新時代背景下“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展機遇與困境

王貴倉 曹慶華

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054

1 鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

1．1 鄉(xiāng)村武術(shù)學(xué)術(shù)研究困境與機遇

武術(shù)作為中華幾千年傳承的優(yōu)秀文化符號，鄉(xiāng)村是武術(shù)的發(fā)源地和傳承根據(jù)地。但是在學(xué)術(shù)界存在著忽視“鄉(xiāng)村武術(shù)”對促進(jìn)武術(shù)傳承和發(fā)展的重要性的現(xiàn)象。作為武術(shù)發(fā)源地和傳承根據(jù)地的鄉(xiāng)村“鄉(xiāng)村武術(shù)”始終處于武術(shù)研究的邊緣地帶。一直得不到競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)應(yīng)有的關(guān)注和重視，這正是我國武術(shù)發(fā)展過程中“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展所面臨的研究困境。我國“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展研究雖然面臨著困境，但是我國相關(guān)武術(shù)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到了“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展研究對促進(jìn)武術(shù)傳承與發(fā)展的重要性。正如2019年7月6日太極拳發(fā)源地溫縣陳家溝舉行的鄉(xiāng)土武術(shù)文化復(fù)興與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展研討會上，河南省武術(shù)運動管理中心主任馬延春說的那樣“傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村，離不開廣大的民間習(xí)武群落。一些知名拳種雖早已步入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走入城市空間，但發(fā)展的根基仍在鄉(xiāng)村，發(fā)展的原動力仍在鄉(xiāng)村。伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)趨于瓦解，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)以及凝聚力趨于衰落，傳統(tǒng)武術(shù)也在這種背景下受到?jīng)_擊，其發(fā)展處境令人擔(dān)憂”。還有2019年在長沙舉行的“全國武術(shù)論文報告會”在征文論文指南中就提出了關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”的征稿。這正代表著新時代背景下在我國武術(shù)發(fā)展過程中處于武術(shù)研究邊緣的“鄉(xiāng)村武術(shù)”迎來了新的研究機遇和研究價值。

1．2 新時代背景下鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展機遇與困境

新時代人民對美好生活的需要，已不僅局限于對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在政治、法治、思想文化等方面提出了更高的要求。武術(shù)已不僅僅作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化符號還寄托了中華五千年來文化發(fā)展的人文情愫。武術(shù)被越來越多的人關(guān)注，武術(shù)強身健體的作用，崇尚宣揚自強不息勇于執(zhí)著探索的民族精神和匡扶正義保家衛(wèi)國止戈為武的目的越來越為人們接受和認(rèn)同。作為武術(shù)發(fā)源地的鄉(xiāng)村，在慢慢地受到世界人民的關(guān)注。作為太極之鄉(xiāng)的溫縣陳家溝村和少林武術(shù)為代表的登封越來越多的國際友人前去旅游學(xué)習(xí)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，武術(shù)在新的時代具有了新的含義與重?fù)?dān)，同時也具有了新得發(fā)展機遇。雖然代表“鄉(xiāng)村武術(shù)”的陳家溝太極拳和代表登封少林的少林拳都已經(jīng)遠(yuǎn)播海內(nèi)外。但是我國傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，早在1984年召開的第一次全國武術(shù)挖掘、整理成果匯報會上共統(tǒng)計查訪1100多個縣市，訪問了4800多位老拳師，挖掘了200多個不同拳種，錄下了1300多位老拳師的3700多個套路，100多種功法。兩年之后在第二次大會上整理公布初步查明流傳各地“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨特的、自成體系”的拳種129個，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時，收集武術(shù)文獻(xiàn)資料428本，古兵器392件，其他實物29件。然而挖掘整理了得大部分成果處于“沉睡”狀態(tài)。[1]面對當(dāng)時我國武術(shù)如此繁盛的局面，武術(shù)也只有十多種而已，如果對鄉(xiāng)村武術(shù)還是任其發(fā)展，沒有相關(guān)具體的政策措施支持，那么有幸保留下來的武術(shù)將會更少。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展可謂已面臨前所未有的生死存亡之困境。

1.2.1 經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展背景下的機遇與困境

改革開放四十年我國已經(jīng)魚躍于世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成就取得了全世界的矚目。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的提升使世界的目光更多的聚集在中國身上，越來越多的外國友人愿意來到中國，體驗中國的傳統(tǒng)文化，風(fēng)土人情和人文情懷。武術(shù)作為具有千年文化積淀的特有文化正是中國文化中國故事的縮影。習(xí)近平總書記曾在“一帶一路”發(fā)展峰會等多個場合提出要“增強文化自信，講好中國故事”。在經(jīng)濟(jì)全球化重商主義思潮不斷滲透到世界各個角落的時代,[2]鄉(xiāng)村作為武術(shù)的發(fā)源地，其固有的農(nóng)耕時代的傳統(tǒng)思想使其在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的浪潮中較多保留著中國原汁原味的傳統(tǒng)文化：“原有農(nóng)耕倫理社會中的家族性、地域性、師徒傳承性、多樣性和統(tǒng)一和諧的征性等”, 勾勒出中國特有的社會群體與文化形態(tài), 彰顯出有別于其它文化的結(jié)構(gòu)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。[3]正是由于村落武術(shù)文化的存在，使得我國傳統(tǒng)文化更加多樣性，使我國傳統(tǒng)文化發(fā)展延綿不斷，源遠(yuǎn)流長。[4]這些所特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史積淀不正是我們對外國友人講述的中國故事素材。比如有武術(shù)之鄉(xiāng)稱號的海南屯昌縣的武術(shù)村——坡陳村，由于其村落相對較為封閉在自然因素與非自然因素的影響下, 形成了一個特有的“文化孤島”[5]，保存了較為完整的獨特武術(shù)文化，延續(xù)了我國特有的中華武術(shù)文化體系。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中面對文化尋根熱和以硬件設(shè)施為基礎(chǔ)的西方競技體育還不能夠適應(yīng)我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展的情況。這注定鄉(xiāng)村社會的體育必須要探索出一條新的發(fā)展模式。作為長期以來在鄉(xiāng)村廣泛傳承的武術(shù)由于其對外在環(huán)境沒有過高的要求,開展的隨意性較強，又具有文化歸屬性，發(fā)展“鄉(xiāng)村武術(shù)”將會是鄉(xiāng)村體育發(fā)展的新模式。[6]中國武術(shù)有200多種大多都是經(jīng)過歷史戰(zhàn)爭實踐積淀中產(chǎn)生的，比如現(xiàn)在流行的散打不正是從傳統(tǒng)拳術(shù)散手演變而成，能不能打不說一兩個拳種能夠代表的。但是這種提出中國武術(shù)就是花拳繡腿的想法，和提起西方拳擊、泰拳就是能打能練的思想對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展是非常不利的。隨著,政府對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行大量的財政和政策支持, 鄉(xiāng)村社會正在逐漸改變基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化發(fā)展緩慢的現(xiàn)實狀況,西方文化不僅會隨著現(xiàn)代化的商品服務(wù)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會, 而且將有條件在鄉(xiāng)村社會進(jìn)行傳播和推廣。[2]面對西方文化的入侵，傳統(tǒng)武術(shù)本土話語解釋失語的狀況，鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

1.2.2 政治發(fā)展背景下的機遇與困境

鄉(xiāng)村作為武術(shù)的發(fā)源地在武術(shù)發(fā)展過程中將占有重要位置，自1996年第三屆全國武術(shù)工作會議強調(diào)要把中國建設(shè)成世界武術(shù)的中心，這些大政方針為90年代提出的武術(shù)進(jìn)入奧運會吹響了號角。[1]近年來，國家非常重視武術(shù)的發(fā)展，國家不僅發(fā)布了《全民健身綱要》《健康中國2030規(guī)劃綱要》《體育強國建設(shè)綱要》《全民健身計劃（2016-2020年）》的通知等。其中法規(guī)性文件《全民健身條例》要求縣級以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)將全民健身事業(yè)納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，有計劃地建設(shè)公共體育設(shè)施，加大對農(nóng)村地區(qū)和城市社區(qū)等基層公共體育設(shè)施建設(shè)的投入，促進(jìn)全民健身事業(yè)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。[7]每個公民有依法參與全民健身活動的權(quán)力。而全民健身計劃（2016-2020年）的通知要求在2020年的目標(biāo)是要使群眾體育健身意識普遍增強，參加體育鍛煉的人數(shù)明顯增加，每周參加1次及以上體育鍛煉的人數(shù)達(dá)到7億，經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)達(dá)到4.35億，群眾身體素質(zhì)穩(wěn)步增強。在全民健身計劃（2016-2020年）的通知中則強調(diào)要挖掘傳承傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揮區(qū)域特色文化遺產(chǎn)的作用。發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化在踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、傳承人類優(yōu)秀文明成果和提升國家文化軟實力等方面的獨特價值和作用。扶持推廣武術(shù)、太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村體育運動項目，鼓勵開發(fā)適合不同人群、不同地域和不同行業(yè)特點的特色運動項目。政策綱領(lǐng)性文件和法律法規(guī)性文件的頒布為“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展勾勒出了藍(lán)圖與方向，促進(jìn)“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展要緊抓全民健身機遇。雖然國家頒布了眾多鼓勵發(fā)展傳統(tǒng)體育的綱領(lǐng)性文件但下層設(shè)計的缺失使得工作很難推進(jìn)。比如本世紀(jì)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日的確立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的出臺等，[7]使得許多地方都在積極的準(zhǔn)備拳術(shù)申遺，但只申請為文化遺產(chǎn)并不能擴大拳術(shù)的傳播力和影響力。在1991年國家體委下發(fā)了《關(guān)于開展全國“武術(shù)之鄉(xiāng)“評選活動的通知》之后經(jīng)過三次評先，選出了登封縣、溫縣、甘肅省武山縣、新化縣、四川江北縣等91個武術(shù)之鄉(xiāng)。但發(fā)展至今也只有溫縣的太極和登封的少林獨占鰲頭其他各縣卻岌岌無名，雖然頂層設(shè)計得很好，但是缺失了下層設(shè)計將很難把“鄉(xiāng)村武術(shù)”推進(jìn)到全民健身具體發(fā)展之中。

1.2.3 文化發(fā)展背景下的機遇與困境

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出四個自信即“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。“首先作為根植于中國農(nóng)村社會，具有七千多年歷史積淀的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，當(dāng)我們站在世界文化舞臺時應(yīng)抱有無比的自信心去看待其他各國不同文化。在“文化尋根熱”的浪潮中正如溫縣通過一系列努力和實踐，持續(xù)叫響了“太極拳發(fā)源地”這一世界級品牌，同時以“武太極”引爆“文太極”，最大化地挖掘太極拳文化品牌價值，著力讓全縣群眾享受到太極拳文化帶來的效益。樹立武術(shù)文化品牌將是武術(shù)文化發(fā)展的重要機遇。樹立武術(shù)文化品牌可以有效體現(xiàn)中華武術(shù)百家爭鳴的文化氛圍，有力推動鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展，但如何推動“鄉(xiāng)村武術(shù)”像陳氏太極拳那樣發(fā)展出自己的品牌效應(yīng)。正是我們“鄉(xiāng)村武術(shù)”所面臨的困境。

1.2.4 拳種、人材傳承的機遇與困境

武術(shù)發(fā)源于鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村社會中保留著較多的小拳種，常年練習(xí)小拳種的人群也多在鄉(xiāng)村地區(qū)，小拳種雖然不夠出名，但是小拳種中同樣具有優(yōu)秀的拳種。大部分小拳種至今依然保留著傳統(tǒng)的傳承形式，“傳男不傳女，弟子拜師禮，家族相傳、禁止外傳”等傳統(tǒng)封閉式的方式進(jìn)行傳承。雖然有些申請了國家非遺，但是申請完之后依然抱守著自己的“一畝三分地”不推廣不外傳。趙光圣教授曾提出“一校一拳，打練并進(jìn)”使傳統(tǒng)拳種走進(jìn)學(xué)校，這正是小拳種擴展發(fā)展渠道的有利機會，但是許多傳承人由于年事已高，文化程度低、思想固守傳統(tǒng)，對于一校一拳的發(fā)展并不是很積極。而且現(xiàn)在的小孩子怕苦怕累不喜歡練習(xí)封閉式傳統(tǒng)武術(shù)，人才的缺失、繼承者的減少將會使得越來越多的拳種消失，保護(hù)小拳種的完整性，傳承保護(hù)“鄉(xiāng)村武術(shù)”中的小拳種正是“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展面臨得重要困境。

3 抓住機遇跨越“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展困境

3．1 鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)的支持

國家發(fā)布了許多關(guān)于促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的政策，頂層設(shè)計很完美但是并不能觸及到“鄉(xiāng)村武術(shù)”固守的一畝三分地?！班l(xiāng)村武術(shù)”的發(fā)展不僅僅需要國家大政方針的指引更要鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)的重視和實踐操作。比如作為武術(shù)大省、中華武術(shù)的重要發(fā)源地，河南如何在鄉(xiāng)村振興大戰(zhàn)略下，實現(xiàn)“鄉(xiāng)村武術(shù)”文化的復(fù)興?這個議題，在2019年7月6日于太極拳發(fā)源地溫縣陳家溝舉行的“鄉(xiāng)村武術(shù)”文化復(fù)興與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展研討會上，在會上如何發(fā)展太極拳有了更清晰的答案和路徑。此次研討會由河南省民族體育文化研究中心、溫縣趙堡鎮(zhèn)人民政府、溫縣陳家溝景區(qū)管理局主辦，主題為“武術(shù)文化復(fù)興引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興”，吸引了來自河南省武術(shù)運動管理中心、河南省文史研究館、鄭州大學(xué)體育學(xué)院、少林寺武術(shù)館、河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系、河南省全民健身研究中心等單位的諸多重磅嘉賓到場。通過政府部門的重視，領(lǐng)導(dǎo)的參與，以研討會的形式，為地方武術(shù)發(fā)展獻(xiàn)言建策。研討會的開展將會在很大程度上促進(jìn)“鄉(xiāng)村武術(shù)”的發(fā)展增加對小拳種的保護(hù)。

3．2 多媒體技術(shù)與“鄉(xiāng)村武術(shù)”推廣發(fā)展融合

世界的目光更多聚焦在新時代中國的身上，鄉(xiāng)村作為武術(shù)的發(fā)源地許多拳種扎根于此，具有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的固有封閉的思想，面對西方文化的入侵，一味固守就像是清朝的閉關(guān)鎖國，只會使“鄉(xiāng)村武術(shù)”走向衰敗與消失，所以“鄉(xiāng)村武術(shù)”發(fā)展要緊抓信息化時代的脈搏，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)擴寬發(fā)展傳承渠道，打造屬于自己的文化品牌文化特色，面對國外體育思想文化的入侵而奮起反擊。

3．3 鄉(xiāng)村有名望有武術(shù)功底的老拳師的支持與再教育

在鄉(xiāng)村地區(qū), 幾乎每個村莊都有武術(shù)習(xí)練者, 部分習(xí)武者不僅具有精湛的武藝, 還具有較高的德行和威望。這部分老拳師更多的是一些年紀(jì)歲數(shù)高習(xí)武時間長，掌握著更加完備的武術(shù)拳種體系，對武術(shù)具有較好的理解和情感興趣,如果能夠調(diào)動他們的積極參與, 將會有力的推動“鄉(xiāng)村武術(shù)”文化建設(shè)發(fā)展水平, 老拳師的參與是“鄉(xiāng)村武術(shù)”文化建設(shè)必不可缺的條件。[8]但是民間武術(shù)拳師有些文化水平較低固守老思想對武術(shù)推廣傳播不積極。只有通過政府積極去推動對這些老拳師進(jìn)行物質(zhì)上的幫扶照顧和榮譽稱號的獎勵機制，通過對這些老拳師進(jìn)行再教育打開其固有的封閉式思想，通過各種方法和途徑去調(diào)動老拳師的積極性，使其參與到“鄉(xiāng)村武術(shù)”的建設(shè)發(fā)展中。

4 鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展意義

“鄉(xiāng)村武術(shù)”其固有的封建性使得“鄉(xiāng)村武術(shù)”更加注重形式，注重禮節(jié)。但越來越多的文化娛樂方式，改變著人們的生活方式，傳統(tǒng)習(xí)俗的娛樂方式正在慢慢消失，傳統(tǒng)娛樂方式的瓦解使得人們感覺年味越來越淡，節(jié)日與平常的生活越來越?jīng)]有大的不同。通過對傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村武術(shù)”的重視將會增強鄉(xiāng)村文化氣息，比如魯中地區(qū)三德范村在人口大規(guī)模流動, 村落空心化和原子化日益加重, 鄉(xiāng)村的時間和空間受到極大的沖撞和扭曲。與鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化進(jìn)程同步而來的, 是所有村落文化的同質(zhì)化發(fā)展, 這必然會導(dǎo)致村落文化地方色彩的消失, 從而使得村落個性逐漸消弭?！班l(xiāng)村武術(shù)”的發(fā)展將會使得傳統(tǒng)的娛樂項目被重構(gòu)，增強鄉(xiāng)村地區(qū)的文化娛樂氣息。[9]自武術(shù)誕生以來“鄉(xiāng)村武術(shù)”一直是鄉(xiāng)村地區(qū)人民的主要健身娛樂方式，“忙時田間耕作，閑時田間練拳創(chuàng)拳”是古代農(nóng)村習(xí)武之人的常態(tài)。發(fā)展至今鄉(xiāng)村地區(qū)還面臨著基礎(chǔ)設(shè)施依然落后，足球場、籃球場、公園等娛樂場所還不完善，作為受環(huán)境設(shè)施影響少的武術(shù)得以推廣，將會很大的促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)人民的體質(zhì)發(fā)展、預(yù)防疾病、減少鄉(xiāng)村人民的醫(yī)療支出。

武術(shù)既然作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們一定要繼承發(fā)展的，“鄉(xiāng)村武術(shù)”作為武術(shù)的發(fā)源地，各個鄉(xiāng)村發(fā)展特有武術(shù)，創(chuàng)建武術(shù)文化品牌，將會促進(jìn)武術(shù)多樣性的繼承與發(fā)展。