白點紋黃色披帛，下身穿紅、黃相間的豎條紋長裙，腰間絲帶固定。隋唐至五代時期婦女的基本服飾，以襦衫、長裙搭配，再輔以半臂、披帛及帶飾等為主要特征。①由此看來，舞女這樣的衣著裝束，不僅反映了唐代西域女子偏愛裝扮的時尚和穿窄袖短襦與長裙曳地的風(fēng)范，也是唐代中原服飾制度流傳到西域地區(qū)的實證。此外，永泰公主、韋頊、李壽等唐墓壁畫和文物中不乏穿這樣服飾的女子形象。

這件舞女俑頭部梳的發(fā)式是高髻，也叫峨髻，是唐代最為流行的發(fā)髻之一，在元稹《李娃行》②和李賀《二月》③等詩歌可以窺見一斑。從阿斯塔那古墓群出土的女子形象中有不少留高髻者來看，這種發(fā)式在西域也是很普遍的。阿斯塔那188號墓出土的那尊高梳發(fā)髻的女俑頭像也是如此。

女俑所穿的半臂衣料是織有聯(lián)珠紋瑞獸錦，兩個聯(lián)珠環(huán)分布在前胸兩側(cè)，突顯了精美絕倫的裝飾風(fēng)格。有學(xué)者④研究指出，聯(lián)珠紋是自5世紀(jì)以后在中國西北及北方的絲綢之路沿線比較流行的紋飾之一，有環(huán)形聯(lián)珠紋、線形聯(lián)珠紋和菱格狀聯(lián)珠紋三種。這種紋飾在中國的流行主要集中在晉唐時期的絲路沿線，與受到西域的影響分不開的。西安、洛陽、敦煌莫高窟壁畫以及青海省都蘭吐蕃墓葬出土絲織品上都發(fā)現(xiàn)這種紋飾。吐魯番阿斯塔那古墓群出土絲織品上的聯(lián)珠紋內(nèi)發(fā)現(xiàn)了繪有鹿、對鴨、豬等動物形象，在一定程度上體現(xiàn)了唐代西域女子與中原一致穿著風(fēng)格的同時，也呈現(xiàn)了融合東西方文化交流互鑒的印跡。

仔細(xì)觀看這位女俑穿的長裙很特別，由于受西域胡風(fēng)的影響，將裙腰向上提過腰，甚至?xí)岣叩叫厝椴课?。這種高腰裙在西安、敦煌、吐魯番等地的唐墓出土的文物中都有體現(xiàn)，女俑穿的長裙已經(jīng)過腰了，呈由紅色與黃色相間的豎條紋。據(jù)專家考證⑤，這是間裙，或作“裥裙”，是用兩種或者兩種以上顏色的材料相互間隔排列而做成的裙子。每一間隔稱一“破”，唐代有“六破”、“七破”和“十二破”間裙，有紅綠、紅黃、黃白等不同的顏色。

同墓出土的另一件彩繪舞女俑也是穿紅黃相間的長裙，裙腰提及到胸部。不同的是，上身穿彩色窄袖絹衣，腰系花錦寬帶，披帛繞肩，衣裙曳地，宛若真人。⑥細(xì)觀這件舞女俑的面部淡抹胭脂，繪斜紅狀靨，唇點朱。眉間飾紅色花鈿，造型獨特，由上中下三部分組成，上部為垂葉紋，中部為中空的桃形，下部為一個上揚的飄帶。

同墓出土的第三件舞女俑，通高37.5厘米，身材比例適度。發(fā)髻高聳，似振翅欲飛的驚鴻的雙翅，額際描紅色飛燕狀花鈿，眉清目秀，雙頰繪斜紅狀靨，櫻桃小嘴點紅，嘴角點有淺淺的酒窩。由紙捻成的雙臂，插入肩部兩側(cè)的小孔內(nèi)，這樣可以展現(xiàn)不同的舞蹈動作。上身穿米黃色長袖絹衣，外罩披帛搭肩，下身穿橙色齊胸長裙，腰系絲帶。這種彩繪與雕塑的巧妙結(jié)合，具有很強的藝術(shù)感染力。驚鴻髻因如振翅欲飛的飛鳥而得名，在西安市永泰公主墓壁畫、不少唐墓三彩仕女俑以及甘肅省麥積山妓樂壁畫中都是這樣的發(fā)式。阿斯塔那古墓群出土的《舞伎圖》絹畫中的舞伎也可以見到類似的裝束。

二、穿男裝的女子形象

女子穿男裝，是唐代女子服飾的特色之一。唐代前期，特別是盛唐時期，從宮廷侍女到士流之妻，女扮男裝成為一種社會風(fēng)尚，表明盛唐女性乃至整個社會與南北朝甚至唐以后不同的性別意識。⑦從考古發(fā)現(xiàn)來看，女子所穿男裝的款式有圓領(lǐng)小袖長袍和翻領(lǐng)小袖長袍兩種。圓領(lǐng)長袍和腰間系帶是唐代男子的常服款式。《新唐書·五行志》曾記載，太平公主在高宗舉辦的宴會上身穿紫色衫（袍），腰間系玉帶，帶環(huán)上飾有各種不同的物件。在永泰公主、章懷太子、房陵大長公主墓、阿史那忠墓等唐代墓葬壁畫中刻繪有這些女扮男裝的宮女或侍女形象。⑧阿斯塔那古墓群出土的絹畫《舞妓圖》、《弈棋圖》和彩繪侍女俑也有發(fā)現(xiàn)。阿斯塔那唐墓出土的絹畫《弈棋圖》中的四位侍女，頭梳不同的發(fā)髻，穿著不同顏色的圓領(lǐng)長袍，腰系絲帶，儼然一派女扮男裝的形象。彩繪侍女俑頭梳丫髻，柳葉眉，丹鳳眼，身穿綠色圓領(lǐng)長袍，下穿白色長褲，右手撫肩，左手置于腹部，若有所思。

此外，這里發(fā)現(xiàn)的彩繪胡人泥俑和彩繪胡人木俑戴幞頭或尖頂氈帽，但都是穿不同顏色的翻領(lǐng)長袍。穿翻領(lǐng)長袍的女子形象在絹畫中也有發(fā)現(xiàn)。《舞妓圖》絹畫中也有穿翻領(lǐng)長袍的女子形象。該女子頭梳高髻，眉間貼飛燕的花鈿，雙頰描紅，小嘴點朱。最引人注目的是，身穿翻領(lǐng)長袍。

三、結(jié)語

由此看來，吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代女子的穿著服飾，有襦裙裝和男子裝兩種款式，也許是當(dāng)時各族人民的生活寫照；更重要的是，它體現(xiàn)了唐代西域地區(qū)多元文化并存的歷史見證之一。

注釋：

①趙連賞著：《中國古代服飾》云南人民出版社，2007年，231頁。

②元稹《李娃行》：“髻鬟峨峨高三尺，門前立地看春風(fēng)”。詳見：彭定求：《全唐詩》（第12冊），中華書局，1985年，93頁。

③李賀《二月》：“金翅峨髻愁暮云”。詳見：彭定求：《全唐詩》（第11冊），中華書局，1985年，113頁。

④韓香：《隋唐長安與中亞文明》中國社會科學(xué)出版社，268—269頁。

⑤趙連賞著：《中國古代服飾》云南出版集團有限公司云南人民出版社，2007年，233頁。

⑥高愚民：《從幾件新疆博物館藏文物看唐代女子花鈿裝飾藝術(shù)》《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第4期，26頁。

⑦榮新江：《女扮男裝——唐代前期婦女的性別意識》原載鄧小南主編《唐宋婦女與社會》下，上海辭書出版社，2003年8月，723-750頁。

⑧轉(zhuǎn)引自：韓香：《隋唐長安與中亞文明》中國社會科學(xué)出版社，287頁。