中國化創(chuàng)意寫作的版圖、邊界和際遇

陳曉輝

近十年來，創(chuàng)意寫作在中國內(nèi)地飛速發(fā)展，已歷經(jīng)三個時期。2009年復(fù)旦大學(xué)招收第一屆創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士研究生、上海大學(xué)成立文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心，標(biāo)志內(nèi)地創(chuàng)意寫作的萌生期；2012年西北大學(xué)等非京滬地方高校創(chuàng)意寫作專業(yè)的創(chuàng)生，標(biāo)志內(nèi)地創(chuàng)意寫作進入勃興期；2018年，清華大學(xué)宣布全校開設(shè)“寫作與溝通”必修課，華東師大成立中國創(chuàng)意寫作研究院。至此，幾乎大部分內(nèi)地名校都已肯認創(chuàng)意寫作的合法性，創(chuàng)意寫作進入深耕期①陳曉輝：《近十年內(nèi)地創(chuàng)意寫作發(fā)展速描》，《香港公開大學(xué)田家炳中心通訊》2019年第1期。。然而，不可否認的是，有關(guān)創(chuàng)意寫作的概念、版圖、邊界和際遇等問題卻一直模糊不清，不僅影響了人們對它的理解和研究，更嚴重影響了創(chuàng)意寫作的中國化進程。而創(chuàng)意寫作的中國化，無疑是當(dāng)下中國創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展亟需破解的關(guān)鍵問題。本文即以上述問題作為文章討論的重點，以期起到拋磚引玉的作用。

一、何謂創(chuàng)意寫作

創(chuàng)意寫作，有人稱之為“創(chuàng)造性寫作”①在2014年7月18日至7月20日，由中國人民大學(xué)出版社舉辦的首屆“高等院校創(chuàng)意寫作骨干教師研修班”上，以上海大學(xué)的葛紅兵教授為代表，將其翻譯為“創(chuàng)意寫作”，而以中國人民大學(xué)的勞馬、王家新教授為代表，將其翻譯“創(chuàng)造性寫作”。其差異隨后也體現(xiàn)在各自學(xué)校的研究生招生目錄名稱上面，規(guī)約了時下不同學(xué)校的翻譯結(jié)果。，是英文Creative Writing的翻譯。無論叫什么，其命名的迷誤，首先與西方無關(guān)。這是Creative Writing中國化的過程中，國人翻譯再造的結(jié)果，其分歧體現(xiàn)的是人們對它的不同理解。在我看來，創(chuàng)造是人類有意識地對世界進行探索的勞動行為，注重創(chuàng)作的具體行動和動態(tài)過程。它是對創(chuàng)作中下游活動的概括與總結(jié)。創(chuàng)意是創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識的簡稱，是指對現(xiàn)實存在物的理解及認知，衍生出一種新的抽象思維和行為潛能，更重視抽象思維和行為潛能的開發(fā)與訓(xùn)練。它是對創(chuàng)作活動的上游階段的概括與總結(jié)。創(chuàng)意寫作與創(chuàng)造性寫作的分歧，體現(xiàn)了兩種不同的思維方式，表明了主體對創(chuàng)作活動中具體環(huán)節(jié)側(cè)重點的偏好。以我之見，我贊成將其翻譯為“創(chuàng)意寫作”，以表達我們不但要重視寫作的具體環(huán)節(jié)和實操行為，更要重視創(chuàng)意思維的訓(xùn)練和創(chuàng)意潛能激發(fā)的訴求。兩者之中，后者才是重中之重。

其次，創(chuàng)意寫作與古人無關(guān)。很多人經(jīng)常質(zhì)疑，難道我們古代的寫作中就沒有創(chuàng)意嗎？這實際上是將普通文字“創(chuàng)意”和“寫作”的詞匯組合當(dāng)成特定的學(xué)科定義，也曲解了創(chuàng)意寫作的意涵?！皠?chuàng)意寫作”不是一個可以分離討論的詞匯，而是凸顯著一個源自西方的特殊學(xué)科，有著自己獨特的規(guī)定和內(nèi)涵。在目前的學(xué)術(shù)語境中，沒有任何人否認在古代的文學(xué)創(chuàng)作中，甚至在任何藝術(shù)創(chuàng)作中都包含著創(chuàng)意的成分。但從現(xiàn)在的表述中不難看出，寫作中蘊含創(chuàng)意，與創(chuàng)意寫作并非同一個學(xué)術(shù)概念。我們既不能簡單地將古代文獻中“創(chuàng)意”兩個字的同時出現(xiàn)作為創(chuàng)意寫作的誕生，也不能強詞奪理地將“藝術(shù)創(chuàng)作中有創(chuàng)意”作為創(chuàng)意寫作不能成立的理由。

最后，需要指出的是，本文所言的創(chuàng)意寫作僅指19世紀(jì)，出現(xiàn)在西方、最早由美國作家拉爾夫·愛默生于1837年8月31日在麻省劍橋城美國大學(xué)生聯(lián)誼會上，以《美國學(xué)者》為題所做的演講辭中明確提出的一個與學(xué)術(shù)研究相對的概念②有關(guān)“創(chuàng)意寫作”概念在何種意義上使用，參見劉衛(wèi)東：《創(chuàng)意寫作基本理論問題》，上海：上海大學(xué)出版社2019年版，第5-9頁。。經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，它業(yè)已形成包括本、碩、博體系的成熟學(xué)科。根據(jù)大衛(wèi)·邁爾斯的統(tǒng)計，截至2006年，美國已經(jīng)創(chuàng)建了超過300個創(chuàng)意寫作科系，每年向1000名學(xué)生頒授創(chuàng)意寫作學(xué)位③Myers，David.The Elephants Teach：Creative Writing Since 1880.Chicago：The University of Chicago Press，2006.p.2.。

《牛津英語詞典》曾給創(chuàng)意寫作定義：“特指文學(xué)與藝術(shù)，也指作家或藝術(shù)家有創(chuàng)造才能或想象力，想象力也體現(xiàn)在智力活動中，創(chuàng)造才能與想象力與其僅僅在批評、‘學(xué)術(shù)’、新聞、職業(yè)、技術(shù)方面的表現(xiàn)相區(qū)別，而表現(xiàn)在文學(xué)或藝術(shù)產(chǎn)品中。所以，創(chuàng)意寫作是此類的寫作?！雹埽塾ⅲ莅驳卖敗け灸崽亍⒛峁爬ち_伊爾：《關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評與理論導(dǎo)論》，汪正龍、李永新譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第83頁。不難看出，創(chuàng)意寫作注重的是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象力，即個人開創(chuàng)性思維的滲入和運用。它不僅關(guān)注具體的創(chuàng)作實踐，而且首先強調(diào)的是思維上的創(chuàng)新和幻想，是一種超越常規(guī)的想象力的展現(xiàn)。在文學(xué)與藝術(shù)中，思維創(chuàng)新能力和想象能力是文學(xué)、藝術(shù)與其它專業(yè)相區(qū)別的主要標(biāo)志之一，也是創(chuàng)意寫作訓(xùn)練的核心。汪正龍教授認為：“‘創(chuàng)意寫作’，也可譯為‘創(chuàng)造性寫作’，原指英美大學(xué)語文系開設(shè)的一門與文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)的寫作課程及其寫作形式。本章主要討論這種寫作對文學(xué)創(chuàng)作的啟示，即真正的‘創(chuàng)意寫作’應(yīng)該是挑戰(zhàn)寫作自身、挑戰(zhàn)作者自身經(jīng)驗極限、挑戰(zhàn)語言表達的極限的寫作?！雹荩塾ⅲ莅驳卖敗け灸崽亍⒛峁爬ち_伊爾：《關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評與理論導(dǎo)論》，汪正龍、李永新譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第83頁。汪正龍的界定凸顯出創(chuàng)意寫作的兩個要義：一是強調(diào)了創(chuàng)意寫作內(nèi)含的文學(xué)教育教學(xué)課程改革的特征，二是強調(diào)了創(chuàng)意寫作并不簡單地將撰寫經(jīng)典作品、培養(yǎng)精英作家當(dāng)成核心任務(wù)，而是將自我的個性化表達和極限探索作為創(chuàng)意寫作的核心目標(biāo)。這就將創(chuàng)意寫作從傳統(tǒng)寫作學(xué)的精英主義培養(yǎng)桎梏中解放出來。葛紅兵認為“創(chuàng)意寫作”是指以寫作為樣式、以作品為最終成果的一切創(chuàng)作性寫作活動。作為一個歷史概念，它最初僅僅是指文學(xué)寫作，后來泛指文學(xué)寫作和一切面向現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及適應(yīng)文學(xué)民主化、文化多元化、傳媒技術(shù)的更新?lián)Q代等多種形式的寫作①許道軍、葛紅兵：《創(chuàng)意寫作：基礎(chǔ)理論與訓(xùn)練》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第14頁。。從該定義可見，他寧愿將創(chuàng)意寫作寬泛化，以使其能夠含括并符合文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的多樣化訴求，以拓展出足夠?qū)掗煹陌l(fā)展領(lǐng)域。在我看來，上述三種定義僅僅代表了創(chuàng)意寫作發(fā)生過程中的個別意見②更多有關(guān)創(chuàng)意寫作的定義，可參見劉衛(wèi)東：《創(chuàng)意寫作基本理論問題》，上海：上海大學(xué)出版社2019年版，第9-27頁。。而且，這樣的界定還是沒有完全延續(xù)創(chuàng)意寫作的西方傳統(tǒng)，厘清作為學(xué)科的創(chuàng)意寫作的概念。

在對西方創(chuàng)意寫作發(fā)展歷程的耙梳中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意寫作在誕生之時主要承載的是文學(xué)教育教學(xué)改革的重任，以此與以古典語文學(xué)教育為核心的文學(xué)教學(xué)模式分開。根據(jù)邁爾斯的考證，創(chuàng)意寫作興起于19世紀(jì)末期美國高校的文學(xué)教育教學(xué)改革，首先作為“一項在全國高校內(nèi)開設(shè)的小說、詩歌寫作課程的校園計劃”和“一個招募小說家、詩人從事該學(xué)科教育教學(xué)的國家體系”③Myers，David.The Elephants Teach：Creative Writing Since 1880.The University of Chicago Press，2006.pp.1-14.而出現(xiàn)。在發(fā)展中期，它則承擔(dān)了一部分社會改革的責(zé)任，眾所周知的是應(yīng)對二戰(zhàn)前后軍人戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、黑人教育、移民浪潮、女權(quán)運動、多元文化差異、文學(xué)類型化、美國夢形成以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等諸多方面的挑戰(zhàn)。而在當(dāng)代，除以上論及的兩方面內(nèi)容外，還承載著為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸血的功能，創(chuàng)意寫作為文學(xué)創(chuàng)作、電影工業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)提供了大量優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意和文學(xué)原創(chuàng)人才，最著名的莫過于愛荷華大學(xué)的“國際寫作計劃”及其城市文創(chuàng)項目④以上分類，可參見Myers，David.The Elephants Teach：Creative Writing since 1880.Chicago：University of Chicago Press，2006.Mcgurl，Mark.The program era：postwar fiction and the rise of creative writing.Cambridge：Harvard University Press，2009.Wilbers，Stephen.The Iowa Writers＇Workshop：Origins，Emergence ＆ Growth.Iowa City：University of Iowa Press，1980.。

如果人們認同以上所述的三階段劃分法和所涉及的維度，并承認創(chuàng)意寫作中國化所面臨的實際困難是制約學(xué)科充分發(fā)展的瓶頸問題，那么我就能對其重新定義。我以為，創(chuàng)意寫作指的是一切創(chuàng)造性思維訓(xùn)練、分體寫作和批評實踐的總稱。這個定義包含四個要點：

第一，創(chuàng)造性。俗話說，內(nèi)容為王，創(chuàng)意制勝。在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)造性（creativity）的重要性怎么強調(diào)都不為過。毫不夸張地說，創(chuàng)造性是創(chuàng)意寫作最為重要的品性。然而，創(chuàng)造性是一個被曲解了的概念。這種曲解表現(xiàn)在：一是把創(chuàng)造性當(dāng)成天神或者偉人的專利，其弊端在于把大量普通人驅(qū)離于創(chuàng)造，使創(chuàng)造性失去最為廣泛的群眾基礎(chǔ)，嚴重扼殺了創(chuàng)造性藝術(shù)品產(chǎn)生的可能性；二是把“無中生有”的原創(chuàng)性（originality）當(dāng)成創(chuàng)造的根本，其弊端在于把創(chuàng)造變成一種無法企及并缺乏判斷標(biāo)準(zhǔn)的幻想，使大多數(shù)參與創(chuàng)造的藝術(shù)家失去信心。根據(jù)伯格森的論斷，創(chuàng)造性是人類的一種生命本能。生命本是創(chuàng)造性的。每個人都具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性并非原創(chuàng)性，其本質(zhì)是人類的一種“有中生有”的智慧和能力?？梢哉f，所謂的創(chuàng)造性是普通人在日常生活中為解決實際問題而立足現(xiàn)有基礎(chǔ)推陳出新的一種智慧。創(chuàng)造性既立足于格式，又超越格式化的既定框架和界限。竊以為，對創(chuàng)意寫作和個人來講，創(chuàng)造性就是一種日常生活常態(tài)，是每個人追求新變的樸素信仰，我們優(yōu)先要做的是：讓創(chuàng)造性回歸普通人，回歸到普通人的日常生活，讓它成為一種普通人通過努力就可以實現(xiàn)的樸素理想。最重要的是，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造意念，提升自己的專注力，累積能夠整合各種已有知識的生命智慧，兌現(xiàn)投射于生活的創(chuàng)造愿望。

第二，思維訓(xùn)練。創(chuàng)意或創(chuàng)造性源自于人的思維意識。可以這么講，創(chuàng)意寫作不僅注重下游的寫作訓(xùn)練，更注重上游的思維訓(xùn)練。只有具備了創(chuàng)意思維，才能夠?qū)懗鼍哂袆?chuàng)造力的文學(xué)藝術(shù)作品。創(chuàng)意思維訓(xùn)練是創(chuàng)意寫作教學(xué)的第一要務(wù)，也是踐履創(chuàng)造性，體現(xiàn)創(chuàng)意寫作上游訓(xùn)練特質(zhì)的核心環(huán)節(jié)。按照國內(nèi)創(chuàng)意寫作的教學(xué)設(shè)想，創(chuàng)意思維訓(xùn)練包括克服寫作障礙、深挖自我潛力、思維意識（把創(chuàng)新當(dāng)成思考的重點）培養(yǎng)、思維習(xí)慣（創(chuàng)新成為慣例）訓(xùn)練、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)方法等。這就要求創(chuàng)意思維訓(xùn)練應(yīng)該融入生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的前沿知識，跨學(xué)科綜合養(yǎng)成。目前，常見的思維訓(xùn)練法包括：自由聯(lián)想法、思維導(dǎo)圖法、逆向思考法、發(fā)散裂變法、類比創(chuàng)新法等。

第三，分體寫作。創(chuàng)意寫作把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的寫作能力作為主要目標(biāo)，分體寫作是彰顯創(chuàng)意寫作文體實踐的主要方式，各種不同類型的文體寫作實操訓(xùn)練即是關(guān)鍵任務(wù)。依我之見，當(dāng)下的創(chuàng)意寫作按照審美性寫作（藝術(shù)創(chuàng)作）、生產(chǎn)性寫作（策劃腳本）和工具性寫作（實用寫作）三條路徑踐行。各個學(xué)校或重一端，或全面推進，比如新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)就以純文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練為主，而西北大學(xué)則將審美性寫作、生產(chǎn)性寫作和實用性寫作訓(xùn)練并重，對學(xué)生的創(chuàng)意能力和寫作能力進行全面培養(yǎng)，效果良好。

第四，批評實踐。由于創(chuàng)意寫作賴以棲身的空間主要是普通高校，既無法規(guī)避尋求合法學(xué)科身份的努力，又無法祛除教授、組織學(xué)生的教育教學(xué)行為，因此創(chuàng)意寫作在蓬勃發(fā)展中，仍然賡續(xù)了文學(xué)研究的知識性傳統(tǒng)，形構(gòu)了創(chuàng)意寫作的批評實踐。與傳統(tǒng)不同，創(chuàng)意寫作的批評實踐以創(chuàng)意寫作基本理論、問題探討和基于創(chuàng)作論的文學(xué)批評，特別是以教育教學(xué)法討論為核心，開創(chuàng)了自己獨特的題域，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是以創(chuàng)意寫作發(fā)展史和學(xué)科體系建構(gòu)為核心的史論研究；二是以“工坊制”為核心的創(chuàng)意寫作教學(xué)觀念和技巧、方法的探索；三是立足創(chuàng)作論和作品鑒賞為核心的創(chuàng)意寫作文學(xué)批評。這三個層面以互文的方式同存，不但闡釋了批評實踐的所指，而且規(guī)范了批評實踐的邊界。

二、中國化創(chuàng)意寫作的版圖

在長期的學(xué)術(shù)發(fā)展中，西方理論的中國化一直是一個關(guān)鍵問題，創(chuàng)意寫作也不例外。前文對創(chuàng)意寫作的定義，正是中國化的結(jié)果之一。換言之，創(chuàng)意寫作也需要完成中國化的蛻變，建構(gòu)中國化的創(chuàng)意寫作學(xué)科版圖。本文之所以采用“版圖”這個詞匯，主要出于以下考慮：一是版圖暗含著創(chuàng)作主體的主動性，展現(xiàn)了創(chuàng)意寫作學(xué)人積極自信、主動探求學(xué)科疆域和邊界的努力；二是以中國化“版圖”概念表明我國創(chuàng)意寫作與西方創(chuàng)意寫作之間的關(guān)聯(lián)性和區(qū)分度。

如上所述，創(chuàng)意寫作是一切創(chuàng)造性思維訓(xùn)練、分體寫作和批評實踐的總稱。按照這個定義的規(guī)定和邏輯，我認為中國化創(chuàng)意寫作的版圖包含知識探索、文體寫作和社會實踐三個版塊。

目前，中國的創(chuàng)意寫作基本棲居在普通高校，以培養(yǎng)具有創(chuàng)意思維、具備各類文體創(chuàng)作能力的學(xué)生為己任，并建成成熟的學(xué)科。這就要求我們要研發(fā)出一套行之有效的創(chuàng)意寫作理論和教學(xué)方法，形構(gòu)出成熟的知識探索體系。根據(jù)我的現(xiàn)有經(jīng)驗，創(chuàng)意寫作理論、創(chuàng)意寫作簡史、創(chuàng)意寫作教學(xué)法、文學(xué)鑒賞與批評等構(gòu)成創(chuàng)意寫作的知識探索系統(tǒng)。創(chuàng)意寫作理論不僅可以厘清創(chuàng)意寫作學(xué)科中涉及的核心概念，而且可以深入研究創(chuàng)意寫作中具體的理論問題，諸如非虛構(gòu)寫作中的“真實性”悖論、創(chuàng)意寫作中的“體驗經(jīng)濟”等。創(chuàng)意寫作簡史讓我們在梳理西方創(chuàng)意寫作的發(fā)展脈絡(luò)的過程中，探索近十多年我國創(chuàng)意寫作的特色發(fā)展之路。創(chuàng)意寫作教學(xué)法促使我們思考工坊制教學(xué)內(nèi)部不同的組織、教學(xué)模式，尋求并嘗試各種可能的思維訓(xùn)練方法。同時，立足于作家創(chuàng)作論的文學(xué)批評和立足于創(chuàng)作經(jīng)驗的作品鑒賞豐富了創(chuàng)意寫作研究的理論話語，增加了知識探索的豐厚度。

創(chuàng)意寫作的主要任務(wù)之一是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力。這種理念的具體落實，主要體現(xiàn)在日常教學(xué)中教師對學(xué)生的各類分體寫作訓(xùn)練中。在文體寫作中，創(chuàng)意寫作按照審美性寫作（藝術(shù)創(chuàng)作）、生產(chǎn)性寫作（策劃腳本）和工具性寫作（實用寫作）三條路徑逐項展開。審美性寫作中，作為藝術(shù)的文學(xué)致力于文學(xué)精品的創(chuàng)作，注重展現(xiàn)思想的深刻性和技法的先鋒性；作為商品的文學(xué)，則致力于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，注重文學(xué)產(chǎn)品品質(zhì)的同時還注重商業(yè)效益。但無論是作為藝術(shù)的文學(xué)，還是作為商品的文學(xué)，都需要彰顯文學(xué)性和可讀性，符合讀者的審美閱讀期待。生產(chǎn)性寫作含括了策劃與文寫作、分鏡頭腳本等類型。它們不是創(chuàng)作的終極結(jié)果，而是創(chuàng)作的階段性成果，服務(wù)于進一步的藝術(shù)創(chuàng)作，比如分鏡頭電影劇本創(chuàng)作的終極目的不是作為可讀性文本而存在，而是作為服務(wù)于影像作品的可排、可演性文本而存在，最終助力舞臺、光影藝術(shù)排演制作的最終完成。工具性寫作以解決現(xiàn)實工作中具體事務(wù)問題為主要目標(biāo)，可以分為黨政公文寫作、事務(wù)文書寫作、新聞文體寫作、財經(jīng)文書寫作、法律文書寫作等類型。需要特別提醒的是，工具性寫作中依然存在思維技法、審美風(fēng)尚等創(chuàng)意性苛求，不亞于一般審美性寫作和生產(chǎn)性寫作的創(chuàng)作難度，而這一點常常被漠視，甚至誤解。

創(chuàng)意寫作的誕生本為美國高校教育改革實驗，其目標(biāo)可概括為：直面社會矛盾，解決實際問題；服務(wù)社會文化生產(chǎn)，推動社會良性發(fā)展；增殖社會公益服務(wù)，釋放文學(xué)的社會效能。最具表征性的是二戰(zhàn)老兵的安置事件。它不但保證社會穩(wěn)定，促進士兵的身份轉(zhuǎn)換，而且改善了教育觀念，擴容教學(xué)內(nèi)容。更重要的是，訓(xùn)練了老兵的寫作技能，使其發(fā)出底層聲音。我以為，在社會實踐中，創(chuàng)意寫作可以完成商業(yè)性實踐、教改性實踐、公益性實踐。我們可以通過設(shè)置創(chuàng)意街區(qū)，培養(yǎng)創(chuàng)意階層，助力文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，促進文創(chuàng)產(chǎn)品的深加工，提升文學(xué)的商業(yè)價值和社會效益，完成商業(yè)性實踐。我們可以通過將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，完成“講授式”教學(xué)向“互構(gòu)式”教學(xué)的文學(xué)教育革新，完成教改性實踐。我們可以通過文學(xué)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，增加受眾的市場競爭力；通過建設(shè)公共圖書館、公益文學(xué)講座，促進全民閱讀，提升公民的個體文化素養(yǎng)；通過建構(gòu)線上或線下的公共社區(qū)，為廣大群眾提供情感傾訴的現(xiàn)實通道；通過文學(xué)進社區(qū)、進工廠、進田間等活動，幫助有寫作愿望和需求的群眾撰寫回憶錄、家族史、口述史等非虛構(gòu)作品，實現(xiàn)寫作夢想。特別重要的是，我們更應(yīng)該通過進一步開發(fā)文學(xué)的社會治愈功能并普及自我療治，以各種不同方式完成公益性實踐。

可以說，由知識探索、文體寫作和社會實踐所形構(gòu)的中國化創(chuàng)意寫作版圖，不但為教師的教學(xué)、科研提供了具體對象和切入點，而且滿足了教師、學(xué)生的創(chuàng)作愿望，更重要的是讓文學(xué)發(fā)揮出巨大的社會服務(wù)潛能，滿足了更多人群的需要，為講好中國故事、實現(xiàn)自我詩化、傳遞正能量貢獻出了自己應(yīng)有的力量。

三、中國化創(chuàng)意寫作的邊界

安德魯·本尼特和尼古拉·羅伊爾認為：“創(chuàng)意寫作20世紀(jì)中葉在美國的出現(xiàn)，和它近來在英國以及其他地方的體制性擴張，是伴隨著‘什么是文學(xué)’或‘什么是文學(xué)性’的問題成為文學(xué)本身以及文學(xué)批評與理論中心議題的過程而產(chǎn)生的?！雹伲塾ⅲ莅驳卖敗け灸崽亍⒛峁爬ち_伊爾：《關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評與理論導(dǎo)論》，汪正龍、李永新譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第85頁譯注。這種對文學(xué)改革、教學(xué)方式、文學(xué)本質(zhì)等傳統(tǒng)文學(xué)的理性討論，不僅延續(xù)了創(chuàng)意寫作與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，而且共同催生了創(chuàng)意寫作學(xué)科的誕生及成熟，使之在歐美、澳洲及亞洲等國家地區(qū)的高校中推廣開來。

問題在于，在當(dāng)下國內(nèi)外創(chuàng)意寫作棲身高校的背景下，獲取合法的學(xué)科身份是其安身立命的前提和基礎(chǔ)。而創(chuàng)意寫作學(xué)科身份的獲得，受其自身的核心特征和獨立性而定。因而，特別重要的是，我們需要甄別創(chuàng)意寫作的獨特癥候，以及與其他相關(guān)專業(yè)之間的差異，確定它的學(xué)科邊界，進而確立其存在的合法性。雖然創(chuàng)意寫作與眾多學(xué)科都有關(guān)聯(lián)，但相較而言，它與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、傳統(tǒng)寫作學(xué)以及現(xiàn)實的關(guān)系最為密切，本文也主要區(qū)分其與上述四者的異同。

（一）創(chuàng)意寫作與文藝學(xué)的關(guān)系

從學(xué)科性質(zhì)和思維方式上看，創(chuàng)意寫作學(xué)與文藝學(xué)雖有相似之處，但二者的區(qū)別在于：

第一，研究對象不同。二者都重視理論研究，但文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，提供相關(guān)知識為目的的全面的、整體的理論研究，包括文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評三部分，形成緊密聯(lián)系、互相包容的有機整體。按照艾布拉姆斯的說法，文學(xué)理論還可分為作家論、作品論、讀者論、世界論。創(chuàng)意寫作也研究理論，但其一，它奉行作者中心論，以創(chuàng)作論作為核心，完成創(chuàng)意寫作理論研究和文學(xué)批評。其二，創(chuàng)意寫作作為文學(xué)教育教學(xué)改革的產(chǎn)物，非常重視教學(xué)法的研究，在活動實施上研究如何組織創(chuàng)意寫作；在教學(xué)上研究創(chuàng)意寫作教育教學(xué)體系的建構(gòu)、發(fā)展、課程設(shè)置、能力訓(xùn)練方法等問題，給創(chuàng)意寫作課程體系提供理論支撐，連接寫作活動和創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科。其三，作為與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度極高的學(xué)科，創(chuàng)意寫作在創(chuàng)作之外，熱衷于討論創(chuàng)意寫作活動與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和運營等問題。

第二，學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的階段不同。文藝學(xué)是一門古老的學(xué)科，有其發(fā)生發(fā)展的長期的、廣闊的歷史，已是非常成熟的學(xué)科。但作為學(xué)科，創(chuàng)意寫作創(chuàng)生于20世紀(jì)30年代末的美國愛荷華大學(xué)，其后才作為新興專業(yè)在美國及其他國家和地區(qū)高校得以確立和推廣，包含近20個子類，設(shè)有本科、碩士、博士研究生等培養(yǎng)層次。從2009年算起，國內(nèi)的創(chuàng)意寫作剛剛走過十年，尚處在追趕、反思和深耕階段。簡言之，文藝學(xué)以文學(xué)理論的全面研究與創(chuàng)意寫作的創(chuàng)作論研究與批評、創(chuàng)意寫作教育教學(xué)法研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理研究相區(qū)別。

（二）創(chuàng)意寫作與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

從駐校作家、學(xué)科淵源等因素來看，創(chuàng)意寫作與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)堪稱姊妹學(xué)科，關(guān)系緊密。但作為學(xué)科，創(chuàng)意寫作與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的差異也較為明顯，主要表現(xiàn)在：

首先，學(xué)科取向及側(cè)重點不同?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)專業(yè)中的傳統(tǒng)學(xué)科和主流分支，已有成熟固定的研究對象和方法。它是對現(xiàn)當(dāng)代重要作家作品創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作歷史、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律的認識和總結(jié)，側(cè)重于歷史梳理和經(jīng)典作品批評，以客觀知識傳授和學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)為主。與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相異，創(chuàng)意寫作橫跨心理學(xué)、教育學(xué)、創(chuàng)意學(xué)、腦科學(xué)等，其重點在于重建積極的認知和反應(yīng)模式，以促進藝術(shù)創(chuàng)作為旨歸，強化對受眾寫作能力的培養(yǎng)。在某種程度上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究結(jié)束的時候，恰好是創(chuàng)意寫作開始創(chuàng)作的時候。因為對創(chuàng)意寫作的學(xué)習(xí)者而言，對文學(xué)作品的鑒賞和批評，主要目的在于感受作家的主體身份，體驗作家的創(chuàng)作過程，分析他人的創(chuàng)作經(jīng)驗，建構(gòu)自己的知識框架，形成屬于自己的獨特的文藝創(chuàng)作指導(dǎo)原則，完成實際的創(chuàng)作實踐。

其次，核心理念不同?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)立足于傳統(tǒng)中文教育理念，專注于以普適性、人文性和精神性為訴求的精英作家和經(jīng)典文學(xué)批評，尊崇立足于生活經(jīng)驗的個人創(chuàng)作。但在創(chuàng)意寫作教育教學(xué)系統(tǒng)中，我們不僅關(guān)注作家，還關(guān)注整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有創(chuàng)造能力的核心從業(yè)人才。進言之，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)講求經(jīng)典化，但創(chuàng)意寫作在經(jīng)典化之外，重視不同群體與個人之間相互協(xié)作的文學(xué)集體化、程序化、模式化的藝術(shù)生產(chǎn)，也重視文學(xué)在文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等所有文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)造性作用。這種創(chuàng)造性架構(gòu)不僅僅具有商業(yè)前景，同時也有國家意識形態(tài)的背景?？梢哉f，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重在文學(xué)批評，創(chuàng)意寫作則重在藝術(shù)創(chuàng)意和文學(xué)創(chuàng)作；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重在文學(xué)的經(jīng)典性，創(chuàng)意寫作除了關(guān)注文學(xué)的經(jīng)典性之外，還注重文學(xué)的商業(yè)性和社會性。

（三）創(chuàng)意寫作與傳統(tǒng)寫作學(xué)的關(guān)系

創(chuàng)意寫作與傳統(tǒng)寫作學(xué)的關(guān)聯(lián)性毋庸諱言，但創(chuàng)意寫作作為學(xué)科，仍然需要厘清與傳統(tǒng)寫作學(xué)的主要區(qū)別。不管是承繼期以“題材、主題、結(jié)構(gòu)、表達、語言、修改、文風(fēng)、緒論”八大塊為核心要素的文章論，發(fā)展期由寫作總論和寫作過程論兩塊組成的“總論—分論”框架，還是綜合期形構(gòu)的“本質(zhì)論—過程論—技巧論—文體寫作論”，傳統(tǒng)寫作學(xué)呈現(xiàn)的顯著特征是，在每一個時期側(cè)重于寫作的某一方面，而且只注重寫作的理論研究和知識講授。相較而言，創(chuàng)意寫作更重視寫作實踐。它同時并在的包含三方面的實踐：以文學(xué)創(chuàng)作為核心的審美性創(chuàng)意寫作、以實用寫作為核心的工具性創(chuàng)意寫作和以策劃文案、分鏡頭腳本為核心的生產(chǎn)性創(chuàng)意寫作。與此同時，創(chuàng)意寫作更重視思維訓(xùn)練和寫作的創(chuàng)造性養(yǎng)成。這在前文已有多次表述，不再贅言。

傳統(tǒng)寫作學(xué)注重寫作理論。究其實，注重的是寫作學(xué)科本身。但創(chuàng)意寫作有三個指向，即作為寫作活動、作為社會運動和作為學(xué)科①劉衛(wèi)東：《創(chuàng)意寫作基本理論問題》，上海：上海大學(xué)出版社2019年版，第84-114頁。。傳統(tǒng)寫作學(xué)發(fā)展緩慢，一個主要的原因是很多人，包括很多大家都信奉作家無法培養(yǎng)，寫作無法教授的理念。但創(chuàng)意寫作不同，其本質(zhì)是以“作家可以培養(yǎng)”“寫作可以教學(xué)”理念和“駐校作家制度”“工坊式教學(xué)”方法為標(biāo)志的新型“寫作教育”與“創(chuàng)意教育”。更重要的是，與傳統(tǒng)寫作學(xué)注重講授式教學(xué)的方式相比，創(chuàng)意寫作特別重視寫作活動中以工坊制模式開發(fā)和拓展創(chuàng)意思維，以此促進多元化、多層次文體創(chuàng)作實踐。不難見出，創(chuàng)意寫作與傳統(tǒng)寫作學(xué)有一定的延續(xù)性，不過，傳統(tǒng)寫作學(xué)注重教師的理論講授，創(chuàng)意寫作注重以工坊制模式為基礎(chǔ)，強調(diào)寫作的上游思維激發(fā)和創(chuàng)意養(yǎng)成，注重寫作的分文體實操訓(xùn)練。

（四）創(chuàng)意寫作與現(xiàn)實的關(guān)系

雖然討論創(chuàng)意寫作與現(xiàn)實的關(guān)系問題與討論創(chuàng)意寫作和文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、傳統(tǒng)寫作學(xué)的關(guān)系問題不在一個邏輯層面，但我仍然愿意在此討論創(chuàng)意寫作與現(xiàn)實的關(guān)系問題，原因在于：第一，有助于修改傳統(tǒng)認知，推及概念的生成性，厘清在創(chuàng)意寫作視域中，“文學(xué)”“作家”等寫作中的核心概念；第二，只有理解了創(chuàng)意寫作與現(xiàn)實的真實關(guān)系，才有助于證明創(chuàng)意寫作在“中國語言文學(xué)”中存在的合理性、科學(xué)性和可行性。在傳統(tǒng)的觀念中，很多人認為“文學(xué)”指的是經(jīng)典作品，“作家”是以創(chuàng)作經(jīng)典作品為職業(yè)的精英作家。換句話說，受人類生命的有限時間和有限精力的限囿，人們用經(jīng)典作品和精英作家形構(gòu)了我們對于文學(xué)的記憶和想象，將文學(xué)塑造成“陽春白雪”。其惡果是將文學(xué)高置于普通民眾可望而不可即的頂端，遠離了民眾的視野和日常生活。不過，在我狹隘的理解中，如果將創(chuàng)意寫作理解為精英作家培養(yǎng)和文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作教學(xué)的話，那創(chuàng)意寫作就幾乎沒有存在的必要和價值。根據(jù)其緣起的背景，創(chuàng)意寫作本身是提升民眾文學(xué)修養(yǎng)的素質(zhì)教育，力圖在文學(xué)、民眾和社會之間建立聯(lián)系，形成流暢的、交互式的社會交流渠道。與此同時，在這種社會交流中，將文學(xué)分成作為藝術(shù)的文學(xué)和作為商品的文學(xué)，讓作為商品的文學(xué)深度參與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)活動，服務(wù)于更多的受眾。它與傳統(tǒng)文學(xué)教育中的學(xué)術(shù)訓(xùn)練同存并在，建構(gòu)文學(xué)教育中學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作、精英化培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)化教育相結(jié)合的雙引擎。

概言之，創(chuàng)意寫作以創(chuàng)作論批評、實操性旨歸、建構(gòu)式教學(xué)和多元化功能，把自己與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、傳統(tǒng)寫作學(xué)區(qū)分開來，并重新建構(gòu)了與現(xiàn)實世界的多重緊密關(guān)系。

四、創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展的際遇

創(chuàng)意寫作自引入我國以來，發(fā)展勢頭良好。主要表現(xiàn)為：第一，創(chuàng)意寫作理論逐步深化和完善，西方創(chuàng)意寫作理論與實踐的翻譯和引進已經(jīng)形成一系列書系，高層次的理論研究也開始展開；第二，創(chuàng)意寫作注重操作的實踐訓(xùn)練，特別是創(chuàng)意寫作視為生命的實踐的多樣化、有效化，已經(jīng)在學(xué)科的發(fā)展中、社會實踐中得到持續(xù)的彰顯。但是，創(chuàng)意寫作的中國化問題顯然不容忽視。從根本上講，國內(nèi)的創(chuàng)意寫作學(xué)科還處于草創(chuàng)和摸索階段。中國高校還未形成自己的原創(chuàng)理論、訓(xùn)練體系、課程系統(tǒng)，創(chuàng)意寫作的理論建設(shè)基本處于翻譯引進階段，而且還存在“水土不服”等問題，已在實踐中有所顯現(xiàn)。這從諸多學(xué)人對中國人民大學(xué)出版社譯介的“創(chuàng)意寫作書系”論及的內(nèi)容和技法的詬病中可略見一斑?！皠?chuàng)意寫作中國化”目前只能是一種美好的設(shè)想，創(chuàng)意寫作的內(nèi)在潛力未能完全激發(fā)出來，它所提供的發(fā)展際遇仍需進一步開發(fā)和拓展。根據(jù)國外創(chuàng)意寫作的發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合本國的創(chuàng)意寫作實際，我認為今后創(chuàng)意寫作在理論研究、文學(xué)創(chuàng)作和社會服務(wù)等方面潛藏著巨大的際遇。

（一）理論研究

1.基本理論問題研究。國內(nèi)外創(chuàng)意寫作發(fā)展的經(jīng)驗表明，基本理論研究一直是其薄弱環(huán)節(jié)。國外雖然有大衛(wèi)·邁爾斯的《大象教學(xué)：1880年以來的創(chuàng)意寫作》（2006）、馬克·麥克格爾的《系統(tǒng)時代：戰(zhàn)后小說和創(chuàng)意寫作的興起》（2009）、戴安娜·唐納利《建構(gòu)創(chuàng)意寫作研究學(xué)科》（2009）、保羅·道森《創(chuàng)意寫作與新人文學(xué)科》等重要理論著作，但和創(chuàng)意寫作漫長的發(fā)展經(jīng)歷和復(fù)雜的內(nèi)在分化相比，理論研究仍然較為薄弱。國內(nèi)的創(chuàng)意寫作理論著作目前僅有許道軍、葛紅兵的《創(chuàng)意寫作：基礎(chǔ)理論與訓(xùn)練》，劉衛(wèi)東的《創(chuàng)意寫作基本理論問題》等，主要展示了西方創(chuàng)意寫作的基本面向，從研究的深廣度和理論的中國化來講，仍留下巨大的空白點。這就需要我們立足中國現(xiàn)實，改造創(chuàng)意寫作基礎(chǔ)理論研究現(xiàn)狀，從基本概念厘清、核心問題探討、整體發(fā)展規(guī)劃等方面做出中國化的研究方案。

2.教育教學(xué)法研究。根據(jù)大衛(wèi)·邁爾斯的論述，創(chuàng)意寫作最初是文學(xué)教育教學(xué)改革的產(chǎn)物。現(xiàn)在，它仍然需要回歸到教育教學(xué)的軌道。作為更有效、更系統(tǒng)化的培養(yǎng)作家的方式，創(chuàng)意寫作的傳統(tǒng)方向是為寫作教學(xué)總結(jié)出一套更為合理、易操作的、實踐性更強的方法。但即使西方，在教育教學(xué)法的研究上也仍然存在諸多問題。比如教學(xué)模式以工坊制為主，深化開拓不足；教學(xué)研究中教學(xué)案例很多，但基本是個體化的，很難具備普適性；創(chuàng)意寫作教學(xué)法在中國水土不服，很難在課堂上予以實施等等。這些都需要我們進一步嘗試運用新的教育教學(xué)理念，開拓出新的教學(xué)模式、教育視角和教學(xué)方法。

3.文學(xué)產(chǎn)業(yè)化研究。文學(xué)產(chǎn)業(yè)化是西方創(chuàng)意寫作發(fā)展中后期分化、轉(zhuǎn)型成功的核心表征，愛荷華大學(xué)最具代表性。自愛荷華大學(xué)開始，創(chuàng)意寫作逐漸形構(gòu)出精英文學(xué)創(chuàng)作和商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作、培訓(xùn)、運營、管理等一系列成熟的路徑。國外好萊塢模式、迪士尼樂園的成功，國內(nèi)杭州西湖景區(qū)、成都杜甫草堂、西安白鹿原影視城等文學(xué)商業(yè)化的成功，都給我們提供了很多靈感。進一步思考文學(xué)產(chǎn)業(yè)化問題，強化研究，以超前的理論和精準(zhǔn)的項目設(shè)計服務(wù)經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也是當(dāng)務(wù)之急。

（二）文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)意寫作踐行實踐性的主要體現(xiàn)，也是創(chuàng)意寫作訓(xùn)練的核心目標(biāo)之一。為了精準(zhǔn)說明未來創(chuàng)意寫作中文學(xué)創(chuàng)作可能面臨的際遇，以下分類并不是同一個標(biāo)準(zhǔn)，請讀者仔細甄別、批評。

1.精英文學(xué)創(chuàng)作。精英文學(xué)是與大眾文學(xué)相對的概念。如前文所述，雖然我個人反對人們將創(chuàng)意寫作簡單等同于精英文學(xué)創(chuàng)作的論調(diào)，但這并不意味著創(chuàng)意寫作可以忽視精英文學(xué)創(chuàng)作。無論是因為精英文學(xué)表征著文學(xué)最高的藝術(shù)水準(zhǔn)，體現(xiàn)了人類的文學(xué)夢想和榮光，還是因為從目前的實際情況來看，創(chuàng)意寫作最佳的棲身之所仍然是普通高校，高校有義務(wù)和責(zé)任區(qū)別于非專業(yè)機構(gòu)，這都要求大力發(fā)展以思想的深刻性和藝術(shù)技巧的先鋒性見長的精英文學(xué)創(chuàng)作，探索其在題材上的突破和寫法上的創(chuàng)新，引領(lǐng)經(jīng)典文學(xué)發(fā)展的走向。

2.幻想文學(xué)寫作?；孟胛膶W(xué)是與寫實文學(xué)相對的概念?；孟胛膶W(xué)以想象和虛構(gòu)表達真實的情感和思想，呈現(xiàn)人類的夢想、信念、希望和恐懼等?；孟胛膶W(xué)一般可分為科幻、玄幻和奇幻文學(xué)三種類型?；孟胛膶W(xué)最具魅力的地方在于，無論是哪一種類型，都潛藏著創(chuàng)作的無限可能性。畢竟，毫不夸張地講，文學(xué)最大的特權(quán)在于想象和虛構(gòu)，二者是文學(xué)飛翔的翅膀，也是文學(xué)有別于其它學(xué)科的最大差異。人類對過去知識技術(shù)和歷史事件的重新捏合、對現(xiàn)在知識技術(shù)和現(xiàn)實生活的多元開發(fā)、對未來知識技術(shù)和可能愿景的無限遐想，都會變成幻想文學(xué)大放異彩的基礎(chǔ)條件。

3.非虛構(gòu)寫作。非虛構(gòu)寫作是與虛構(gòu)性寫作相對的概念。在某種程度上，非虛構(gòu)寫作深受文化記憶理論的影響，讓文學(xué)創(chuàng)作變成個人和社會記憶整理的重要部分，回憶錄、傳記、家族史、書信、日記等等都是主要的文體類型。依我之見，其他姑且不論，非虛構(gòu)寫作最大的魅力是：它打破了文學(xué)創(chuàng)作必須面向讀者公開展示的慣例，體現(xiàn)出非常鮮明地面向自我的書寫形式。這就意味著非虛構(gòu)寫作可以成為自我情感宣泄、人類心靈療愈、創(chuàng)作夢想實現(xiàn)，以及自我詩化的積極嘗試和有力武器。

4.輔助性寫作。輔助性寫作是相對于主體性寫作的概念，它并非以創(chuàng)作文學(xué)作品為己任，而是以撰寫生產(chǎn)性文本為標(biāo)志，專注于在文學(xué)創(chuàng)作人才、文學(xué)產(chǎn)品運營、文創(chuàng)企業(yè)管理、文學(xué)產(chǎn)業(yè)開發(fā)等機構(gòu)之間建立聯(lián)系，銜接各個文化產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)，以完成從文學(xué)創(chuàng)意激發(fā)到文學(xué)作品呈現(xiàn)這一系列性的整體過程為目標(biāo)。需要注意的是，由于輔助性寫作涉及到文學(xué)、經(jīng)濟、管理等不同學(xué)科的知識和素養(yǎng)，按照目前高校的專業(yè)培養(yǎng)方案，幾乎沒有任何一個學(xué)科可以獨立完成。這就提醒我們必須發(fā)揮創(chuàng)意寫作專業(yè)的跨學(xué)科和開放性優(yōu)勢，通過不同學(xué)科、不同方式聯(lián)合培養(yǎng)，比如文學(xué)、經(jīng)濟、管理學(xué)科聯(lián)合，專家教學(xué)、作家教學(xué)、企業(yè)管理與營銷骨干教學(xué)聯(lián)合，才有可能破解這一難題。

（三）社會服務(wù)

1.產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化。創(chuàng)意寫作立足于高校，科研、教學(xué)任務(wù)必不可少；創(chuàng)意寫作生產(chǎn)文藝作品，面向市場的營銷推廣必不可少；創(chuàng)意寫作服務(wù)社會大眾，滿足人民群眾的文化需求必不可少。這就使得創(chuàng)意寫作不再是一個單一的、平面的文學(xué)藝術(shù)，而是和其他藝術(shù)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)合的立體化、多方位的集合體。這種集合體要求未來創(chuàng)意寫作必須以學(xué)校為核心，聯(lián)合相關(guān)的文化企業(yè)、社會力量，產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化彰顯創(chuàng)意寫作的創(chuàng)意性、實踐性、商業(yè)性和服務(wù)性，滿足不同層面的異質(zhì)化要求。

2.反精神貧困。在斯蒂格勒看來，當(dāng)下的人們面臨“普遍精神貧困”，“它不僅使勞動者的個人技能成為明日黃花，與之一起消退的還有各種人生知識和理論知識”①［法］貝爾納·斯蒂格勒：《反精神貧困的時代》，楊建國譯，周憲主編：《文化研究》第21輯，北京：社會科學(xué)文獻出版社2014年版，第179頁。，造成人類情感困頓，靈魂無處皈依的窘境。創(chuàng)意寫作的分體寫作訓(xùn)練，特別是重在自我表達的非虛構(gòu)自由寫作，最終將寫作從文體、文學(xué)、文本中解放出來，為第三次科技革命和人類新的生活方式所適應(yīng)的藝術(shù)提供可更新性的藝術(shù)支持。文學(xué)不死，創(chuàng)意永在，這就是創(chuàng)意寫作的永恒趨勢。在此趨勢下，創(chuàng)意寫作能夠?qū)顾^的“精神貧困”，完成個體的情感釋放，實現(xiàn)文學(xué)的社會療愈，滿足人類詩意棲居的偉大夢想。

3.商業(yè)化。創(chuàng)意寫作將與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更緊密地結(jié)合，進一步走向商業(yè)化，滿足人民大眾更多的精神需求。未來的創(chuàng)意寫作將成為文化產(chǎn)業(yè)的母體和基礎(chǔ)工序，與圖像、影視、游戲、虛擬現(xiàn)實、娛樂、音樂、教育等很多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域深度合作，開發(fā)出更多全新的、高品質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加文學(xué)的附加值，獲得更多的社會經(jīng)濟文化效益。

綜上所述，在貫徹落實國務(wù)院在《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中提出的大力倡導(dǎo)發(fā)展社會文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟方針，踐履教育部在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）中號召高校積極探索以創(chuàng)作實踐為導(dǎo)向的中文教育改革，實現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的背景下，探索中國化創(chuàng)意寫作的版圖、邊界和際遇，正是完成學(xué)科自身建構(gòu)，確立合法身份的有力舉措，更是培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)學(xué)科人才，夯實文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)振興，再現(xiàn)民族文化自信的當(dāng)務(wù)之急。