武陵山區(qū)少數(shù)民族體育與社會(huì)生活變遷研究

李 政

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

武陵山區(qū)地處湘、鄂、渝、黔四省市區(qū)邊，是我國(guó)內(nèi)陸跨省面積最大、少數(shù)民族人口最多的少數(shù)民族聚居區(qū)。其相對(duì)封閉的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)。其中，橫亙綿延的大山、江河縱橫、交織如網(wǎng)是武陵山區(qū)最基本的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，橫亙綿延的大山造成了與外界的相對(duì)封閉，交織如網(wǎng)、縱橫的大江小河是大山腹地與外界交換能源的動(dòng)脈，是社會(huì)系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)；這樣的生態(tài)環(huán)境決定了這里的生產(chǎn)方式，以及建立于其上的體育生活方式和文化精神，也影響著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)變遷節(jié)奏。其次，生態(tài)環(huán)境及原始的生活水平，也生長(zhǎng)和鑄塑著武陵山區(qū)人們強(qiáng)悍剛烈、奮勇進(jìn)取的文化精神。[1]同時(shí)也使他們更加深刻地體驗(yàn)到生存發(fā)展的艱辛，以生存為第一要?jiǎng)?wù)的務(wù)實(shí)精神的鑄造也發(fā)生著很大影響。建立在這一生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上的各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出明顯的民族特征和地域色彩。

1 武陵山區(qū)自然地貌特征

武陵山區(qū)屬亞熱帶山區(qū)氣候，年平均氣溫15℃左右，年平均降水量100-140毫米，無(wú)霜期3-8個(gè)月不等。武陵山位于湖南省西部與貴州、重慶、湖北的交界地帶，主脈呈東北——西南走向，為沅江和烏江的分水嶺，山脈綿延分布的湘西、黔東、渝東南及鄂西南地區(qū)。主峰梵凈山橫直在江口、印江、松桃三縣交界處，最高峰鳳凰頂海拔2570m。武陵山區(qū)地質(zhì)基礎(chǔ)復(fù)雜，碳酸鹽類(lèi)巖石分布廣泛，新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈，以及第三紀(jì)以來(lái)受熱帶、亞熱帶氣候的影響，地貌發(fā)育演化過(guò)程復(fù)雜多樣，區(qū)域分異明顯，與周?chē)南嬷星鹆?、貴州高原、四川盆地及長(zhǎng)江三峽地區(qū)都迥然不同。武陵山區(qū)地貌類(lèi)型復(fù)雜多樣，有平原、丘陵、盆地、山地、山原、喀斯特地貌(巖落地貌)、河谷地貌及獨(dú)特的砂巖峰林地貌。這些不同類(lèi)型的地貌，不僅形態(tài)和海拔高度不同，而且成因及組成物質(zhì)也各不相同。區(qū)境的山地、山原約占總面積的80%，丘陵約占總面積的15%，平原約占總面積的2%，盆地約占總面積的3%。

武陵山區(qū)以碳酸鹽與碎屑巖多次交替沉積的多溶層結(jié)構(gòu)為主要特色，是我國(guó)南方巖溶塌陷最廣泛的地區(qū)之一。[2]除酉水兩岸，酉水北岸的永順、保靖、龍山、來(lái)風(fēng)、桑植，鄂西的唐巖河流域和黔東北一些地區(qū)為碎屑巖，地面較為完整，自然環(huán)境相對(duì)較好外，其他地區(qū)均為碳酸鹽巖。巖溶的一個(gè)獨(dú)特之處是地表土層薄而貧瘠，植被稀少、成土極慢，形成10厘米的土壤要侵蝕約3米厚的巖石，需要1-4萬(wàn)年的時(shí)間。武陵山區(qū)河流眾多，大小河流數(shù)千條屬長(zhǎng)江水系。主要有清江、澧水、酉水、沅水、烏江、唐巖河等河流低洼處形成紅層堆積造成系列小型盆地和寬谷，俗稱(chēng)“壩子”。這些“壩子”土地肥沃，人口稠密成為人類(lèi)賴(lài)以生存的良好環(huán)境，如龍山來(lái)鳳盆地、召市盆地、廖家村盆地、萬(wàn)坪盆地、甘溪盆地、秀山盆地、恩施盆地、建始盆地、桑植盆地等。它們既是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又是人類(lèi)長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)的結(jié)果。[3]

2 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式變遷

社會(huì)交往和休閑方式，是少數(shù)民族生活方式的重要內(nèi)容。武陵山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與內(nèi)地和東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比處于落后的狀態(tài)。這種狀況的存在，與生存環(huán)境的制約和較低社會(huì)發(fā)育層次影響下所形成的傳統(tǒng)生活模式有著密切的關(guān)系。不僅山區(qū)生態(tài)的種種不利因素限制了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，而且也造成了各民族社會(huì)發(fā)展的不平衡。

2．1 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式變遷

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式節(jié)奏緩慢、世世代代極少變化。這與傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下、發(fā)展緩慢、不斷進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)密切相關(guān)。傳統(tǒng)武陵山區(qū)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模狹小，大都以家庭為單位，以家庭成員為主要?jiǎng)趧?dòng)力，生產(chǎn)工具、技術(shù)落后，資金有限，力量單薄，風(fēng)險(xiǎn)承受能力低，經(jīng)不起天災(zāi)人禍。這一切就使得人們易于墨守成規(guī)，遵守祖宗訓(xùn)導(dǎo)，老老實(shí)實(shí)地靠祖輩傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ缴a(chǎn)和生活，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，滿足于過(guò)低標(biāo)準(zhǔn)的“太平日子”，從而缺乏革新。而且，在傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和陳規(guī)陋習(xí)的束縛下，生活方式的任何變化都會(huì)被認(rèn)為悖逆?zhèn)惱?，違背祖訓(xùn)，難以被族人接受。這就使得他們年復(fù)一年、日復(fù)一日地“日出而作，日落而息”，按照陳規(guī)舊習(xí)過(guò)著平靜、保守、缺乏生機(jī)的日子。一直到新中國(guó)成立，武陵山區(qū)各少數(shù)民族人民的生活方式才開(kāi)始發(fā)生改變，特別是十一屆三中全會(huì)和西部大開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了武陵山區(qū)少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，極大地調(diào)動(dòng)了人的積極性和創(chuàng)造性。如今，武陵山區(qū)人的生活方式日新月異，生活方式求變求新成為一種常態(tài)。人們銳意進(jìn)取、不斷變革，表明武陵山區(qū)各少數(shù)民族人們的生活態(tài)度積極向上、不滿足于現(xiàn)狀，不斷向更高的生活質(zhì)量、生活水平進(jìn)取，也表明武陵山區(qū)人在不斷發(fā)揮潛能，努力追求自我完善和人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。[5]

2．2 以家庭家族為中心的社會(huì)交往

民族的分類(lèi)，除了共同的地域、語(yǔ)言文字、文化習(xí)俗等分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)之外，常常又以血緣再細(xì)分出家庭、家族、氏族；以地緣關(guān)系分出村寨、部落；以等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)分為階層、階級(jí)，社會(huì)交往和休閑就在這樣的圈子內(nèi)進(jìn)行。由于傳統(tǒng)的民族村寨大都基于同宗同源的血緣或姻緣關(guān)系，武陵山區(qū)少數(shù)民族的社會(huì)大多是以血緣和地緣為紐帶的封閉式、地域性交往。武陵山區(qū)由于自然環(huán)境惡劣，人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)工具簡(jiǎn)單落后，單個(gè)的人在生產(chǎn)中有許多困難，特別是難以應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的影響。家庭成員之間的合作生產(chǎn)，甚至是家族成員之間互助合作，則成為生產(chǎn)的必需。為了應(yīng)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)中的困難，家庭和家族成員在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過(guò)程中發(fā)生緊密、頻繁的社會(huì)交往。另外，在生活中，婚姻嫁娶，節(jié)日喜慶活動(dòng)等人力財(cái)力投入比較大的活動(dòng)，不是單個(gè)家庭所能夠承擔(dān)的，因此需要家族成員的協(xié)作完成共同擔(dān)當(dāng)。二是禮儀性的要求。在武陵山區(qū)各少數(shù)民族地區(qū)，由于血緣、地緣的關(guān)系，親戚、家族之間禮尚往來(lái)的交往是必要的。除了重大的婚喪嫁娶，節(jié)日喜慶活動(dòng)之外，平日里的親戚走動(dòng)，走親訪友也是經(jīng)常性的。這種禮儀性交往既強(qiáng)化了家庭家族成員對(duì)共同血緣、地緣關(guān)系的認(rèn)同和依賴(lài)，又強(qiáng)化了對(duì)其他無(wú)血緣、地緣關(guān)系的交往的排斥性。三是休閑娛樂(lè)性的交往。武陵山區(qū)各少數(shù)民族，雖然面對(duì)自然環(huán)境的惡劣和生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋，但人們?cè)趧谧髦嗟捏w閑娛樂(lè)是必要的，盡管簡(jiǎn)單，但除了少數(shù)比如“趕秋節(jié)”、“舍巴節(jié)”、“敬雀節(jié)”等跨界的文化、體育、休閑活動(dòng)之外，其休閑娛樂(lè)一般也在家庭家族和村寨范圍內(nèi)進(jìn)行。

2．3 以自然環(huán)境和自然物為休閑娛樂(lè)對(duì)象和手段的休閑娛樂(lè)方式

這是武陵山區(qū)各少數(shù)民族最初的、最原始的體閑娛樂(lè)方式。人們熟悉復(fù)雜的自然環(huán)境，在勞作之余將自然環(huán)境和自然的動(dòng)植物作為休閑娛樂(lè)的對(duì)象和活動(dòng)內(nèi)容。比如，居住在草原的民族有賽馬活動(dòng)，居住在江河湖泊的民族喜歡賽龍舟。武陵山區(qū)的少數(shù)民族有斗牛比賽，有以植物為手段的娛樂(lè)活動(dòng)，比如土家族的打陀螺、翹旱船、踢毽子；苗族的斗牛、賽龍船、倒爬桿；侗族的搶草球和搶花炮；仡佬族的打篾球，等等。這些游戲和休閑娛樂(lè)活動(dòng)有的演變成民族體育項(xiàng)目，至今在民族地區(qū)仍然存在和流傳，全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)就把打陀螺、踢鍵球、搶花炮、賽龍舟等列為運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)技項(xiàng)目。

3 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的關(guān)系

3．1 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活

生活在武陵山區(qū)的土家族是該地區(qū)少數(shù)民族人口數(shù)量最多的少數(shù)民族。早期的土家族生活來(lái)源以漁獵為主，采集和一定數(shù)量的旱耕農(nóng)業(yè)為輔。新石器時(shí)代的高廟遺址，商周時(shí)代的不二門(mén)、香爐等許多遺址中，皆出土了大量的作為漁獵工具的網(wǎng)墜、箭鏃、石球等，從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，土家族并不是一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這與武陵山區(qū)的自然環(huán)境和資源相關(guān)。首先，地形以山區(qū)為主，并不特別適合農(nóng)業(yè)。以湘西土家族苗族自治州永順縣為例，耕地只占總面積的7.6%，主要分布在溪谷山間平地。耕地面積少，且零星分散，水利設(shè)施并不完善，且地形復(fù)雜，十里不同天。其次，富足的自然資源為漁獵生存方式提供了基礎(chǔ)。在五代彭氏入主溪州之前，這一地區(qū)鴻蒙未辟，人們不事農(nóng)業(yè)，專(zhuān)以漁獵為生。在土家族的古老傳說(shuō)《擺手歌》和“毛古斯”舞中，可以看到先民的形象。據(jù)流傳至今的土家族《擺手歌》描述：距龍馬嘴僅一公里的土碧村是一個(gè)至今仍在說(shuō)土家語(yǔ)的土家村落，它完整地保留著全套土家族“毛古斯”原始材料，村民都會(huì)跳“毛古斯”舞?！稊[手歌》是土家族歷史上的史詩(shī)，是反映土家族歷史的生動(dòng)材料。武陵山區(qū)苗族的先民在江漢平原時(shí)，已有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，遷徙至武陵山區(qū)后，這種生產(chǎn)方式一直沒(méi)有改變。在苗族史詩(shī)《古老話》中，農(nóng)耕是與人類(lèi)起源同時(shí)提出的。苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可分為兩種不同類(lèi)型，在山多地少，山高坡陡的地區(qū)，采用輪歇耕作一般連作兩三年即停，休歇數(shù)年后，又復(fù)墾之，如是循環(huán)，這種游耕性質(zhì)的生產(chǎn)方式是苗族頻繁遷徙的一個(gè)重要原因“苗地山高水險(xiǎn)，不工作則不得食，其民耕鑿力田，終年勤苦，篳路藍(lán)縷以啟山林，故其受天然之鍛煉，至深且巨，其體格短小精悍，皮膚黝黑，巨雨烈日，不御傘蓋，雙趺堅(jiān)厚，又如鋼鐵，雖行荊棘從莽之中，未嘗受創(chuàng)，攀巖走險(xiǎn)，矯健如飛，而好勇敢，尤其天賦特能。苗徭皆身體短矮，須髭稀疏，口闊層掀，兩目微大，其面為風(fēng)日所炙，焦紅黯晦，寢陋僧人，女子孔武有力，百斤之物，負(fù)而登山涉水視為常事?！边@段描述深刻地反映了生存在艱苦環(huán)境中的苗族人民的頑強(qiáng)生命力，同時(shí)也是與苗族社會(huì)生產(chǎn)、生活、生存相適應(yīng)的各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生的決定性因素。在貴州、湖南、廣西相毗鄰的侗族地區(qū)，每年都要舉辦“花炮節(jié)”，但日期各異花炮是一只纏著紅、綠綢布的鐵圈，將鐵圈置于火炮上，把炮點(diǎn)燃后，鐵圈被沖上天空，這時(shí)男隊(duì)員們蜂擁而上，在隊(duì)友的配合下，用擠、搶?zhuān)o(hù)、攔等動(dòng)作爭(zhēng)搶落下來(lái)的花炮，類(lèi)似橄欖球的打法，故有人稱(chēng)其為“中國(guó)式的橄欖球”。搶到花炮則意味著吉利幸福，可獲得豬、羊、紅蛋、酒和鏡屏等獎(jiǎng)勵(lì)，花炮一般一場(chǎng)三炮，也有五炮或更多的。老人們認(rèn)為一炮福祿壽喜，二炮升官發(fā)財(cái)，三炮人丁興旺。所以每一炮雙方都會(huì)拼命奪搶?zhuān)盎ㄅ诠?jié)”是侗鄉(xiāng)最熱鬧的節(jié)日之一，每到節(jié)期，方圓幾十里的各族群眾都來(lái)參加，任何村寨都可以組織搶炮隊(duì)。據(jù)說(shuō)“搶花炮”活動(dòng)已有數(shù)百年歷史，是侗族人民慶祝豐收，析求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的重要少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，與侗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活方式有著密切的關(guān)系

3．2 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗活動(dòng)

婚姻活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的反映，它的形式，制度和習(xí)俗主要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度和政治制度的影響。古代，苗族青年男女自由求愛(ài)都是在集體場(chǎng)合中進(jìn)行，每逢三月三、四月八，六月六等民俗節(jié)日，青年男女都盛裝聚集在某個(gè)山坡上唱歌求愛(ài)?！躲~仁府志》記錄了苗族青年趕四月初八的實(shí)況：“每歲四月初八日，合男女于野，謂之‘跳月’。預(yù)擇平壤為月場(chǎng)，及期男女皆更服飾，男編竹為蘆笙吹之而前，女振鈴繼于后以為節(jié)，并肩舞蹈?；叵柰褶D(zhuǎn)?！鼻嗄昴信谝黄鹞璧?、對(duì)歌、交游、競(jìng)賽、擇偶，為青年男女美好的婚姻創(chuàng)造了條件。各種形式的吹蘆笙、跳月活動(dòng)就成為人們節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展的主要時(shí)節(jié)?！皰伝ò笔俏淞晟絽^(qū)瑤族男女青年的一種娛樂(lè)形式，瑤語(yǔ)叫“武多”?，幾宓幕ò怯杉t、黃、藍(lán)、白四種顏色的布拼縫而成，內(nèi)裝玉米。參加“拋花包”活動(dòng)的人數(shù)不限，男女各為一方，每人都握兩個(gè)花包，距離約一丈遠(yuǎn)，左手接右手拋，男女對(duì)擲，往復(fù)循環(huán)，一時(shí)滿場(chǎng)彩花飛舞。從武陵山區(qū)各民族的古代傳統(tǒng)婚姻活動(dòng)習(xí)慣來(lái)看，男女雙方齊聚山野，亦舞亦歌，其中男女雙方的“舞蹈”是表達(dá)自己愛(ài)慕之情的最佳方式，男方通過(guò)民族與民俗體育活動(dòng)展現(xiàn)自己的身體運(yùn)動(dòng)能力，向女方充分表現(xiàn)自己的健壯和多才多藝，女方通過(guò)民俗體育活動(dòng)則向男方充分表現(xiàn)自己的美貌和賢惠。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)成為男女青年交往的紐帶

3．3 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)刈诮碳漓牖顒?dòng)

在武陵山區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)的奇山異水間，自古以來(lái)神靈盎然，巫風(fēng)炙烈。“毛古斯”“擺攤舞”“八寶銅玲”“椎?！薄疤恪薄斑€儺愿”等等，莫不讓人驚訝，感到神奇。武陵山區(qū)的原始宗教與祭祀活動(dòng)中更多的是以原始體育活動(dòng)的形式表現(xiàn)，或者說(shuō)，質(zhì)樸的武陵山區(qū)少數(shù)民族人們?cè)诒磉_(dá)他們宗教情感的時(shí)候自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)形態(tài)中注入了“審美”和“運(yùn)動(dòng)”的情結(jié)，采取“體育”與“藝術(shù)”的方式。在武陵山區(qū)少數(shù)民族中的宗教活動(dòng)中主要有：（1）自然崇拜；（2）圖騰崇拜；（3）祖先崇拜。原始宗教經(jīng)歷過(guò)多種形態(tài)，本身有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，武陵山區(qū)各民族流傳的各種傳統(tǒng)舞龍形式，就是各民族人民對(duì)“龍”或“神”的端拜，希望通過(guò)舞龍這種形式達(dá)到娛“龍”或“神”的目的，并希望能除災(zāi)去病，風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。[7]武陵山區(qū)各民族的“儺舞”，舞蹈表演動(dòng)作幅度非常大，具有很強(qiáng)的身體鍛煉價(jià)值。同時(shí)，“儺舞”是古代祭祀儀式中的一種舞蹈。我們可以在“儺舞”表演過(guò)程中看到一場(chǎng)激動(dòng)人心的神鬼之戰(zhàn)，可以感受到執(zhí)法師殫精竭慮、欲置惡鬼于死地而后快的緊張氣氛。武陵山區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)生活，傳統(tǒng)婚姻活動(dòng)、宗教祭祀等傳統(tǒng)文化事項(xiàng)是各民族人民為了生存、生活和發(fā)展，在人與自然，人與人之間斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的自身的延續(xù)模式和精神信仰儀式，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐步成為一種固定的習(xí)俗和文化常態(tài)，肢體動(dòng)作是其中的重要元素。正如《詩(shī)·大序》日：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。[8]武陵山區(qū)大量少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生機(jī)制與各民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活事項(xiàng)有著密切關(guān)系，這些事項(xiàng)是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源的重要組成部分。