傾聽他人：非虛構(gòu)寫作與新聞教育的結(jié)合

張慧瑜

新聞寫作是新聞教育的基礎(chǔ)，也是新聞工作者的基本功。近些年，非虛構(gòu)作品經(jīng)常成為移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的“爆款”，一方面在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批從事非虛構(gòu)創(chuàng)作的作家，如梁鴻、黃燈、袁凌等，《鐘山》《中國作家》《人民文學(xué)》等文學(xué)期刊先后開設(shè)發(fā)表“非虛構(gòu)”的專欄①文學(xué)類期刊推出的非虛構(gòu)欄目有：2005年《鐘山》雜志開設(shè)“非虛構(gòu)文本”；2006年第2期《中國作家》雜志設(shè)置“非虛構(gòu)論壇”欄目，后雜志改版，推出《中國作家·紀(jì)實》半月刊，專門發(fā)表紀(jì)實文學(xué)；2010年《人民文學(xué)》開設(shè)“非虛構(gòu)”欄目。；另一方面，在新聞領(lǐng)域也有越來越多傳統(tǒng)媒體的特稿記者、深度調(diào)查記者轉(zhuǎn)行到新媒體行業(yè)，出現(xiàn)一批主打非虛構(gòu)理念的新媒體平臺，如界面新聞的正午欄目、騰訊網(wǎng)的谷雨、網(wǎng)易的人間工作室、真實故事計劃、澎湃新聞的“湃客·鏡相”欄目、《智族GQ》等②2011年3月《智族GQ》雜志推出非虛構(gòu)寫作基金，中國三明治成立于2011年3月，界面新聞的正午欄目成立于2014年9月，騰訊網(wǎng)的谷雨成立于2015年6月，網(wǎng)易的人間工作室成立于2015年8月，真實故事計劃公號2016年底上線，澎湃新聞的“湃客·鏡相”欄目成立于2018年7月。。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人人都有可能在社交媒體上成為寫手，其中兼具文學(xué)性和新聞性的非虛構(gòu)寫作又是最常采用的文體。在這種背景下，非虛構(gòu)寫作對大學(xué)新聞教育也提出了新的挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的采寫編評所追求的客觀、中性報道不同，非虛構(gòu)寫作更傾向于一種文學(xué)化、社會化和主觀化的表達(dá)，強調(diào)寫作者擁有敏感的感受力、深入的觀察力和出色的文筆等綜合素質(zhì)。因此，非虛構(gòu)作品需要擁有文學(xué)、新聞、社會學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科的視野，是一種更具深度和個性化的深度報道。好的非虛構(gòu)作品既要有豐富的敘事性和文學(xué)性，又要有深刻的社會意識，更要有一套總體性的理解社會和世界的知識框架，才能讓不可見的人群變得可見，讓無聲變得有聲，讓不被感知的事物變得可感。為了促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對社會、歷史、中國、世界有辯證地認(rèn)識和理解，也為了適應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)時代新聞內(nèi)容生產(chǎn)的變革，筆者嘗試把非虛構(gòu)寫作與新聞教育結(jié)合起來，通過鼓勵大學(xué)生進(jìn)行非虛構(gòu)寫作來培養(yǎng)社會批判意識和從事深度調(diào)查報道的能力。

一、非虛構(gòu)寫作與移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新聞教育

非虛構(gòu)文學(xué)的概念來自于對美國“Nonfiction”的直譯，國內(nèi)20世紀(jì)80年代初期在中文雜志上就用這個概念來介紹美國的這種新文體。20世紀(jì)60年代美國新聞記者用非虛構(gòu)文學(xué)的方式進(jìn)行深度報道和調(diào)查寫作，出現(xiàn)了如杜魯門·卡波特的《冷血》（1966年）、諾曼·梅勒的《夜幕下的大軍》（1968年）、《劊子手之歌》（1979年）等代表性作品，在新聞領(lǐng)域也被稱為新新聞主義。這些作品都在圖書市場引起很大反響，成為暢銷書。因此，在美國的圖書分類系統(tǒng)中也往往使用虛構(gòu)文學(xué)與非虛構(gòu)文學(xué)作為兩大類，如紀(jì)實、報告文學(xué)、傳記、自述、隨筆、散文等都放在非虛構(gòu)的類別。1978年美國普利策新聞獎增設(shè)特稿寫作獎，2015年白俄羅斯作家、記者斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇獲得諾貝爾文學(xué)獎，非虛構(gòu)作品已經(jīng)被主流文化所認(rèn)可。

非虛構(gòu)文學(xué)是一種與新聞寫作、新聞報道相關(guān)，但又有所區(qū)別的文類。新聞報道強調(diào)準(zhǔn)確性、時效性和客觀性，也就是記者要進(jìn)行一種相對客觀、中性的報道，最好是從現(xiàn)場采編新聞，并以最快的速度發(fā)布出來，讓人們知道發(fā)生了什么事，產(chǎn)生了什么影響。而非虛構(gòu)寫作是一種帶有個人主觀視角的深度報道，是一種兼具文學(xué)性、新聞性和社會性的寫作方式。所謂“文學(xué)性”，是指借鑒小說等虛構(gòu)作品的敘事技巧和情節(jié)結(jié)構(gòu)，可以帶有寫作者的主觀色彩，不必假裝客觀，完全可以采用“我”第一人稱來進(jìn)行非虛構(gòu)寫作，甚至很多非職業(yè)作家就用非虛構(gòu)的方式寫自己的故事；所謂“新聞性”則是強調(diào)寫作對象是真實發(fā)生的事件，不一定是新聞事件，但肯定是真人真事，這也是虛構(gòu)文學(xué)與非虛構(gòu)文學(xué)最大的區(qū)別；所謂“社會性”，非虛構(gòu)寫作比較注重對特定事件或特定人群進(jìn)行長期、深入的采訪和調(diào)查，完成一部非虛構(gòu)作品，少則數(shù)月，多則數(shù)年，而且要把寫作對象放在社會、歷史的大背景中來呈現(xiàn)，因此，非虛構(gòu)寫作突出的不是時效性，而是新聞背后的社會維度。如《冷血》借一個殺手的故事展示20世紀(jì)五六十年代美國社會的壓抑，而《夜幕下的大軍》則呈現(xiàn)了美國20世紀(jì)六十年代的反戰(zhàn)運動，這些作品都通過塑造典型人物、典型環(huán)境，還原出一個時代的大背景，是對當(dāng)時美國社會的“深度報道”。獲得諾貝爾文學(xué)獎的非虛構(gòu)作家阿列克謝耶維奇處理的都是重大歷史事件，如切爾諾貝利核事故、蘇聯(lián)入侵阿富汗、蘇聯(lián)解體等，她所采用的方式不是從政治的角度評判大歷史，而是從普通人、普通家庭的角度展示歷史對個人的深遠(yuǎn)影響，往往要花幾年、十幾年采訪、調(diào)查上百個家庭，只有這樣，才能寫出歷史在個體身上打上的深刻烙印。

2010年，《人民文學(xué)》雜志開設(shè)“非虛構(gòu)”專欄，推出梁鴻的返鄉(xiāng)書寫《梁莊》、慕容雪村的紀(jì)實作品《中國，少了一味藥》等。后來梁鴻出版了《中國在梁莊》一書，這本書的暢銷極大地在中國文化界推廣了非虛構(gòu)的概念，梁鴻成為中國最知名的非虛構(gòu)作家。這本書是作者返回故鄉(xiāng)的所思所感，帶有強烈的個人色彩，是從個人出發(fā)對21世紀(jì)的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)里的親人的觀察，呈現(xiàn)了一個被掏空的、存在著各種危機的鄉(xiāng)村圖景。非虛構(gòu)在中國流行還有一個重要原因，就是移動互聯(lián)網(wǎng)媒體的興起，很多點擊量10萬＋的文章都是非虛構(gòu)文本。人們之所以愿意通過手機閱讀非虛構(gòu)作品，有三個方面的原因。首先，與移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播機制有關(guān)。相比傳統(tǒng)媒體先分頭采編、后統(tǒng)一在平臺（紙媒、電視等）發(fā)布的新聞生產(chǎn)流程，自媒體是高度分散的、去中心化的平臺，內(nèi)容發(fā)布之后，通過點對點的傳播，每次讀者的閱讀和分享都參與到傳播當(dāng)中，再加上自媒體沒有新聞采編權(quán)，非虛構(gòu)成為對熱點新聞的一種評論和分析，向人們解讀新聞人物和事件的來龍去脈；其次，非虛構(gòu)作為一種敘事性文本，除了自身帶有文學(xué)性、故事性之外，還攜帶著豐富的社會信息，把不同的、多元的社會面向呈現(xiàn)出來，這也導(dǎo)致很多非虛構(gòu)文章帶有獵奇、揭秘的色彩，往往關(guān)注新近發(fā)生的重大新聞和熱點事件；第三，非虛構(gòu)寫作善于講述主流社會景觀之外的故事，不管是梁鴻的《中國在梁莊》，還是近些年返鄉(xiāng)體文章（如2015年春節(jié)王磊光博士的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》、2016年春節(jié)黃燈博士的《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》等），都呈現(xiàn)與主流的文化、社會圖景不同的鄉(xiāng)村故事①潘家恩：《城鄉(xiāng)困境的癥候與反思——以近年來的“返鄉(xiāng)書寫”為例》，《文藝?yán)碚撆c批評》2017年第1期。。還比如2019年春節(jié)前知名的自媒體公司咪蒙團隊發(fā)布了《一個出身寒門的狀元之死》的文章，成為朋友圈的“爆款”，這篇講述社會階層落差、人生失敗的故事一定程度上反映了了高度競爭、緊張中的社會焦慮，盡管這篇涉嫌造假的文章違反了基本的非虛構(gòu)倫理，但也說明非虛構(gòu)文體有效地傳遞了我們這個時代的某種社會情緒。

另外，新媒體、自媒體的出現(xiàn)，打破了寫作的專業(yè)化、職業(yè)化壁壘，使得更多普通人也能夠扮演“記者”的角色和功能，這對傳統(tǒng)的新聞教育也產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)。非虛構(gòu)作品在移動互聯(lián)網(wǎng)時代的影響力，吸引大學(xué)生從事非虛構(gòu)創(chuàng)作，這一方面說明非虛構(gòu)寫作打破了專業(yè)作者與業(yè)余作者的門檻，另一方面憑借一篇“爆款”文章而成名的小概率事件也成為一種誘惑。新聞教學(xué)一方面要回應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)下新聞形態(tài)的一般特征，讓學(xué)生掌握和認(rèn)識新媒體的基本傳播規(guī)律，另一方面也需要把新聞精神和理念融合到自媒體的新聞寫作中。

二、傾聽他人：非虛構(gòu)寫作對新聞教育的啟示

非虛構(gòu)寫作作為互聯(lián)網(wǎng)時代新聞寫作的重要類型，除了普通人寫的非虛構(gòu)作品，大量的內(nèi)容依然來自于新聞專業(yè)背景的記者、媒體人，這就需要把新聞專業(yè)精神與互聯(lián)網(wǎng)的平民意識、反權(quán)威意識等結(jié)合起來，使非虛構(gòu)成為參與公共文化討論的方式。非虛構(gòu)寫作對新聞教育的改變主要體現(xiàn)在三個方面：一是打破專業(yè)壁壘，融入通識精神。新聞教育在高校制度中也是一種高度專業(yè)化的學(xué)科，這種專業(yè)化體現(xiàn)在對報紙、廣播、電視等專業(yè)新聞工作者的培養(yǎng)上，移動互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)，打破了新聞行業(yè)的專業(yè)性，也迫使新聞媒體人擺脫專業(yè)主義的限制，擁有多學(xué)科的知識視野，這就需要把通識教育的理念融入新聞?wù)n堂，因為通識教育是一種跨學(xué)科的人文、社會培養(yǎng)方式。二是擺脫技術(shù)主義，注重培養(yǎng)會思考、能分析的深度媒體人。在自媒體時代，人人都有可能成為新聞報道者，第一時間去報道新聞當(dāng)然很重要，但更重要的是對新聞事件的深入分析和專業(yè)解讀，非虛構(gòu)寫作就是一種把新聞事件放在更廣闊的社會、歷史背景中的深度寫作。三是培養(yǎng)發(fā)掘新聞的能力。非虛構(gòu)寫作的對象經(jīng)常不是典型化的新聞人物或者新聞事件，這就需要寫作者通過自己的調(diào)查和研究賦予寫作對象以社會、歷史和文化的意義，把不是新聞的新聞變成有價值的議題。

2018年下半年，筆者在本科新聞教學(xué)的必修課中把非虛構(gòu)寫作作為期中作業(yè)，要求學(xué)生以“傾聽他人”為主題，進(jìn)行非虛構(gòu)創(chuàng)作。之所以選擇這個主題，主要有兩方面考慮，一是，對于90后大學(xué)生來說，成長于個人主義濃厚的文化氛圍中，從小就在一個高度競爭的環(huán)境下長大，個人成績、個人發(fā)展是最重要的事情，這使得90后往往形成以個人為中心的人格和文化結(jié)構(gòu)，傾聽他人是想讓大家暫時走出自己的世界和知識“圍墻”，去看看和自己不一樣的人生和生活；二是，新聞寫作、新聞采訪經(jīng)常面對自己不熟悉的對象和主題，如何與他人交流，是新聞工作者必備的素養(yǎng)，這需要放下自身所攜帶的諸多“偏見”，走進(jìn)、了解他人的世界。至于他人指的是“誰”，可能是父母、是故鄉(xiāng)的親戚，也可能是在他方、別國求學(xué)、打工的朋友，或者是都市叢林里每天擦肩而過的陌生人，這意味著要主動跨越自己熟悉的生活和自我世界，去與他人相遇，特別是那些“熟悉的陌生人”。比如父母看起來是自己非常了解的人，但極有可能大家從來沒有主動去聽一聽父母的生命故事，去問問父母年輕的時候是如何選擇自己的人生，這種選擇肯定也攜帶著特定時代和社會的印記。還有一些90后的同齡人沒有進(jìn)入大學(xué)，而是主動、被動地選擇了其他的人生路徑，或者在小縣城工作，或者去國外留學(xué)，這些與接受國內(nèi)高等教育的大學(xué)生不同的人生故事也呈現(xiàn)了當(dāng)下社會的豐富面向。從采訪身邊人入手，一是為了節(jié)約學(xué)生作業(yè)的成本，二是為了突顯一種平民意識和普通人的視角。

在一般的文化舞臺上，占據(jù)主角的是各個領(lǐng)域的精英、名人，他們是成功人士和市場經(jīng)濟時代的人生標(biāo)桿，偶爾浮現(xiàn)出來的普通人、草根也經(jīng)常是因為他們具有特殊的才藝，如在綜藝選秀、達(dá)人秀中那些原本名不見經(jīng)傳的小人物。接受高等教育的大學(xué)生，很容易也被這種精英意識所影響，變成不接地氣的知識精英。非虛構(gòu)寫作本身帶有一種平民意識，這一方面是因為在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，寫作和發(fā)表的門檻降低了，任何人都能從事寫作，并在自媒體上發(fā)表；另一方面非虛構(gòu)的特色恰好是講述普通人的故事，呈現(xiàn)被主流文化所遮蔽的小人物的各色人生。這種平民視角也是一種平等意識，相信普通人的生命也是值得肯定的，世界不只是偉人、英雄創(chuàng)造的，而是成千上萬普普通通的人共同努力的結(jié)果。踐行這種平等觀念，需要借用一種特殊的工作方法，這就是“傾聽”。傾聽不是先入為主地“說”出自己的見解，而是俯下身去“洗耳恭聽”他人的故事，這是理解他人的第一步。在這個過程中，自身所攜帶的價值觀可能會與他人不同，這就需要嘗試站在他人的角度看問題，進(jìn)而反思自身的價值觀是不是有“局限性”，然后再反過來審視他人為什么會產(chǎn)生與自己不同的價值邏輯。這是一種相對平等的對話和交流的過程。

這種傾聽他者的意識來自于社會學(xué)和人類學(xué)的方法論，如早期人類學(xué)家研究異族或原始部落采用的是一種文明與野蠻的殖民話語，認(rèn)為與現(xiàn)代文明不同的民俗風(fēng)情都是愚昧和落后的，后來這種以西方為中心的方法論受到質(zhì)疑，更強調(diào)自我與他者是一種互為他者的關(guān)系，要學(xué)會從他者的角度反觀自身的限定。如人類學(xué)家項飆寫的《跨越邊界的社區(qū)——北京“浙江村”的生活史》和社會工作者呂途完成的“新工人”三部曲①“新工人”三部曲分別是《中國新工人：迷失與崛起》，北京：法律出版社2013年版；《中國新工人：文化與命運》，北京：法律出版社2015年版；《中國新工人：女工傳記》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版。，都是對改革開放以來進(jìn)城務(wù)工人員的社會學(xué)調(diào)查，農(nóng)民工就是城市景觀的“他者”，這些社會學(xué)家通過對“他者”的研究，讓我們看到更具主體感的“他者”故事，這些社會學(xué)作品也可以看成是一種非虛構(gòu)寫作。另外，傾聽本身也是對代言、代表機制的反思，在20世紀(jì)的社會實踐中，出現(xiàn)了一種以真理的名義為弱勢群體代言的政治，導(dǎo)致了慘痛的后果。因此，傾聽不是高高在上和真理在握，而是一種自我反思、走向他者的世界的過程。

與新聞教育中的新聞采訪的方法不同，非虛構(gòu)寫作者不是客觀的采訪者，而是深入介入被采訪對象的社會工作者。這就是在非虛構(gòu)寫作中，經(jīng)常借助口述史和民族志的社會學(xué)、人類學(xué)工作方法的原因。口述史反對的正是精英史觀和英雄史觀，強調(diào)普通人也是歷史的見證者和書寫者。有的同學(xué)不知道該如何敘述別人的故事，筆者的建議是可以用被采訪者的口述，用他人自己的話來講述他自己的歷史，而采訪者像“隱身人”一樣，借自己的文化之手讓別人的故事變得可見。民族志也是一種人類學(xué)田野工作的方法，是通過長期、近距離地與被研究對象接觸，使被研究者完全意識不到研究者作為外來者的身份，這是一種從外部人變成內(nèi)部人的過程。當(dāng)然，如果采訪自己的親人和朋友，就不需要花太多時間建立信任感。這些采訪、收集上來的素材，要變成非虛構(gòu)故事，除了需要文學(xué)技巧之外，更重要的是找到敘事角度和切入點，也就是要有一定的社會學(xué)分析的能力。

自現(xiàn)代以來，社會學(xué)形成了很多理解和觀察現(xiàn)代社會的理論工具，如馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思·韋伯的理性化和對科層制的研究、米歇爾·?？碌臋?quán)力理論等，相對比較簡單的是文化唯物主義的方法，也就是把他人放在具體的社會空間和歷史維度上，突顯階層、性別等社會文化身份。比如有一組同學(xué)寫的是姨媽的故事，她們說姨媽特別有主見，退休后給兒子看小孩，經(jīng)常在孩子教育等方面堅持自己的意見。筆者給她們的建議是可以從性別和歷史的角度理解姨媽的這種“強勢”，姨媽是新中國長大的一代女性，深受婦女解放運動的影響，這是一種非常特殊的女性自主意識，與那種強調(diào)女性權(quán)利的性別觀是不同的歷史產(chǎn)物。

三、“新青年非虛構(gòu)寫作集市”的實踐總結(jié)

筆者把這學(xué)期以“傾聽他人”為主題的非虛構(gòu)作業(yè)命名為“新青年非虛構(gòu)寫作集市”。新青年不是老男孩，而是一種“五四”時代所召喚的“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”的新青年精神①陳獨秀：《敬告青年》，《青年雜志》1915年9月15日第1卷第1號，《陳獨秀文章選編》上冊，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第73-78頁。，對于今天的青年人來說這依然是一份可貴的文化遺產(chǎn)。寫作集市也不是寫作比賽，集市的說法來自于鄉(xiāng)村趕大集的文化記憶，與競技比賽不同，集市更多的是一種彼此分享、展示的交流大會，是一種既是“銷售者”又是“消費者”的平等交換。

這次“新青年非虛構(gòu)寫作集市”共收到選課同學(xué)31篇非虛構(gòu)作業(yè)、2部紀(jì)錄片；課外投稿106篇（有一人多篇）、20余組100多張圖片、4部紀(jì)錄片，最終有19篇文章、1部紀(jì)錄片獲得“優(yōu)秀作品”稱號。大致可以分為這樣幾個主題：

一是與20世紀(jì)的大歷史相關(guān)。如北京大學(xué)的邱凱柔、金淵熙和黃詩萱的《三十余年，兩個國家，一個心愿：一個歸國華僑的馬共人生》講述的是20世紀(jì)50年代一位流亡到中國的馬來西亞共產(chǎn)黨員的故事。這位流亡者在中方的安排下工作、結(jié)婚，但一直想回到祖國，直到20世紀(jì)90年代被允許回歸的時刻卻突然中風(fēng)，呈現(xiàn)了冷戰(zhàn)時代東亞國際主義共運的歷史。新疆大學(xué)人文學(xué)院的鄒贊老師帶領(lǐng)口述史團隊完成了《胡楊深處唱大風(fēng)——新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團軍墾老兵口述史》，講述了新中國成立以后長期扎根新疆的軍墾老兵的故事，這是重要的歷史見證。北京大學(xué)王雪純和呂惠之的《“不愛紅裝愛武裝”：毛澤東時代的女性剪影》講的就是成長在毛澤東時代的女性姨媽的故事，展示了姨媽的自立自強與對共產(chǎn)黨的感恩情結(jié)。北京大學(xué)張文杰的《蕙質(zhì)蘭心 芳馨永存——記赤腳醫(yī)生趙蘭芳》和海南大學(xué)曾騰騰的《遠(yuǎn)去的背影》分別是農(nóng)村赤腳醫(yī)生和流亡臺灣的國民黨老兵的故事。

二是普通人的故事。如北京大學(xué)藍(lán)澤齊、李奕霏和小俁幸代的《智能之下的人工：數(shù)據(jù)標(biāo)注員探訪報告》展示了人工智能背后承擔(dān)數(shù)據(jù)標(biāo)注工作的廉價勞動者的生活。北京大學(xué)楊焱雯、趙霖萱和林承峰的《我在新家，給舊家寫了本書》采訪了一位用16年的時間完成一部村史的農(nóng)村基層干部史慶芬阿姨的故事。上海大學(xué)信世杰的《民間寫作者：記我的三舅姥爺》也寫了一位在農(nóng)村進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的三舅姥爺。而陜西師范大學(xué)劉嫣然的《父親與九十年代》和華東師范大學(xué)劉恬的《城市中的九十年代》則呈現(xiàn)了20世紀(jì)90年代經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型時期的父輩的故事，展示了當(dāng)時單位制解體之外的穩(wěn)定生活。贛南師范大學(xué)陳慧敏的紀(jì)錄片《“傻瓜”的哲學(xué)》拍攝的是一位堅持夢想、挑戰(zhàn)自我的輪滑老人的故事。中國人民大學(xué)李明圓的《李滿超：聲音舞臺，行吟俠客》記錄的是用聲音塑造形象的有聲小說演播人和制作人李滿超的故事。

三是當(dāng)下社會議題（如教育、鄉(xiāng)村、階層分化等）。如北京大學(xué)李瑩、田鐘慧和蔣承延的《韓漂的中國勞工：我為什么離開中國？》是延邊地區(qū)的朝鮮族中國人到韓國打工的辛酸故事。北京大學(xué)向靈柯和趙潔的《在霧里：臨終關(guān)懷》處理的是特殊行業(yè)臨終關(guān)懷的議題。北京大學(xué)袁君陽、何冰冰和潘耀東的《留學(xué)生阿東》寫的是在北大讀書的東南亞留學(xué)生所遇到的一些身份困惑。北京大學(xué)諸琪清和王玉賓的《被分隔的日與夜：退學(xué)少年和他的“敵人們”》是那些學(xué)習(xí)不好的不良少年的故事。北京大學(xué)徐一凡、單楠茜和何欣諾的《她定居在了陪讀的地方》是到天津采訪的陪讀媽媽們的故事。北京大學(xué)譚詩穎、蔡依依和韓素的《一個90后醫(yī)學(xué)生的轉(zhuǎn)身》是醫(yī)學(xué)院在讀學(xué)生對醫(yī)生職業(yè)的看法。清華大學(xué)何青翰的《戴草帽的騎士：一次下鄉(xiāng)紀(jì)實》和中國鄉(xiāng)建院賈林闖的《鄉(xiāng)村里的未來：我的蒲韓入戶體驗》都是他們參與鄉(xiāng)村建設(shè)的見聞和反思。

這次非虛構(gòu)主題寫作，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，挖掘他們感興趣的話題。在寫作過程中，他們對自身和所采訪的對象有了更深的理解，鍛煉了從歷史和社會的角度觀察中國和世界的能力。筆者認(rèn)為非虛構(gòu)寫作大致有四個步驟，一是組建團隊，一般兩到三個人為一組；二是與老師一起商定選題；三是開始調(diào)研、查閱資料；四是完成寫作。其中組建團隊非常重要，相比個人化的非虛構(gòu)寫作，帶有新聞意識和社會感的非虛構(gòu)創(chuàng)作更需要團隊的配合以及隊員之間的相互討論和爭辯，從而使得最終完成的文本更為豐富和成熟。在宏大理論失效的時代，非虛構(gòu)寫作的意義在于可以捕捉大量的生活經(jīng)驗，把無法被理論化的或者很難被概念化的經(jīng)驗“收集”起來，這些攜帶著歷史和社會印記的經(jīng)驗，對于理解我們所深處的時代和社會有著重要的文化價值。因此，筆者認(rèn)為非虛構(gòu)寫作的理念有助于傳統(tǒng)新聞教育適應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)時代新聞生產(chǎn)的變化，培養(yǎng)學(xué)生從社會、歷史、文化等視野反思新聞何為以及新聞的功能等問題。在這個意義上，非虛構(gòu)寫作可以成為新聞教育、通識教育的有效形式。